Dietrich Ebert. FYZIOLOGICKÉ ASPEKTY JÓGY
Originál: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Anotace k Německé vydání
:
Na základě původní indické literatury je jóga z pohledu fyziologa popisována jako systém psychofyzického seberozvoje. V úvodu autor představuje tradiční systém jógy v souvislosti s její historií a staroindickou filozofií. Dříve zkoumané a nashromážděné znalosti o fyziologických účincích jógových ásan, dechová cvičení a meditace jsou předmětem dalších kapitol. Aktuálně možné teoretické konstrukce fyziologických procesů při ásanách, pránajámách a koncentračních imerzích v poslední kapitole jsou redukovány na obecné posouzení dlouhodobých účinků praxe a konkrétní lékařská doporučení. V glosáři pro ty, kteří se v indologii nevyznají, jsou vysvětleny nejdůležitější sanskrtské termíny.
PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ
1. ÚVOD
2. YAMA a NIYAMA
3. ÁSANA (Póza)
4. Pránájáma
5. MEDITACE
6. JÓGA A ADAPTOVACÍ PROCESY
7. ZÁVĚR
8. SLOVNÍK
9. BIBLIOGRAFIE
PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ
Rozšíření a obliba jógy svědčí o naléhavé potřebě společnosti po tom, čemu se běžně říká „antistres“, „relaxace“, „sebeovládání“ nebo „schopnost koncentrace“. Proto také vyvstává potřeba vědeckého posouzení tohoto jevu. Takové pokusy již byly učiněny v mnoha zemích, více či méně potvrzené relevantními údaji (viz např. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Německu, Funderburk (1977) v USA). Tato kniha je určena lékařům, biologům, psychologům, psychoterapeutům, shrnuje autorovi dostupné údaje především z fyziologického hlediska. Předpokládá se, že jsou známy elementární informace z praxe jógy, takže tato kniha není v žádném případě úvodem do praxe jógy, tím méně průvodcem ke cvičení.
Přestože dnes dostupné publikace spolu často málo souvisí a mnoho naměřených hodnot není doprovázeno žádným fyziologickým komentářem a některé studie byly dokonce provedeny nedbale (což je příležitostně uvedeno na příslušných místech), přesto , v této knize se autor pokusil podat uzavřený popis a fyziologické posouzení dané problematiky.
Každá kapitola začíná stručným úvodem do příslušného fyziologického problému pro ty, kteří jsou v zásadě obeznámeni s lidskou fyziologií, ale nejsou odborníky v této oblasti. Pro ty, kteří se chtějí ponořit hlouběji do fyziologických základů, jsou na příslušných místech uvedeny odkazy na další literaturu. Podrobnější výklad fyziologických otázek by byl nad rámec této knihy.
Je třeba zvláště zdůraznit, že zde hovoříme pouze o vybraných „aspektech“, mimo něž existují úhly pohledu, které zde nejsou diskutovány, ale které si v rámci tohoto tématu zcela zaslouží pozornost. To platí zejména pro jiné oblasti medicíny. Bylo by velmi žádoucí postupem času hlouběji porozumět například józe z hlediska klinické lékařství nebo psychoterapii. Zde navržený výběr aspektů by proto měl sloužit jako podnět pro další shromažďování dat a tedy i pro nový výzkum, aby tak přispěl k vědeckému rozvoji tohoto velkého dědictví světové kultury.
Za četné plodné diskuse, kritiky a opravy upřímně děkuji svým přátelům a kolegům Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Upřímně děkuji také etnologovi panu G. Kuharskému za četné odkazy na indologickou problematiku, která v textu zaujímá významné místo, často bez jakýchkoli odkazů. Zvláštní poděkování za vzájemné porozumění a podporu v práci patří mé manželce Dagmar Ebertové.
Dietrich Ebert
1. ÚVOD
1.1. Definice jógy
Historie jógy v indické kultuře sahá tisíce let zpět. Již v předárijské Indii (přibližně 2500 - 1800 př. n. l.) se nacházejí první obrazy jogínů. Po árijské invazi do severní Indie kolem roku 1000 př. V údolí Gangy vznikla indoárijská kultura. Ještě před obdobím jeho prvního rozkvětu, kolem roku 500-100 př. n. l., byly sepsány Védy (Hymny „vědění“). Jedná se o nejstarší písemné památky indoevropských jazyků, které se dostaly do naší doby (Rig Veda, asi 1000 př.nl). Upanišady, filozofické komentáře k Védám, se datují poněkud později. Z bohatství myšlenek, které se do nich vtiskly, se postupem času zformovalo šest velkých bráhmanských daršanů (filosofických systémů): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika a Nyaya.Proto je jóga jednou z filozofické školy se k nám dostal z poslední třetiny 1. tisíciletí př. n. l. a byl úzce spojen s filozofií Sankhya, jednoho z nejstarších filozofických systémů v Indii. Nutno říci, že pojem filozofie ve staré Indii zahrnoval kromě teoretického chápání světa i svérázný způsob života (Mylius 1983). Navíc, jestliže filozofie Sankhya měla za předmět pouze racionálně-teoretický výklad světových problémů, pak byla jóga spíše praktickým systémem sebepoznání. Nakonec však jóga měla vést ke stejným výsledkům jako racionalistická filozofie samkhja.
Oba systémy jsou založeny na stejné kosmologii a vycházejí z typicky bráhmanského morálně-kauzálního světového řádu, podle kterého má každý skutek, každý čin (karma) kromě svého přirozeného významu ještě jeden význam, který bez ohledu na prostor a čas, ale pouze na základě vztahu okolností, může přirozeně vyvolávat a ovlivňovat nové okolnosti. Tyto vlivy lze realizovat až v příštím životě, po novém narození. Tato kosmologie tedy zahrnuje doktrínu „transmigrace duší“, „kolo znovuzrození“. Každý čin člověka má ve svém důsledku určitý souběh okolností vyplývajících z principu mravní odpovědnosti, a tak k dosažení co nejméně smutného znovuzrození, jakož i ke zmenšení nebo úplnému odstranění utrpení již v tomto životě, správný pochopení vztahů příčina-následek a správný obraz jsou nezbytné.život – což dává józe přitažlivost.
Světový řád v dualistické a ateistické filozofii Samkhya je vysvětlen redukcí všeho, co ve světě existuje, na dva principy:
Pramatter (Prakriti), neprojevený, beztvarý, neuspořádaný, aktivní, je v neustálém pohybu, postrádá spiritualitu a sebeuvědomění.
Duchovní entita, „duše“ (Puruša), je neaktivní, zduchovněná a vědomá si sama sebe.
Prostřednictvím jógy je eliminována naše nevědomost (avidya) ohledně podstaty puruši a prakriti, a tak je dosaženo vysvobození z utrpení. Zbavit se utrpení znamená v tomto případě určitý stav (osvícení) získaný poznáním, který anuluje působení Karmy vedoucí k utrpení a osvobozuje duši z kruhu znovuzrození. Rozdíl od evropských představ o způsobech vysvobození je pravděpodobně v tom, že tento způsob je realizován především sebepoznáním a zároveň nejsou nutné žádné rituální úkony s personifikovaným božstvem („ateistické náboženství“?).
