Fyziologie jógy studuje vliv technik hathajógy na fyziologické složky člověka.

Ve světě každým dnem stoupá zájem o studium hathajógy. Systém hathajógy je založen na nejrůznějších technikách práce s tělem – ásáně (poloha těla, tvar, poloha) a pránájámě (dechové praktiky a zadržování dechu), jejichž hlavním účelem je specifické působení na lidské tělo. Jedním z cílů systému hathajógy je dokonalé zdraví a prodloužení délky života člověka prostřednictvím komplexního působení na orgány a systémy těla.

Fyziologie jógy zkoumá otázky podobného typu:

• Vliv jógových technik na ANS
• Vliv jógových technik na CCC
• Fyziologie meditačních praktik
• Tradiční metody psychofyzického sebezdokonalování a další

Více detailní informace a některé studie o fyziologii jógy si můžete prohlédnout v odpovídající sekci.

Nejsprávnější je uvažovat o vlivu metod hatha jógy na 3 rovinách. Jako příklad, jeden z největších učitelů naší doby, Swami Satyanda Saraswati, řekl: „Jógová ásana působí na 3 lidských rovinách: fyzické, psychologické a duchovní“

Vliv na fyziologii:

Svaly a klouby, nervový a endokrinní, dýchací a vylučovací systém a oběhový systém jsou koordinovány tak, aby se vzájemně podporovaly a usnadňovaly fungování. Ásany zvyšují adaptační funkce těla, činí tělo silným a pružným. Podporují tělo v optimální kondici, přispívají k uzdravení nemocných orgánů a omlazení organismu jako celku.

Pro psychiku:

Ásany činí mysl silnou, schopnou překonat bolest a neštěstí. Rozvíjejí odhodlání, soustředění a sebedůvěru. Při pravidelném cvičení ásan se rovnováha stává normálním stavem mysli. S absolutním klidem se můžete vypořádat se všemi problémy světa, se všemi úzkostmi a smutky. Mysl se zklidní, barvy života se rozjasní a potíže se promění v prostředek k dosažení dokonalého duševního zdraví. Cvičení ásan probouzí dřímající energie, které způsobují, že ostatní pociťují důvěru a touhu po osobě, která je vyzařuje. Dochází k rozšíření vědomí, člověk je schopen vidět sebe i svět kolem sebe.

Jóga - ásana a spiritualita:

Ásany jsou třetím stupněm osmistupňové cesty rádža jógy a v tomto aspektu připravují ásany tělo a mysl na vyšší jógové praktiky, a to: pratjáhára – odvrácení smyslů od předmětů, dhárána – koncentrace, dhjána – meditace a samádhi — dosažení kosmického vědomí. Klasické texty o hatha józe: „Hatha Yoga Pradipika“ a „Gheranda Samhita“. A ačkoli samotné ásany nemohou poskytnout duchovní osvícení, jsou přesto důležitou součástí duchovní cesty. Někteří lidé věří, že ásany jsou jen fyzická cvičení, která nemají nic společného s duchovním rozvojem. To je zcela špatný úhel pohledu. Pro ty, kteří se snaží probudit a rozvíjet své psychické schopnosti, jsou ásany téměř nevyhnutelnou nutností!

Tedy ve fyziologickém aspektu hovoříme o zohlednění jógových metod na lidském těle a rozvoji vědomé kontroly a regulace pohybových, senzorických, vegetativních a dalších fyziologických aktivit, tedy vědomého působení na somatické a psychické aktivity. funkcí.

Lidské tělo má asi 200 segmentů příčně pruhovaných svalů, z nichž každý je obklopen fascií, která přechází ve šlachu a připojuje se ke kosti. Navíc v místech, kde jsou klouby kostí – kloubech, jsou vazy, které tvoří kloubní vaky.

Každý takový segment má receptory, kterými centrální nervový systém dostává relevantní informace o síle a povaze podráždění (excitace). Bezprostřední lokalizací tohoto podráždění je mozková kůra.

Stimulací určitých svalových skupin, použitím statických a dynamických provozních režimů, jakož i protažením a uvolněním svalů pomocí motorických akcí a pozic je tedy možný nepřímý účinek na centrální nervový systém.

Stimulace určitých oblastí mozkové kůry (kortiko-viscerální interakce) ovlivňuje myšlenkový proces a s ním spojené pocity a emoce. Duševní činnost zase ovlivňuje jak kosterní, tak svalstvo hladkého svalstva vnitřní orgány.

Určité polohy těla navíc ovlivňují endokrinní systém, což se projevuje i v odpovídajících reakcích těla. Použití různých prostředků a metod práce s pohybovým aparátem umožňuje dosáhnout potřebných funkčních reakcí a stavů lidského těla k plnění nebo řešení jejich příslušných úkolů.

Řečeno řečí fyziologie, dochází k ovlivnění funkčního stavu centrálního nervového systému, tedy na psychické a fyziologické funkce těla. Pomocí těchto znalostí a schopností může člověk napravit různé dysfunkce svého těla.

Takový proces sebepoznání umožňuje přivést člověka do nové etapy evolučně významných změn a v důsledku toho k vyšší úrovni realizace osobnosti. Praktické dosažení těchto změn, jako je náprava páteře nebo zbavení se chronického stresu, však vyžaduje speciální znalosti a mělo by být zaváděno postupně. Nejprve je nutné cvičit pod dohledem kvalifikovaného specialisty, který bude schopen sledovat správné provádění a přizpůsobit komplexy osobní praxe změně stavu těla.

Tradičně se věří, že ásany hatha jógy lze cvičit v každém věku, až do stáří. Stoupenci systému byli schopni čistě empiricky, shrnutím staletých zkušeností, odhalit hlavní obecný biologický vzorec: správně zvolenou a dávkovanou funkční zátěž s pravidelným systematickým opakováním ve formě cvičení formuje a zdokonaluje tělo, jeho tkáně. , orgány a systémy.

Lekce hathajógy přispívají k osvojení dovednosti hluboké relaxace, která má příznivý vliv i na emoční sféru, případně tvoří odolnost vůči stresu. Trénink psychoemoční stability dává člověku možnost dokonce vědomě snižovat bolest.

komplexní cvičební fyziologie jóga

Podle učení jogínů naše tělo žije na úkor „pozitivních“ a „negativních“ proudů, a když jsou v plné rovnováze, pak můžeme hovořit o vynikajícím zdraví (mluvíme zřejmě o rovnováze procesy asimilace a disimilace v metabolismu). V jazyce starověké symboliky byl „pozitivní“ proud označován slovem „ha“ (Slunce) a „negativní“ proud byl označován slovem „tha“ (Měsíc). Sloučením těchto dvou slov bylo získáno slovo „hatha“, jehož význam symbolizuje jednotu protikladů. Podle V. Evtimova (1986) pomocí dlouhodobých a cílených jógových cvičení dosahují schopnosti regulovat vegetativní funkce. Každé cvičení hathajógy se vyznačuje určitým pozitivním působením na různé orgány a systémy člověka. Vysokou vitalitu a obratnost těla dosaženou zároveň pravidelným cvičením podle jógového systému lze udržet až do konce života.

Největší specialista v oboru fyziologie sportu, doktor biologických věd V. S. Farfel uvádí: „... moje seznámení s gymnastickými cvičeními nám umožňuje tvrdit, že ásany – statická cvičení jogínů – jsou dobrým nástrojem pro rozvoj kloubní flexibility a smysl pro rovnováhu s malým výdejem fyzické energie“. V hatha józe, jako v každém systému tělesná výchova, zdůrazňuje se, že rozvoj a zdokonalování toho hlavního, ducha, začíná péčí o tělo („trénované tělo přispívá k tréninku mysli“).