V přísně ateistickém systému Sankhya je osvobození dosaženo racionálním poznáním a ctnostným způsobem života, zatímco v józe je osvobození realizováno meditací a sebepoznáním a pro jógu je na rozdíl od Sankhya charakteristická nějaká teistická složka, což zjevně psychologicky usnadňuje realizaci osvobození (viz kapitola 2). Tato teistická složka se však indologům zdá umělá (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismus neodpovídá světonázoru Samkhya a ve vztahu k józe jej lze považovat za cizí prvek. Z hlediska filozofického obsahu v józe není nic zásadně nového ve srovnání s filozofií Samkhya. Jóga přináší pouze hluboké pochopení psychologie a mechanismu procesu osvobození. Je tedy stěží legitimní považovat jógu za nezávislý filozofický systém, ale bylo by přesnější považovat ji za praxi teorie Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psychologický mechanismus osvobozujícího osvícení je zvažován na základě „mystické fyziologie“ (viz 1.3).
Tato jóga, orientovaná na cestu praktického sebepoznání, našla své klasické formulace v Jóga sútře Pataňdžaliho (asi 200 př. n. l.). Sútry jsou výroky, které mají povahu axiomatických výroků, které do jisté míry tvoří kvintesenci učení. Každý ze šesti bráhmanských daršanů má své vlastní základní, axiomem formulované sútry. Pokud jde o jógovou sútru, skládá se ze čtyř knih:
Koncentrace
Cvičte koncentraci
Psychické síly
Osvobození
Jako všechny bráhmanské systémy byla i škola jógy v pozdějších dobách opatřena velmi podrobnými komentáři a doplňky. Dále již v raném středověku došlo k významným změnám v metodologii a vzniklo velké množství poddruhů a variant jógy. Četné školy jógy se liší ve zvláštnostech techniky provádění cvičení, v přístupech k problému duchovního a fyzického sebezdokonalování a tedy v objektech koncentrace.
Stůl 1. Některé ze slavných forem jógy
| Jógové formy | Původní předmět duchovní sebekultivace, respektive předmět koncentračních cvičení (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha jóga | Funkce těla, dýchání |
| Mantra jóga | Zvuk slabik nebo slov |
| Jantra jóga | Geometrické obrazce |
| Karma jóga | Činy a nezištné činnosti |
| kriya jóga | Fyzická a duchovní očista |
| Tantra jóga | Psychické experimenty |
| džňána jóga | poznání, poznání |
| Laya jóga | Síla vůle |
| bhakti jóga | Božská láska, sebedarování |
| Kundalini jóga | Esoterické reprezentace |
V Evropě si získala popularitu hatha jóga, což doslovně znamená „jóga Slunce a Měsíce“ (přesněji „Kombinace slunečního a lunárního dechu“ – Evans-Wentz 1937), a často se překládá jako „jóga držení těla“. tělo“, i když to samozřejmě zahrnuje i duchovní praktiky. Nejdůležitější klasické texty o hatha józe jsou Hathayogapradipika, Shivasamhita a Gherandasamhita, které se objevily v 11.–17. století našeho letopočtu. (Kucharski 1977). Hatha jógu založili Gorakshanath a Matsyendranath.
Jóga se přenesla i do dalších zemí, zejména východní Asie, kde se utvářely zejména její vlastní tradice. vlastní školy jóga. (Evans-Wentz 1937), navíc se objevily nové formy kultury, jako je zen v Japonsku (viz 5.1). Po staletí v Asii a zejména v Indii zůstávala jóga živou praxí a dodnes ji lze nalézt ve svých tradičních formách (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
V současném století se tato moderní a pro nás aktuální jóga rozšířila v Evropě a Americe, což vedlo ke vzniku řady jejích poevropštěných forem pod hesly jako: „Jóga a křesťanství“, „Jóga a sport“, "Jóga a medicína". Hojnost forem, zásahy evropských kultů a filozofických myšlenek daly vzniknout rozmanitosti exotických sekt, v nichž je již těžké rozpoznat „jógu v sobě“.
1.2. Konstrukce klasické jógy
Při analýze celé rozmanitosti jógových poddruhů, se kterými se dnes musíme potýkat všude na světě, se ukazuje, stejně jako při zvažování jiných tradičních indických škol, že jádrem a metodologickým základem bude vždy známá osmistupňová cesta. z jógy. Prvních pět kroků (anga) se nazývá krija jóga (praktická jóga) a kroky šest až osm se nazývají rádža jóga (královská jóga). Specifická expanze kteréhokoli z prvních pěti kroků, nebo stejně tak pouze jejich částí, dala vzniknout mnoha poddruhům jógy.
Intenzivní kultivace, zejména třetího a čtvrtého kroku, vedla k hatha józe, které se pro velký počet a obtížnost různých pozic také říká „jóga těla“ nebo „silná jóga“. Pro všechny typy jógy jsou společné následující hlavní složky:
Dostupný kodex chování(stanoveno v první a druhé etapě), která formálně vymezuje vztah člověka ke společnosti a k sobě samému.
Jógická praxe je vždy spojena s vědomý výkon fyzická a duševní cvičení, která se pravidelně provádějí.
Provedení všech prvků cvičení musí být doprovázeno vědomým duševní zaměření.
Nastavení mysli k nějaké pasivitě(např. při sebepozorování dýchání podle vzorce „dýchám“ atd.) je psychologická technika, která se liší od „aktivní koncentrace“ (např. při počítání v mysli), a vytváří psychologický základ pro duševní koncentrace.
Osmikroková jóga
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana a Samadhi – osm částí jógy.1. krok
II/30 Nezabíjení, pravdomluvnost, nekradení, zdrženlivost a nenasytnost se nazývají Yama.(Doslovný překlad „Yama“ znamená: disciplína, přikázání). II/31 Tato přikázání, neomezená časem, místem, okolnostmi a kastovní zákony, jsou velkým slibem.2. krok
II/32 Vnitřní a vnější očista, spokojenost, umrtvování těla, studium a služba Bohu – to je Niyama.(Niyama doslova znamená: sebekázeň; místo umrtvování se často používá pojem „askeze“).3. krok
II/46 nehybný a pohodlné držení těla existuje ásana.(Původně se ásany mohly nazývat pouze polohy vsedě, protože v době Pataňdžaliho bylo mnoho dalších poloh ještě neznámých).4. krok
II/49 Poté následuje zvládnutí pohybů nádechu a výdechu (pránájáma). II/53 Mysl se stává schopnou Dharany. (Pránájáma doslova znamená: „uzdaná prána“ nebo „ovládání energie“. Prána znamená vitální energii, - viz kapitola 4. - která přichází prostřednictvím dýchání a je jím regulována. Na základě toho je pránájáma volně přeložena termínem „regulace dýchání“).5. krok
II/54 Odpoutanost smyslů (Pratjáhara) je dosažena jejich odříznutím od jejich vlastních předmětů a zároveň přijetím podstaty mysli (čitta). II/55 Výsledkem je naprosté ovládnutí smyslů.(Psychologicky přesný překlad termínu „pratjáhara“: „Nedostatek spojení smyslů s předměty jejich sféry vnímání“).6. krok
III/1 Dharana je uchování myšlenky na určité téma.(Dharana je často jednoduše označována jako „koncentrace“ nebo „fixace myšlení“).7. krok
III/2 Pokud toto (Dharana) tvoří nepřerušovaný proud poznání, pak je to Dhjána.(Dhjána znamená přesně: reflexe, reprezentace, analýza a často se překládá výrazem „meditace“. Význam tohoto překladu viz kapitola 5.)8. krok
III/3 Pokud toto (Dhjána), zanechávající jakékoli formy, odráží pouze význam, pak je to Samádhi.(Správný překlad Samádhi je tak kontroverzní, že se k tomu používají i protichůdné definice, viz kapitola 5).6,7,8 kroky
III/4 Tyto tři, když jsou aplikovány na jeden jediný objekt, jsou samiyama. III/5 Když je toho dosaženo, zažehne se světlo poznání. III/12 Zaměření čitty na jakýkoli předmět je dosaženo, když jsou minulé a současné dojmy stejné.Zbývající sútry zde neuvedené vysvětlují a doplňují to, co již bylo řečeno, a jsou spíše filozofického a didaktického charakteru.