Je dobře známo, že mnoho funkcí našeho těla je regulováno vědomím. Chodíme, běžíme, zastavujeme se, sedneme si, bereme lžíci, žvýkáme pevnou stravu, polykáme tekutou stravu, otevíráme a zavíráme oči atd. – všechny tyto akce můžeme libovolně spustit a zastavit. Můžeme však jediným úsilím vůle zrychlit nebo zpomalit tlukot srdce? Jsou schopny ovlivnit fungování žaludku a střevní motilitu? Dokážeme ovládat fungování endokrinních žláz? Podle MS Tartakovského (1986) by tyto otázky měly být zodpovězeny kladně. Trochu speciální trénink - a můžete zrychlit nebo zpomalit srdeční frekvenci. Vzpomeňme na kyselou chuť citronu, povrch řezu vlhký od šťávy – a v ústech stékají sliny. Vyvolat u druhého člověka mimovolní reakci, například zčervenat, to znamená vyvolat prudké rozšíření nejmenších cév, není příliš obtížné. Při bezdůvodných nebo neadekvátních obavách nebo nespavosti, kdy je vzrušená pravá, „emocionální“ hemisféra mozku, někdy stačí své emoce uvážlivě analyzovat, tedy „propojit“ levou „logickou“ hemisféru, abyste se uklidnili. Podrážděnému člověku lze ve chvíli emocionálního výbuchu doporučit, aby trochu zadržel dech a vydechl. Přebytek oxidu uhličitého soustředí práci mozku na dýchací centrum a záblesk hněvu pohasne.

Menší výdej energie výrazně odlišuje hathajógu od evropské atletiky. Relaxaci je věnována větší pozornost než svalovému napětí. Není náhodou, že některé studie napůl žertem poznamenávají, že „jóga je gymnastika pro lenochy“. Zásluhu na tom si však připisují sami jogíni. „...Vývoj svalů není v žádném případě totožný se zdravím... Všechny pohyby jsou prováděny pomalu a plynule... Hlavním cílem je zvýšit krevní oběh a zásobení kyslíkem. Toho je dosaženo pomocí pohybů páteře a různých kloubů, s hlubokým dýcháním, ale bez intenzivní svalové práce“ (Kosambi D., 1968). Jiný názor vyjádřil E. A. Krapivina (1991), který se domnívá, že evropská tělesná kultura, zakořeněná v klasické Hellase, je mnohem přirozenější a blíže přírodě než jóga. Cvičení pro flexibilitu a sílu těla jednotlivé svaly(a to jsou hlavní ásany) jsou široce praktikovány v evropské atletice ve výběru začátečníků ve sportovních oddílech.

Již dlouho bylo zjištěno, že některé poněkud nepohodlné polohy těla stimulují vnitřní síly těla a způsobují odpor reakce. Faktem je, že při takových polohách se v těle vyskytují „svorky“, dýchání se spirálovitě stáčí, největší krevní cévy jsou částečně blokovány a v některých případech tok lymfy. Tyto „životně důležité šťávy“ musí překonat značné překážky v cestě a nádoby jakoby cvičí. Miniaturní svaly, které je regulují, při další aktivní práci vyžadují více kyslíku a živin. Druh cvičení bez pohybu, něco takového izometrická gymnastika. V extrémních podmínkách pracují oddělené části těla současně. Krevní tlak na určitých místech stoupá v důsledku „konstrikcí“. Má tendenci se šířit přilehlými malými cévami, kapilárami. Aktivněji se do práce zapojují nejen hlavní lymfatické kanály, ale také intersticiální, mezibuněčné prostory. Proto pocit tepla v těchto oblastech.