I dnes se klasická jóga osmi končetin v Indii cvičí v této kompletní podobě, ale vyučují se i některé varianty. Navíc jak počet, tak i prevalence výše zmíněných druhů jógy výrazně vzrostly. Dále se stalo zvykem vybírat jednotlivé prvky nebo skupiny cvičení ze systému a aplikovat je jako terapeutické prostředky v lékařské praxi. Mnoho státem financovaných jógových klinik a institutů má metody jógové terapie různé skupiny onemocnění, která jsou částečně založena na klinických zkušenostech (viz kapitola 6). Kromě toho je jóga pro preventivní a hygienické účely zařazena do osnov škol a sportovních institucí.
Moderní evropská literatura o józe, sestávající především z praktické rady a pokusy o interpretaci, obsahuje i více či méně rozvinuté prvky systému klasická jóga. Bohužel pod vlivem sektářských proudů a zájmů obchodu je prapůvodní obsah jógy, stále zachovaný, byť v neúplné podobě, často vytlačován do pochybné oblasti povrchních spekulací. V lékařské praxi se jóga jako systém nepoužívá, i když aplikací je mnoho, především v oblasti psychoterapie a fyzioterapie.
Obr. 1. Staroindické schéma jemnohmotného těla se sedmi čakrami a třemi hlavními nádí: Ida (modrá), Pingala (červená) a Sushumna (rovná). Symbolický obsah čaker je zprostředkován množstvím okvětních lístků lotosu.
1.3. Tradiční pohled na lidské tělo
Abychom porozuměli tradičnímu vysvětlení určitých jógových akcí, je nutné mít představu o staroindické „mystické fyziologii“, podle níž je lidské tělo organizováno podle následujících strukturálních a funkčních principů (viz obr. 1):Lidské tělo je prostoupeno systémem nádí, kterých je asi 70 000. Nádí jsou kanály, kterými proudí vitální energie (prána), zásobující všechny tkáně. Existují tři hlavní kanály v hodnotě, které jsou umístěny podél střední linie těla shora dolů: Ida, Pingala a Sushumna. Ida je vlevo, Pingala vpravo, Sushumna uprostřed. Ida a Pingala jsou často znázorňovány jako kanály stočené pravým šroubem vůči sobě (obr. 1). Těmito dvěma kanály proudí prána dolů (Ida) a nahoru (Pingala) ve formě „životního proudu“. Střední kanál nefunguje normálně. Ale hadí síla kundalini, která spočívá na spodním pólu těla, může stoupat podél něj. Kundaliní je latentní, normálně spící energie, která se jeví jako stočený had.
Jóga vede mimo jiné k probuzení této hadí síly, která pak může stoupat prostředním kanálem Sushumna přes sedm stupňů neboli čaker (viz níže). Těchto sedm čaker (dosl.: "Kola" nebo "Vířivice") je podle těchto představ energetická centra související s duchovními procesy, takže je lze nazvat centry duševní činnosti (Kucharski 1982). Aktivují se tím, že na ně směřují pozornost. K této aktivaci jsou určeny koncentrační meditace v tantře a kundalini józe. Vzestup kundalini by měl být doprovázen intenzivními pocity v oblasti čakry, která je vhodně zapojena. Tak je postupně dosaženo duchovní dokonalosti. A když je kundalini v poslední čakře, je dosaženo dokonalého osvícení.
Podle tohoto staroindického učení má každý člověk takové čakry a dokáže je aktivovat. V aktivním stavu se začnou otáčet (odtud "Kolo"). Učení o čakrách je také propojeno s kosmologií, každé čakře odpovídají určité barvy, tvary a zvuky, jejichž význam je zase spojen se sanskrtskou abecedou atd. (Pro úplný a přesný popis viz: Avalon 1958).
Tento staroindický diagram lidského těla nemá žádnou anatomickou korespondenci; jak nádí, tak čakry se nikde v těle jako morfologické struktury nenacházejí. Jejich redukce, kterou lze nalézt v mnoha článcích o józe, na nervové pleteně, žlázy, „vegetativní centra“ atd. postrádající jakýkoli základ. Pokud je však toto schéma „jemnohmotného těla“ bráno vážně jako výsledek empirického sebepoznání, pak je jeho interpretace možná pouze z fyziologického hlediska (viz kapitola 4).
1.4. Jóga a fyziologie
Pomineme-li všechny ty kulturně-historické formy a interpretace, do nichž byla jóga modifikována nebo zahrnuta, pak z přírodovědných pozic v důsledku toho zůstávají určité empirické poznatky, které existují nezávisle na jakékoli interpretaci, v nichž jóga vystupuje jako metoda. sebekázně. Ve fyziologickém smyslu hovoříme o určitém systému výuky metod vědomého řízení a regulace pohybové, smyslové, vegetativní a duševní činnosti. Současně dochází k vědomému ovlivnění somatických a mentálních funkcí, které se shodují s vědomým „sebepoznáváním“, „prožíváním“ funkce.Fyziologické aspekty jógy. Ebert D.
Za. s ním. - Petrohrad, 1999. - 160 s.
Kniha poskytuje úvod do samotné jógy, ale zaměřuje se na fyziologické procesy, které jsou základem cvičení jógové praxe.
To se týká fyziologických mechanismů udržení držení těla a svalový tonus, energetické posuny, kardiovaskulární, respirační a endokrinní systém, metabolické procesy. Značná pozornost je věnována i činnosti různých odkazů nervový systém.
Formát: doc/zip
Velikost: 1,52 MB
/ Stáhnout soubor
Formát: pdf/zip
Velikost: 3,43 Mb
/ Stáhnout soubor
Formát: chm/zip
Velikost: 1,55 MB
/ Stáhnout soubor
OBSAH
PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ
1. ÚVOD
1.1. Definice jógy
1.2. Konstrukce klasické jógy
1.3. Tradiční pohled na lidské tělo
1.4. Jóga a fyziologie
2. YAMA a NIYAMA
2.1. Předpisy Yama a Niyama
2.2. Jógové očistné kúry
2.3. Jógová dieta
3. ÁSANA (Póza)
3.1 Definice a klasifikace ásan.
3.2. Mechanicky podmíněné účinky ásan na vnitřní orgány
3.3 Účinky na krevní oběh
3.4. Funkční a energetické aspekty ásan
3.5. Biomechanické aspekty ásan
3.6. Somatosenzorické účinky ásan
3.7. Senzomotorické aspekty ásan
4. Pránájáma
4.1 Teorie prány
4.2 Techniky pránájámy
4.3. Dýchací formy a parametry pránájámy
4.4. Výměna energie v pránájámě
4.5. Účinky pránájámy v oběhu
4.6. Role dýchání v lidském těle
5. MEDITACE
5.1 Pojem meditace
5.2. Meditační techniky
5.3. Fyziologické účinky rozjímání
5.4. Psychofyziologický význam meditace
6. JÓGA A ADAPTOVACÍ PROCESY
6.1 Význam pravidelného cvičení jógy
6.2 Senzomotorický systém
6.3. Vegetativní systém
6.4. Mentální adaptace
6.5. Učení speciálních schopností
6.6. jógová terapie
6.7. Kontraindikace
7. ZÁVĚR
8. SLOVNÍK
Bibliografie
rok vydání: 1986
Žánr: etnověda
Formát: DOC
Kvalitní: OCR
Popis: Rozšíření a obliba jógy svědčí o naléhavé potřebě společnosti po tom, čemu se běžně říká „antistres“, „relaxace“, „sebeovládání“ nebo „schopnost koncentrace“. Proto také vyvstává potřeba vědeckého posouzení tohoto jevu. Takové pokusy již byly učiněny v mnoha zemích, více či méně potvrzené relevantními údaji (viz např. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Německu, Funderburk (1977) v USA). Kniha „Fyziologické aspekty jógy“ je určena lékařům, biologům, psychologům, psychoterapeutům, shrnuje autorovi dostupná data především z fyziologického hlediska. Předpokládá se, že jsou známy elementární informace z praxe jógy, takže tato kniha není v žádném případě úvodem do praxe jógy, tím méně průvodcem ke cvičení.