K tréninku dýchacího ústrojí přispívají i stísněné podmínky. K udržení života naše tělo nepřetržitě spotřebovává energii, kterou získává rozkladem složitých vysokomolekulárních organických sloučenin na sloučeniny s jednodušší strukturou a nižší molekulovou hmotností. Různé organické sloučeniny, které vstupují do chemické interakce se vzdušným kyslíkem, se spalují na jednodušší produkty a uvolňují energii potřebnou k udržení životních funkcí těla. Konečné produkty tohoto spalování, z nichž největší podíl tvoří oxid uhličitý, se průběžně uvolňují do životního prostředí. Po celý život tedy tělo, neustále v kontaktu s okolím, neustále přijímá kyslík a uvolňuje oxid uhličitý. Dýchací proces se skládá ze tří fází: vnější (plicní) dýchání, transport kyslíku z plic do tkání kyslíkem a vnitřní (tkáňové) dýchání. Při zevním dýchání dochází k výměně plynů mezi krví v plicních kapilárách a atmosférickým vzduchem (v alveolech). Transport plynů - přenos kyslíku krví z plic do tkání a oxidu uhličitého z tkání do plic a vnitřní dýchání, které zahrnuje všechny oxidační procesy. Při normálním dýchání se bránice posune přibližně o 1 cm. Při dýchání podle jogínského systému tento posun dosahuje 7-13 cm.Porovnání normálního dýchání s jogínskými dechovými cvičeními ukazuje, že:

• 1. Pokud je běžné dýchání prováděno automaticky a je regulováno dýchacím centrem v prodloužené míše, pak je dýchání jogínů řízeno vědomím.
• 2. Při normálním dýchání jogínů dochází k určitému trvání nádechu a výdechu a jejich striktní rytmické posloupnosti.
• 3. Plné jógové dýchání je kombinací tří typů dýchání: bráničního, hrudního a klavikulárního.
• 4. Doba běhu dechová cvičení vědomí je soustředěno výhradně na samotný dech.

Pro správné dýchání Podle jógového systému je zásadní dobrá průchodnost nosní dutiny a absence patologických změn na její sliznici. Cílem jogínů je nepřímo působit na tkáňové dýchání pomocí rytmického dýchání s cílem maximalizovat bioenergetickou účinnost metabolismu. Přímým důsledkem toho je zpomalení dýchání v důsledku ekonomičtější a selektivnější spotřeby kyslíku.

Obecně platí, že ve fyziologickém aspektu poskytuje hatha jóga následující výsledky:

• - rozvíjí svaly a zvyšuje pohyblivost;
• - masíruje vnitřní orgány, což zajišťuje jejich dobrou práci;
• - odstraňuje fyzické napětí a psychickou zátěž, což automaticky vede ke svalové relaxaci a uvolnění stresu a poskytuje tak první krok k uvolnění psychického napětí, protože fyzické relaxace nelze dosáhnout, pokud je člověk ve stavu psychického stresu.

Dietrich Ebert. FYZIOLOGICKÉ ASPEKTY JÓGY

Originál: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Synopse k německému vydání:
Na základě původní indické literatury je jóga z pohledu fyziologa popisována jako systém psychofyzického seberozvoje. V úvodu autor představuje tradiční systém jógy v souvislosti s její historií a staroindickou filozofií. Dříve prozkoumané a nashromážděné poznatky o fyziologických účincích jógových ásan, dechových cvičení a meditace jsou předmětem následujících kapitol. Aktuálně možné teoretické konstrukce fyziologických procesů při ásanách, pránajámách a koncentračních imerzích v poslední kapitole jsou redukovány na obecné posouzení dlouhodobých účinků praxe a konkrétní lékařská doporučení. V glosáři pro ty, kteří se v indologii nevyznají, jsou vysvětleny nejdůležitější sanskrtské termíny.

PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ

1. ÚVOD

2. YAMA a NIYAMA

3. ÁSANA (Póza)

4. Pránájáma

5. MEDITACE

6. JÓGA A ADAPTOVACÍ PROCESY

7. ZÁVĚR

8. SLOVNÍK

9. BIBLIOGRAFIE

PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ
Rozšíření a obliba jógy svědčí o naléhavé potřebě společnosti po tom, čemu se běžně říká „antistres“, „relaxace“, „sebeovládání“ nebo „schopnost koncentrace“. Proto také vyvstává potřeba vědeckého posouzení tohoto jevu. Takové pokusy již byly učiněny v mnoha zemích, více či méně potvrzené relevantními údaji (viz např. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Německu, Funderburk (1977) v USA). Tato kniha je určena lékařům, biologům, psychologům, psychoterapeutům, shrnuje autorovi dostupné údaje především z fyziologického hlediska. Předpokládá se, že jsou známy elementární informace z praxe jógy, takže tato kniha není v žádném případě úvodem do praxe jógy, tím méně průvodcem ke cvičení.

Přestože dnes dostupné publikace spolu často málo souvisí a mnoho naměřených hodnot není doprovázeno žádným fyziologickým komentářem a některé studie byly dokonce provedeny nedbale (což je příležitostně uvedeno na příslušných místech), přesto , v této knize se autor pokusil podat uzavřený popis a fyziologické posouzení dané problematiky.

Každá kapitola začíná stručným úvodem do příslušného fyziologického problému pro ty, kteří jsou v zásadě obeznámeni s lidskou fyziologií, ale nejsou odborníky v této oblasti. Pro ty, kteří se chtějí ponořit hlouběji do fyziologických základů, jsou na příslušných místech uvedeny odkazy na další literaturu. Podrobnější výklad fyziologických otázek by byl nad rámec této knihy.

Je třeba zvláště zdůraznit, že zde hovoříme pouze o vybraných „aspektech“, mimo něž existují úhly pohledu, které zde nejsou diskutovány, ale které si v rámci tohoto tématu zcela zaslouží pozornost. To platí zejména pro jiné oblasti medicíny. Bylo by velmi žádoucí postupem času hlouběji porozumět například józe z hlediska klinické lékařství nebo psychoterapii. Zde navržený výběr aspektů by proto měl sloužit jako podnět pro další shromažďování dat a tedy i pro nový výzkum, aby tak přispěl k vědeckému rozvoji tohoto velkého dědictví světové kultury.

Za četné plodné diskuse, kritiky a opravy upřímně děkuji svým přátelům a kolegům Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Upřímně děkuji také etnologovi panu G. Kuharskému za četné odkazy na indologickou problematiku, která v textu zaujímá významné místo, často bez jakýchkoli odkazů. Zvláštní poděkování za vzájemné porozumění a podporu v práci patří mé manželce Dagmar Ebertové.
Dietrich Ebert

1. ÚVOD

1.1. Definice jógy

Historie jógy v indické kultuře sahá tisíce let zpět. Již v předárijské Indii (přibližně 2500 - 1800 př. n. l.) se nacházejí první obrazy jogínů. Po árijské invazi do severní Indie kolem roku 1000 př. V údolí Gangy vznikla indoárijská kultura. Ještě před obdobím jeho prvního rozkvětu, kolem roku 500-100 př. n. l., byly sepsány Védy (Hymny „vědění“). Jedná se o nejstarší písemné památky indoevropských jazyků, které se dostaly do naší doby (Rig Veda, asi 1000 př.nl). Upanišady, filozofické komentáře k Védám, se datují poněkud později. Z bohatství myšlenek, které se do nich vtiskly, se postupem času zformovalo šest velkých bráhmanských daršanů (filosofických systémů): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika a Nyaya.

Proto je jóga jednou z filozofické školy se k nám dostal z poslední třetiny 1. tisíciletí př. n. l. a byl úzce spojen s filozofií Sankhya, jednoho z nejstarších filozofických systémů v Indii. Nutno říci, že pojem filozofie ve staré Indii zahrnoval kromě teoretického chápání světa i svérázný způsob života (Mylius 1983). Navíc, jestliže filozofie Sankhya měla za předmět pouze racionálně-teoretický výklad světových problémů, pak byla jóga spíše praktickým systémem sebepoznání. Nakonec však jóga měla vést ke stejným výsledkům jako racionalistická filozofie samkhja.