Přestože dnes dostupné publikace spolu často málo souvisí a mnoho naměřených hodnot není doprovázeno žádným fyziologickým komentářem a některé studie byly dokonce provedeny nedbale (což je příležitostně uvedeno na příslušných místech), přesto , v této knize se autor pokusil podat uzavřený popis a fyziologické posouzení dané problematiky.
Každá kapitola Fyziologické aspekty jógy začíná krátkým úvodem do odpovídajícího fyziologického problému pro ty, kteří jsou v principu obeznámeni s lidskou fyziologií, ale nejsou odborníky v této oblasti. Pro ty, kteří se chtějí ponořit hlouběji do fyziologických základů, jsou na příslušných místech uvedeny odkazy na další literaturu. Podrobnější výklad fyziologických otázek by byl nad rámec této knihy.
Je třeba zvláště zdůraznit, že zde hovoříme pouze o vybraných „aspektech“, mimo něž existují úhly pohledu, které zde nejsou diskutovány, ale které si v rámci tohoto tématu zcela zaslouží pozornost. To platí zejména pro jiné oblasti medicíny. Bylo by velmi žádoucí postupem času józe hlouběji porozumět například z hlediska klinické medicíny nebo psychoterapie. Zde navržený výběr aspektů by proto měl sloužit jako podnět pro další shromažďování dat a tedy i pro nový výzkum, aby tak přispěl k vědeckému rozvoji tohoto velkého dědictví světové kultury.
Za četné plodné diskuse, kritiky a opravy srdečně děkuji svým přátelům a kolegům Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Rovněž z celého srdce děkuji etnologovi panu G. Kucharskému za četné odkazy na indologickou problematiku, která v textu zaujímá významné místo, často bez jakýchkoli odkazů. Zvláštní poděkování za vzájemné porozumění a podporu v práci patří mé manželce Dagmar Ebertové.
Zahřát přípravná částžádný tréninkový proces, která zahrnuje provádění speciálních cvičení bezprostředně před hlavní částí tréninkový komplex. Hlavním účelem rozcvičky je dosažení optimální úrovně dráždivosti CNS, mobilizace fyziologických funkcí organismu před nadcházející zátěží.
Někdy je zpochybňována potřeba dynamického rozcvičení ve struktuře jógového komplexu. Rozcvička je podle nás nejen nezbytná, ale má i své vlastnosti.
Mnoho ásan zahrnuje poměrně složité rotace kloubů nezbytné pro zaujetí pozice, a proto je zahřátí nutností. by měla zahrnovat kloubní gymnastiku.
Za prvé, s aktivními pohyby kloubů, normalizace množství synoviální tekutiny, provádění kloubní dutiny: při počátečním nedostatečném množství se stimuluje jeho tvorba a uvolňování do kloubní dutiny synoviální membránou, při nadbytku (který může nastat při zánětlivých procesech) vstřebávání zpět do krve nebo lymfatického kanálu. Navíc se mění jeho viskozita a složení elektrolytu. To značně usnadňuje další práci v ásanách, předchází případné bolesti a následně i nemožnosti provedení mnoha poloh.
Za druhé, kloubní aparát kromě vlastních vazů zahrnuje také svalové šlachy, které procházejí kloubem nebo se upínají k jeho pouzdru. Kloub tedy „koordinuje“ působení skupiny svalů, jejichž šlachy se podílejí na vzniku kloubu. Skupina se nazývá funkční a spojuje svaly, které provádějí konkrétní motorický akt (skupina zahrnuje hlavní sval, synergisty, antagonisty a pomocné svaly).
Při zapojení do rozcvičky všechny hlavní klouby děje koordinace vztahů a pohybů různých funkčních skupin svalů a částí těla. To je jeden z úkolů, které ásany „plní“. A proto lze kloubní gymnastiku považovat za nedílnou součást hlavního komplexu, který předchází hlubšímu studiu intermuskulárních vztahů v ásanách.
Třetí, kloubní plochy a kloubní vazy jsou rozsáhlé receptorové pole, který zahrnuje více než 4 typy receptorů, které se nacházejí v kloubním pouzdru, v tloušťce kloubních vazů a také ve šlachách svalů procházejících kloubem nebo připojených k jeho pouzdru.
Zvažte hlavní typy kloubních receptorů. Jedním z typů je konec Golgiho citlivý na změny velikosti kloubního úhlu; další - ruffini těla,- rychlost změny. Zároveň jsou zakončení Ruffini citlivá i na činnost svalů, které mění napětí kloubního pouzdra. Konce Vater-Pacchini citlivé na změny napětí kloubního pouzdra z jeho napětí a pohybů. Rozdíl mezi Vater-Pacchiniho zakončeními a Golgiho a Ruffiniho receptory je v tom, že ty první dávají rychlou odezvu, která trvá do změny napětí kloubního pouzdra a zastaví se nejpozději po 1 sekundě. Posledně jmenované jsou "pomalé" receptory, jejichž adaptační období trvá 0,5 -1 minutu.
Z toho vyplývá potřeba zahřát jeden kloub alespoň 1-2 minuty.
Za třetí, při provádění artikulární gymnastiky se zvyšuje krevní a lymfatický oběh, zvyšuje se místní teplota, metabolismus probíhá intenzivněji, což pomáhá zvyšovat elasticitu vazů, šlach a fascií svalů připojených ke kloubu. To umožňuje „natáhnout“ šlachy (v tomto ohledu je to pochopitelné doporučení provádět kloubní gymnastiku s napětím, s určitým úsilím) a v důsledku toho „otevřete“ sval pro další práci v ásaně. Je to hustota a elasticita prvků pojivové tkáně svalová tkáň, sloužící jako druh rámu, často neumožňuje protáhnout a intenzivně procvičit potřebný sval.
Zahřívání zahrnuje přípravu svalové tkáně. Je známo, že v klidu svaly přijímají asi 15 % minutového objemu krve (MBC). Při dynamické svalové práci se tyto ukazatele zvyšují a mohou dosáhnout 88% IOC, především kvůli otevření "rezervních" kapilár svalové tkáně. Objemová rychlost průtok krve se zvyšuje ze 4 ml/min na 100 g svalové tkáně na 100-150 ml/min, tedy 20-25krát (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982 a ostatní). Prokrvení se na začátku cvičení zvýší, stabilní úrovně dosáhne po 3 minutách v závislosti na intenzitě cvičení a výchozím zdravotním stavu.
Zvýšený průtok krve vede ke zvýšení teploty svalové tkáně z 34,8 C na 38,5 C. Zvýšení teploty zase snižuje afinitu hemoglobinu ke kyslíku, podporuje jeho (kyslíkové) uvolňování z chemických vazeb. A navzdory skutečnosti, že rychlost průtoku krve se zvýší 20krát, aerobní metabolismus ve svalech se může zvýšit 100krát zvýšením využití kyslíku z 20-25% na 80%.
Některá stádia glykolýzy a glykogenolýzy, oxidační procesy, které dodávají pracujícímu svalu energii, jsou citlivé na zvýšení teploty. Následně se se zvýšením teploty zvýší rychlost oxidačních procesů a přísun energie do svalu.
Předběžná dynamická zátěž tak přispívá k nejúčinnějšímu prokrvení svalů, což přispívá k hlubokému studiu svalové tkáně v ásanách, bez přechodu na anaerobní zásobování energií. Předchází se tak tvorbě kyseliny mléčné a vzniku „krepatury“.
Vliv dynamického zahřívání na kardiorespirační systém se snižuje na zvýšení vnějšího dýchání, srdeční frekvence, tepového objemu srdce, minutového objemu krve, krevního tlaku a stabilizaci těchto ukazatelů na nové úrovni.
Pro co nejharmoničtější a nejúplnější rozvoj těla v lekci je to žádoucí zapojení do práce více než 2/3 celých svalů těla. Proto by rozcvička měla zahrnovat obecná cvičení k rovnoměrnému procvičení hlavních svalových skupin. Pokud si přejete připravit některou zónu pečlivěji, lze ji přidat speciální cvičení.
Odtud se dá zhruba spočítat trvání kompetentního zahřátí- k procvičení velkých kloubů a hlavních svalových skupin, zvýšení a stabilizaci kardiorespiračních parametrů budete potřebovat alespoň 15-20 minut. Trvání dynamické zátěže v tomto případě bude záviset na kondici těla: čím více je člověk trénovaný, tím méně času je zapotřebí k tomu, aby se dostal do hlavního režimu.
Všechny výše uvedené procesy ovlivnit stav nervového systému, přispívající k dosažení optimální excitability.
Kritérium správnosti a dostatečnosti provedeného rozcvičení pro zdravého člověka - pocit tepla, horko v celém těle, vzhled potu. To naznačuje přechod metabolismu na novou úroveň; pocení přispívá k nastolení požadované úrovně termoregulace a lepšímu zajištění vylučovacích funkcí. Tyto účinky korelují se známkami stimulace éterického těla popsanými v jógových pojednáních.
Pro udržení stavu dosaženého během rozcvičky by interval odpočinku před dalším hlavním komplexem neměl přesáhnout 10-15 minut.
Takže základní pravidla zahřívání:
1. Zahřívání by mělo zahrnovat alespoň 2/3 z celkového počtu svalová hmota a trvat alespoň 15-20 minut
2. Rozcvička by měla mít obecnou a speciální část (v případě potřeby vypracovat konkrétní oblast)
3. Povinnou součástí rozcvičky je kloubní gymnastika se studiem všech velkých kloubů
4. Studium kloubů by mělo probíhat s dodatečným napětím
5. Délka studie jednoho kloubu by měla být alespoň 1 minuta
6. Kritériem pro správné provedení rozcvičky je pocit tepla, teplo v těle, výskyt pocení
7. Doba přechodu z rozcvičky do hlavního komplexu by neměla přesáhnout 10-15 minut.
Touha zlepšit své zdraví je hlavním důvodem, proč se lidé obracejí k józe.
Zvažme z vědeckého (fyziologického) hlediska klíčové aspekty a mechanismy vlivu jógy na lidské zdraví:
Očistné procedury(shatkarmy), se bez pochyby používají v praxi jógy ve všech fázích zlepšování. Při práci s fyzickým tělem se provádí důkladná očista celého těla od toxinů a toxinů, čistí se střeva, dutiny, jazyk, provádějí se speciální cviky na oči a dýchací systém. Při práci s vědomím jsou odstraněny všechny negativní myšlenky a emoce, sféra podvědomí je očištěna od negativity nahromaděné v průběhu let a je vytvořena nálada pro bezúhonnost ve skutcích a činech. Tato praxe vnitřní a vnější očisty velmi rychle začne poskytovat silnou podporu. imunitní systém a usnadňuje další kroky ke zlepšení těla a mysli.
Cvičení ásan ve statickém a dynamickém režimu působí na lidské tělo v souladu se základními fyziologickými zákony a aktivuje naprosto všechny funkční systémy. Funkční stav těla a zdraví jsou úzce propojené procesy. Ukazatelem zdravotního stavu těla je nejen nepřítomnost patologických poruch, ale také úroveň rozvoje adaptačních změn, ke kterým dochází v důsledku systematického přizpůsobování zvýšeným nárokům a jsou ze své strany faktorem ochrany před extrémními zdůrazňuje. Blahodárné účinky fyzické aktivity v józe jsou realizovány prostřednictvím aktivace metabolismu v procesu adaptace na cvičení ásan. V procesu adaptace dochází ke změnám ve všech orgánech a systémech, které se tak či onak podílejí na řízení a dodávce energie pracujícím svalům:
- optimálně procvičuje pohybový aparát,
- posiluje srdce a cévy,
- jsou odhaleny rezervy kardiorespiračního systému,
- zlepšená autonomní nervová regulace,
- hormonální a nervový systém začíná pracovat harmoničtěji a harmoničtěji.
Výsledkem je, že ti, kteří praktikují i počáteční fáze hathajógy, mají novou kvalitu psychosomatické rovnováhy, kdy začnou mizet nemoci, které byly důsledkem negativního psycho-emocionálního stavu a ochabování těla. Paralelně se řeší úkoly posilování svalů, zvyšování jejich elasticity a vytrvalosti a zlepšování pružnosti páteře. A to je základ dobrého zdraví, vysoké výkonnosti a v neposlední řadě dobrá nálada a optimistická nálada, která vytváří pocit zdraví.
Naše tělo je kompletní systém. Vysoká výkonnost, dobrý zdravotní stav, nepřítomnost nemocí - je možné pouze v případě, že v žádné buňce těla, orgánu nebo systému nejsou oblasti, kde je poškozen genetický kód, je narušena inervace nebo přísun kyslíku, hormonů, aminokyselin atd. a samy buňky obecně mají vysokou rezervní kapacitu pro případ „nepředvídaných okolností“. K určitým zraněním a odchylkám od běžného provozu v různých částech těla však dochází neustále. Je to dáno především reakcí těla na stresové situace. Každodenní život, studovat a pracovat. V reakci na stresovou situaci tělo reaguje aktivací sympatoadrenálního systému, což vede k vyplavování stresových hormonů do krve, což by mělo stimulovat tělo k aktivnímu jednání (boj o přežití nebo útěk). Pokud nenastane ani jedno, ani druhé a člověk na stresový faktor nereaguje žádnou fyzickou aktivitou, pak v jeho těle tytéž stresové hormony ničí membrány těch orgánů, které byly oslabeny genetickými vlastnostmi, špatnou ekologií, úrazy popř. životní styl. Zpravidla v důsledku toho dostáváme nemoci kardiovaskulárního systému, gastrointestinální trakt, autonomní nervové poruchy nebo onemocnění pohybového aparátu.
07.06.2011
V moderních podmínkách je to věda důležitým faktorem, způsobující progresivní proměny v jakékoli oblasti lidské činnosti, včetně jógy, jako jednoho z metodologicky nejpečlivěji vyvinutých systémů sebezdokonalování člověka.