Oba systémy jsou založeny na stejné kosmologii a vycházejí z typicky bráhmanského morálně-kauzálního světového řádu, podle kterého má každý skutek, každý čin (karma) kromě svého přirozeného významu ještě jeden význam, který bez ohledu na prostor a čas, ale pouze na základě vztahu okolností, může přirozeně vyvolávat a ovlivňovat nové okolnosti. Tyto vlivy lze realizovat až v příštím životě, po novém narození. Tato kosmologie tedy zahrnuje doktrínu „transmigrace duší“, „kolo znovuzrození“. Každý čin člověka má ve svém důsledku určitý souběh okolností vyplývajících z principu mravní odpovědnosti, a tak k dosažení co nejméně smutného znovuzrození, jakož i ke zmenšení nebo úplnému odstranění utrpení již v tomto životě, správný pochopení vztahů příčina-následek a správný obraz jsou nezbytné.život – což dává józe přitažlivost.

Světový řád v dualistické a ateistické filozofii Samkhya je vysvětlen redukcí všeho, co ve světě existuje, na dva principy:

1. 
   Pramatter (Prakriti), neprojevený, beztvarý, neuspořádaný, aktivní, je v neustálém pohybu, postrádá spiritualitu a sebeuvědomění.
2. 
   Duchovní entita, „duše“ (Puruša), je neaktivní, zduchovněná a vědomá si sama sebe.

Tuto duchovní podstatu odděluje od hmotného světa dění hluboká a nepřekonatelná propast, která platí i pro člověka, v níž se jádro jeho vlastního bytí staví proti objektivním procesům v něm probíhajícím jako odcizené a lhostejné podstatě. Důvodem je, že myšlení (chitta) v člověku (z lingvistického hlediska není jasné, jak adekvátní je překlad „chitta“ slovem „myšlení“) je produktem prakriti, a proto je spojeno s s předměty vnímání, to znamená, že vnímá formu těchto předmětů a tím mění svůj vlastní Gestalt (eigene Gestalt). Tak vzniká falešné ztotožňování duše s předměty. Abychom tento začarovaný kruh prolomili, musí být nalezen způsob, jak vědomě zastavit falešnou identifikaci duše s předměty (Chattopadhyaya 1978). A tím lékem je jóga.

Prostřednictvím jógy je eliminována naše nevědomost (avidya) ohledně podstaty puruši a prakriti, a tak je dosaženo vysvobození z utrpení. Zbavit se utrpení znamená v tomto případě určitý stav (osvícení) získaný poznáním, který anuluje působení Karmy vedoucí k utrpení a osvobozuje duši z kruhu znovuzrození. Rozdíl od evropských představ o způsobech vysvobození je pravděpodobně v tom, že tento způsob je realizován především sebepoznáním a zároveň nejsou nutné žádné rituální úkony s personifikovaným božstvem („ateistické náboženství“?).

V přísně ateistickém systému Sankhya je osvobození dosaženo racionálním poznáním a ctnostným způsobem života, zatímco v józe je osvobození realizováno meditací a sebepoznáním a pro jógu je na rozdíl od Sankhya charakteristická nějaká teistická složka, což zjevně psychologicky usnadňuje realizaci osvobození (viz kapitola 2). Tato teistická složka se však indologům zdá umělá (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismus neodpovídá světonázoru Samkhya a ve vztahu k józe jej lze považovat za cizí prvek. Z hlediska filozofického obsahu v józe není nic zásadně nového ve srovnání s filozofií Samkhya. Jóga přináší pouze hluboké pochopení psychologie a mechanismu procesu osvobození. Je tedy stěží legitimní považovat jógu za nezávislý filozofický systém, ale bylo by přesnější považovat ji za praxi teorie Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psychologický mechanismus osvobozujícího osvícení je zvažován na základě „mystické fyziologie“ (viz 1.3).