Pod vědeckým přístupem budeme mít na mysli uvažování o józe v aspektu věd, které nejpodrobněji studují práci lidského těla a psychiky, jako jsou: fyziologie (studuje strukturu a zákonitosti fungování fyzického těla), biomechanika (studuje možnosti optimalizace práce pohybového aparátu), psychologie (studuje stavbu a zákonitosti duševního fungování). Je však třeba poznamenat, že schopnosti člověka nebyly důkladně prozkoumány nejen těmito vědami, ale ani všemi ostatními dohromady. Až dosud se totiž vědci shodně domnívají, že objevili jen zanedbatelnou část skutečných znalostí o člověku.
Fyziologické aspekty jógy přispívají k hlubšímu pochopení podstaty vlivu cvičení hathajógy především jako terapeutického systému a jsou předpokladem pro vybudování vědeckého základu pro zdravotní účinky na člověka. Zvažte z hlediska fyziologie hlavní mechanismy fungování lidského těla v důsledku aplikace klasické osmistupňové jógy (jama-nijama-asana-pránajáma-pratjahara-dharana-dhjána-samádhi) .
Z přírodovědného hlediska se jóga jeví jako metoda sebekázně. Ve fyziologickém smyslu hovoříme o určitém systému výuky metod vědomého řízení a regulace pohybové, smyslové, vegetativní a duševní činnosti. Současně se provádí vědomý dopad na somatické a mentální funkce, který se shoduje s vědomým „sebepoznáním“, „prožíváním“ funkce. Cíl jógové praxe lze spatřovat v intenzivním i precizním výzkumu vnitřní mírčlověka a při zavádění praktik a životních stylů, které vedou tělo k situačnímu a konstitučnímu optimu. V tomto smyslu je legitimní definovat jógu jako individuálně praktikovanou a subjektivně prožívanou „terapeutickou fyziologii“.
Lidské tělo má asi 200 segmentů příčně pruhovaných svalů, z nichž každý je obklopen fascií, která přechází ve šlachu a připojuje se ke kosti. Navíc v místech, kde jsou klouby kostí – kloubech, jsou vazy, které tvoří kloubní vaky. Každý takový segment má receptory, kterými centrální nervový systém dostává relevantní informace o síle a povaze podráždění (excitace). Bezprostřední lokalizací tohoto podráždění je mozková kůra.
Stimulací určitých svalových skupin, pomocí statického a dynamického režimu tréninkové práce, jakož i protahováním a uvolňováním svalů pomocí motorických akcí a ásan je tak možný nepřímý účinek na centrální nervový systém. Stimulace určitých oblastí mozkové kůry ovlivňuje myšlenkový proces a s ním spojené pocity a emoce. Duševní činnost zase ovlivňuje jak kosterní, tak svalstvo hladkého svalstva vnitřní orgány. Určité polohy těla navíc ovlivňují endokrinní systém, což se projevuje i v odpovídajících reakcích těla. Použití různých prostředků a metod práce s pohybovým aparátem umožňuje dosáhnout potřebných funkčních reakcí a stavů lidského těla k plnění nebo řešení jejich příslušných úkolů.
Jazykem fyziologie, dochází k ovlivnění funkčního stavu centrálního nervového systému, proto se provádí regulace mentálních a fyziologických funkcí těla. Vzhledem k tomu, subjektivní diagnostika osobou jeho psychologické a fyzické stavy a také zavedení vhodných programů pro jejich nápravu. Takový proces sebepoznání umožňuje přivést člověka do nového stupně evolučně významných změn a v důsledku toho na vyšší úroveň realizace osobnosti.
První dva kroky klasické jógy(Yama a Niyama) jsou reprezentována pravidly chování, která jsou nezměněna ve všech školách jógy. Navíc se také staly uznávanými morálními předpisy pro všechny, kteří, i když necvičí jógu, žijí v indických kulturních tradicích hinduismu, buddhismu nebo džinismu, a zjevně pouze předpisy o očistě nejsou dodržovány tak přísně jako v józe. . Na první pohled se zdá, že Yama a Niyama nemají přímý vztah k fyziologii. Ve smyslu holistického uvažování o eko-socio-psychosomatické organizaci života však některé z těchto receptů mají styčné body s fyziologií. Pro ryze medicínské obory činnosti, ve kterých jsou důležité aspekty psychoterapeutické, psychohygienické, sociálně lékařské nebo fyzio-dietologické, se zde mohou skrývat lákavé vyhlídky.
Předpisy Yama a Niyama z fyziologického hlediska působí energeticky úsporně na psychosomatiku člověka a pomáhají za každých okolností udržovat režim optimálních energeticko-informačních vztahů se Světem i se sebou samým. Výrazně snížená hladina stresových hormonů v důsledku vytrvalého cvičení prvních dvou kroků jógy. Kromě toho Yama pokrývá všechny následující fáze jógy nebo se na ně připravuje a Niyama cvičením očisty fyzického těla podporuje aktivní mechanickou stimulaci sliznic, čímž způsobuje oživení viscerálních funkcí, snižuje náchylnost k patogenním faktorům a snižuje reaktivitu sliznic, přispívá k tvrdnutí.
Z fyziologického hlediska začne praktikování vnitřní a vnější očisty velmi rychle poskytovat silnou podporu imunitnímu systému a usnadňuje další kroky k uzdravení a zlepšení těla i mysli.
Ásana je třetí stupeň klasické jógy, reprezentované pózami. Tato fáze je snad nejoblíbenější díky svému detailnímu vývoji v hathajóze.
Mnoho ásan deformuje tělesné dutiny, zejména hrudník a břicho, což vede ke změně tlaku a tím i objemu. Současně v těch plicních lalocích, které jsou v roztažitelné oblasti hrudníku, se alveoly více rozšiřují, tj. dochází ke zvýšení oblasti výměny plynu a krve.
Dělané jinými pod vlivem ásan budou důsledky deformace břišní dutiny. Retrakce a protruze břicha, vlnovité stahy břišních svalů v horizontální a vertikální rovině vedou k aktivaci břišní oblasti nervových plexů umístěných hluboko uvnitř břišní dutiny, což aktivuje parasympatikus autonomního nervového systému , v důsledku čehož zmizí projevy psycho-emocionálního stresu a člověk se stává klidným a vyrovnaným.
Mnoho jógových ásan stimulují motilitu gastrointestinálního traktu a ovlivňují krevní oběh. Pokud jde o gastrointestinální trakt jako celek, lze vyvodit následující závěr: změny tlaku doprovázející natažení (kroucení) trupu vedou především k protažení svalů střevní stěny. Díky ásanám a také bandhám mohou mechanické účinky na trávicí trakt především stimulovat střevní motilitu a normalizovat činnost gastrointestinálního traktu.
Spolu se změnou srdeční činnosti a krevního tlaku v rámci celkové energetické adaptace krevního oběhu ovlivňují ásany krevní oběh změnou tří mechanických veličin: tlaku v tělních dutinách, hydrostatického tlaku a případného lokálního kolísání tlaku v důsledku biomechanické postavení končetin. Tyto vlivy mohou ovlivnit na jedné straně hemodynamiku v systémovém nebo regionálním oběhu a na druhé straně výměnu tekutin v mikrocirkulaci.
V důsledku toho dochází ke zvýšení počtu krvinek a zvýšení odtoku lymfy, což má příznivý vliv na stav svalů, vnitřních orgánů a hormonálního systému. V důsledku toho se zvyšuje imunita, zvyšuje se úroveň odolnosti organismu a odolnost vůči nepříznivým vlivům prostředí.
Biomechanické vzorce cvičení ásan a kriya lze vysledovat v následujících aspektech vlivu hatha jógy na funkční stav a fyzickou aktivitu člověka:
Za prvé, u člověka se během jeho adaptace na prostředí nakonec celá ta nekonečná rozmanitost mozkové činnosti redukuje na jediný jev – pohyb svalů. K realizaci tohoto jevu má tělo mocné svalová soustava, který je součástí pohybového aparátu, který využívá různé formy činnosti – dynamickou, statickou a tonickou. Na procesu sjednocování a regulace všech forem pohybové aktivity se podílejí všechny úrovně centrálního nervového systému a hormonálního aparátu: mozková kůra, bazální ganglia, limbický systém, mozeček, mozkový kmen a mícha. Zapojení všech úrovní centrálního nervového systému do realizace motorické adaptace je indikátorem mnohostranného významu jógových cvičení pro život těla.
Za druhé, motorická aktivita, projevující se při cvičení ásan a hathajógových krijí, je geneticky podmíněná biologická potřeba. Uspokojení potřeby pohybu je stejně důležité jako jakékoli jiné, například v jídle, vodě atd. Účelem každé potřeby je přimět tělo, aby ji uspokojilo. V důsledku toho potřeba motorické aktivity, plnící stimulační funkci, zajišťuje interakci organismu s prostředím a přispívá ke zlepšení forem adaptace (adaptace) na měnící se podmínky prostředí.
Třetí Systematická pohybová aktivita hathajógy je účinným univerzálním tréninkovým faktorem, který způsobuje příznivé funkční, biochemické a strukturální změny v těle. Globální vliv koučování fyzická aktivita vzhledem k tomu, že tělo na něj reaguje podle principu konzistence, přičemž do procesu zapojuje adaptační mechanismy: neurohumorální regulaci, výkonné orgány a vegetativní podporu.
Čtvrtý, hluboké systémové a lokální přeměny v těle během praxe cvičení hathajóga je spojena s rozhodující rolí funkcí genetického aparátu buněk odpovědných za realizaci pohybu. Výsledkem systematického tréninku těla a vědomí je nárůst mitochondrií (energetických ultrastruktur buněk) nervových a svalových buněk a energetického potenciálu kosterních svalů. Ke stejným pozitivním morfofunkčním posunům dochází v mechanismech nervové a humorální regulace, stejně jako v oběhovém, respiračním a vylučovacím systému. Konečným výsledkem těchto proměn je zvýšení vitality organismu a upevnění zdraví.
A za páté, pozitivní efekt jógové cvičení má dva aspekty: specifické, projevující se odolností těla vůči fyzické námaze, a nespecifické, vyjádřené zvýšenou odolností vůči dalším faktorům prostředí a nemocem. To určuje ochrannou (preventivní) funkci systematické motorické aktivity. Preventivní nespecifický účinek pohybové aktivity v józe se projevuje ve zvýšení odolnosti vůči bolesti a negativním emocím, ve zlepšení schopnosti učit se a, což je pro moderního člověka zvláště důležité, ve zvýšení odolnosti organismu vůči faktorům, které způsobují poškození srdce a oběhový systém, jehož vznik do značné míry usnadňuje stres. Cvičení hathajógy, převádějící výměnu energie na optimální a ekonomickou úroveň, zajišťují vysokou stresovou odolnost organismu vůči různým nepříznivým faktorům biologického, a zejména sociálního prostředí.
Fyziologické předpoklady pro blahodárné účinky pránájámy na lidské tělo a psychiku jsou primárně důsledkem reflexního účinku vzduchu procházejícího nosními dutinami na mnoho systémů a orgánů lidského těla. Exkurze bránice (s hlubokým „břišním“ dýcháním) je navíc doplňkovou masáží břišních orgánů.
Vzácné plné a hluboké dýchání zvyšuje amplitudu změn částečného napětí kyslíku a oxidu uhličitého v krvi, což napomáhá uvolnění hladkého svalstva cév a zlepšuje výživu tkání nervového systému, vnitřních orgánů a svalů.
pránájáma- speciální dechová cvičení, která ovlivňují fyziologickou složku člověka změnou koncentrace kyslíku a oxidu uhličitého, stejně jako emoční složku, ovlivňující ji prostřednictvím systému psychosomatických korespondencí pomocí specifických typů dýchání. Mechanismy účinku dechových cvičení zahrnují:
1. změna poměru koncentrací kyslíku a oxidu uhličitého v těle;
2. zařazení do práce v procesu dýchání různých skupin dýchacích svalů;
3. reflexní působení na mozek prostřednictvím působení na čichové a jiné receptory;
4. masáž vnitřních orgánů;
5. reflexní působení na sympatický a parasympatický nervový systém.
Cvičení pránájám, zejména dlouhé zadržování dechu a čerpání energie, rozšiřuje adaptivní funkce těla, vědomí se stává odolným vůči prožívání různých změněných stavů. V tradičním pojetí slouží dechová cvičení ke kontrole příjmu a distribuce prány v těle, která by měla na jedné straně dodávat tělu a duchu harmonii, na druhé straně připravovat nebo přímo vést k duchovním meditačním praktikám. .
Pojem "meditace" kroky jógy od páté do osmé (rádža jóga) se obvykle kombinují. Vzhledem ke známé podobnosti s japonským zenem a podobnými školami je mnoho různých východních psychotechniků shrnuto pod stejný termín. Prostřednictvím meditace si člověk vyčistí mysl a harmonizuje psychosomatiku. Moderní medicína potvrzuje, že meditace může zlepšit koncentraci mysli, účinně odstranit napětí a dokonce zmírnit chronické nemoci.
Meditace posiluje imunitní systém proti řadě nemocí, včetně chřipky, hypertenze, astmatu, spastické kolitidy, lupénky a dokonce i rakoviny. To je výsledek desetiletí výzkumu předních amerických neurochirurgů na Massachusetts Institute of Technology (MIT), chrámu nejpokročilejší světové vědy, který se nachází v Cambridge na předměstí Bostonu.
Meditace snižuje aktivitu určité části mozku, konkrétně pravé prefrontální kůry, která je spojena s negativními emocemi – úzkostí, vztekem, strachem – a stavem deprese. Lidé, kteří pravidelně meditují, se rozvíjejí velké množství protilátky pro boj s infekcemi, jako je chřipka a nachlazení, protože levá prefrontální kůra, která je spojena s pozitivními emocemi, je aktivnější.
Mnoho výzkumníků zaznamenalo snížení frekvence dýchání a srdečního tepu v meditativním stavu, což naznačuje přechod těla do trofotropního stavu. Ten se vyznačuje aktivací parasympatického nervového systému, a proto pomáhá zmírňovat stres. Hluboká meditace má terapeutický účinek díky tomu, že: a) je z fyziologického hlediska úplným opakem sympatické stresové reakce; b) přispívá k normalizaci psychofyziologického fungování organismu.
Vědecký přístup k pochopení jógy slouží jako garant kompetentního přístupu k vlastní praxi a záruka vysoké úrovně školení učitelů jógy, protože spoléhá pouze na objektivní základní zákony existence a činnosti lidské bytosti.
komplexní cvičební fyziologie jóga
Podle učení jogínů naše tělo žije na úkor „pozitivních“ a „negativních“ proudů, a když jsou v plné rovnováze, pak můžeme hovořit o vynikajícím zdraví (mluvíme zřejmě o rovnováze procesy asimilace a disimilace v metabolismu). V jazyce starověké symboliky byl „pozitivní“ proud označován slovem „ha“ (Slunce) a „negativní“ proud byl označován slovem „tha“ (Měsíc). Sloučením těchto dvou slov bylo získáno slovo „hatha“, jehož význam symbolizuje jednotu protikladů. Podle V. Evtimova (1986) pomocí dlouhodobých a cílených jógových cvičení dosahují schopnosti regulovat vegetativní funkce. Každé cvičení hathajógy se vyznačuje určitým pozitivním působením na různé orgány a systémy člověka. Vysokou vitalitu a obratnost těla dosaženou zároveň pravidelným cvičením podle jógového systému lze udržet až do konce života.
Největší specialista v oblasti fyziologie sportu, doktor biologických věd V. S. Farfel uvádí: „... moje seznámení s gymnastickými cvičeními naznačuje, že ásany jsou statická cvičení jogínů – dobrý lék pro rozvoj kloubní ohebnosti a smyslu pro rovnováhu s malým výdejem fyzické energie. V hatha józe, stejně jako v každém systému fyzické kultury, je zdůrazněno, že rozvoj a zdokonalování hlavní věci začíná péčí o tělo - ducha („trénované tělo přispívá k tréninku mysli“).
Je dobře známo, že mnoho funkcí našeho těla je regulováno vědomím. Chodíme, běžíme, zastavujeme se, sedneme si, bereme lžíci, žvýkáme pevnou stravu, polykáme tekutou stravu, otevíráme a zavíráme oči atd. – všechny tyto akce lze spustit a přerušit vlastní vůle. Můžeme však jediným úsilím vůle zrychlit nebo zpomalit tlukot srdce? Jsou schopny ovlivnit fungování žaludku a střevní motilitu? Dokážeme ovládat fungování endokrinních žláz? Podle MS Tartakovského (1986) by tyto otázky měly být zodpovězeny kladně. Trochu speciální trénink - a můžete zrychlit nebo zpomalit srdeční frekvenci. Vzpomeňme na kyselou chuť citronu, povrch řezu vlhký od šťávy – a v ústech stékají sliny. Vyvolat u druhého člověka mimovolní reakci, například zčervenat, to znamená vyvolat prudké rozšíření nejmenších cév, není příliš obtížné. Při bezdůvodných nebo neadekvátních obavách nebo nespavosti, kdy je vzrušená pravá, „emocionální“ hemisféra mozku, někdy stačí své emoce uvážlivě analyzovat, tedy „propojit“ levou „logickou“ hemisféru, abyste se uklidnili. Podrážděnému člověku lze ve chvíli emocionálního výbuchu doporučit, aby trochu zadržel dech a vydechl. Přebytek oxidu uhličitého soustředí práci mozku na dýchací centrum a záblesk hněvu pohasne.
Menší výdej energie výrazně odlišuje hathajógu od evropské atletiky. Relaxaci je věnována větší pozornost než svalovému napětí. Není náhodou, že některé studie napůl žertem poznamenávají, že „jóga je gymnastika pro lenochy“. Zásluhu na tom si však připisují sami jogíni. "... rozvoj svalů není v žádném případě totožné se zdravím ... Všechny pohyby jsou prováděny pomalu a plynule ... Hlavním cílem je zvýšit krevní oběh a zásobení kyslíkem. Toho je dosaženo pomocí pohybů páteře a různých kloubů, s hlubokým dýcháním, ale bez intenzivní svalové práce“ (Kosambi D., 1968). Jiný názor vyslovil E. A. Krapivina (1991), který se domnívá, že evrop Tělesná kultura, zakořeněné v klasické Hellase, mnohem přirozenější a bližší přírodě než jóga. Cvičení pro flexibilitu a sílu těla jednotlivé svaly(a to jsou hlavní ásany) jsou široce praktikovány v evropské atletice ve výběru začátečníků ve sportovních oddílech.
Již dlouho bylo zjištěno, že některé poněkud nepohodlné polohy těla stimulují vnitřní síly těla a způsobují odpor reakce. Faktem je, že při takových polohách se v těle vyskytují „svorky“, dýchání se spirálovitě stáčí, největší krevní cévy jsou částečně blokovány a v některých případech tok lymfy. Tyto „životně důležité šťávy“ musí překonat značné překážky v cestě a nádoby jakoby cvičí. Miniaturní svaly, které je regulují, při další aktivní práci vyžadují více kyslíku a živin. Druh cvičení bez pohybu, něco takového izometrická gymnastika. V extrémních podmínkách pracují oddělené části těla současně. Krevní tlak na určitých místech stoupá v důsledku „konstrikcí“. Má tendenci se šířit přilehlými malými cévami, kapilárami. Aktivněji se do práce zapojují nejen hlavní lymfatické kanály, ale také intersticiální, mezibuněčné prostory. Proto pocit tepla v těchto oblastech.
K tréninku dýchacího ústrojí přispívají i stísněné podmínky. K udržení života naše tělo nepřetržitě spotřebovává energii, kterou získává rozkladem složitých vysokomolekulárních organických sloučenin na sloučeniny s jednodušší strukturou a nižší molekulovou hmotností. Různé organické sloučeniny, které vstupují do chemické interakce se vzdušným kyslíkem, se spalují na jednodušší produkty a uvolňují energii potřebnou k udržení životních funkcí těla. Konečné produkty tohoto spalování, z nichž největší podíl tvoří oxid uhličitý, se průběžně uvolňují do životního prostředí. Po celý život tedy tělo, neustále v kontaktu s okolím, neustále přijímá kyslík a uvolňuje oxid uhličitý. Dýchací proces se skládá ze tří fází: vnější (plicní) dýchání, transport kyslíku z plic do tkání kyslíkem a vnitřní (tkáňové) dýchání. Na vnější dýchání dochází k výměně plynů mezi krví v plicních kapilárách a atmosférickým vzduchem (v alveolech). Transport plynů - přenos kyslíku krví z plic do tkání a oxidu uhličitého z tkání do plic a vnitřní dýchání, které zahrnuje všechny oxidační procesy. Při normálním dýchání se bránice posune přibližně o 1 cm. Při dýchání podle jogínského systému tento posun dosahuje 7-13 cm.Porovnání normálního dýchání s jogínskými dechovými cvičeními ukazuje, že:
- 1. Pokud je běžné dýchání prováděno automaticky a je regulováno dýchacím centrem v prodloužené míše, pak je dýchání jogínů řízeno vědomím.
- 2. Při normálním dýchání jogínů dochází k určitému trvání nádechu a výdechu a jejich striktní rytmické posloupnosti.
- 3. Plný dech jóga je kombinací tří typů dýchání: bráničního, hrudního a klavikulárního.
- 4. Při dechových cvičeních je vědomí soustředěno výhradně na samotný dech.
Pro správné dýchání podle jógového systému je nezbytná dobrá průchodnost nosní dutiny a absence patologických změn na její sliznici. Cílem jogínů je nepřímo působit na tkáňové dýchání pomocí rytmického dýchání s cílem maximalizovat bioenergetickou účinnost metabolismu. Přímým důsledkem toho je zpomalení dýchání v důsledku ekonomičtější a selektivnější spotřeby kyslíku.
Obecně platí, že ve fyziologickém aspektu poskytuje hatha jóga následující výsledky:
- - rozvíjí svaly a zvyšuje pohyblivost;
- - masíruje vnitřní orgány, což zajišťuje jejich dobrou práci;
- - odstraňuje fyzické napětí a psychickou zátěž, což automaticky vede ke svalové relaxaci a uvolnění stresu a poskytuje tak první krok k uvolnění psychického napětí, protože fyzické relaxace nelze dosáhnout, pokud je člověk ve stavu psychického stresu.