Tato jóga, orientovaná na cestu praktického sebepoznání, našla své klasické formulace v Jóga sútře Pataňdžaliho (asi 200 př. n. l.). Sútry jsou výroky, které mají povahu axiomatických výroků, které do jisté míry tvoří kvintesenci učení. Každý ze šesti bráhmanských daršanů má své vlastní základní, axiomem formulované sútry. Pokud jde o jógovou sútru, skládá se ze čtyř knih:

1. 
   Koncentrace
2. 
   Cvičte koncentraci
3. 
   Psychické síly
4. 
   Osvobození

První kniha vysvětluje tzv. jógu podrobení (viz kap. 5), ve druhé a třetí knize klasickou osmidílnou cestu. Konečně čtvrtá kniha se zabývá filozofickými a esoterickými aspekty jógy. Bez komentáře pro nezasvěcené je význam těchto výroků nejasný, protože ve starověké Indii byly všechny typy filozofie považovány za „tajné učení“, pro jehož úplnější pochopení je zapotřebí mnoho dalších informací přenášených výhradně ústně (Mylius 1983 ). Je také formulováno něco, co lze pochopit pouze vlastní zkušeností. Konečně, pro správné pochopení je nutné předběžné seznámení s kosmologií Samkhya. Prvním a nejdůležitějším komentářem k Jóga sútře je Jóga Bhášja, kterou napsal Vyasa.

Jako všechny bráhmanské systémy byla i škola jógy v pozdějších dobách opatřena velmi podrobnými komentáři a doplňky. Dále již v raném středověku došlo k významným změnám v metodologii a vzniklo velké množství poddruhů a variant jógy. Četné školy jógy se liší ve zvláštnostech techniky provádění cvičení, v přístupech k problému duchovního a fyzického sebezdokonalování a tedy v objektech koncentrace.

Stůl 1. Některé ze slavných forem jógy

Jógové formy	Původní předmět duchovní sebekultivace, respektive předmět koncentračních cvičení (Evans-Wentz 1937)
Hatha jóga	Funkce těla, dýchání
Mantra jóga	Zvuk slabik nebo slov
Jantra jóga	Geometrické obrazce
Karma jóga	Činy a nezištné činnosti
kriya jóga	Fyzická a duchovní očista
Tantra jóga	Psychické experimenty
džňána jóga	Poznání, poznání
Laya jóga	Síla vůle
bhakti jóga	Božská láska, sebedarování
Kundalini jóga	Esoterické reprezentace

V Evropě si získala popularitu hatha jóga, což doslovně znamená „jóga Slunce a Měsíce“ (přesněji „Kombinace slunečního a lunárního dechu“ – Evans-Wentz 1937), a často se překládá jako „jóga držení těla“. tělo“, i když to samozřejmě zahrnuje i duchovní praktiky. Nejdůležitější klasické texty o hatha józe jsou Hathayogapradipika, Shivasamhita a Gherandasamhita, které se objevily v 11.–17. století našeho letopočtu. (Kucharski 1977). Hatha jógu založili Gorakshanath a Matsyendranath.

Jóga se přenesla i do dalších zemí, zejména východní Asie, kde se utvářely zejména její vlastní tradice. vlastní školy jóga. (Evans-Wentz 1937), navíc se objevily nové formy kultury, jako je zen v Japonsku (viz 5.1). Po staletí v Asii a zejména v Indii zůstávala jóga živou praxí a dodnes ji lze nalézt ve svých tradičních formách (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

V současném století se tato moderní a pro nás aktuální jóga rozšířila v Evropě a Americe, což vedlo ke vzniku řady jejích poevropštěných forem pod hesly jako: „Jóga a křesťanství“, „Jóga a sport“, "Jóga a medicína". Hojnost forem, zásahy evropských kultů a filozofických myšlenek daly vzniknout rozmanitosti exotických sekt, v nichž je již těžké rozpoznat „jógu v sobě“.

1.2. Konstrukce klasické jógy

Při analýze celé rozmanitosti jógových poddruhů, se kterými se dnes musíme potýkat všude na světě, se ukazuje, stejně jako při zvažování jiných tradičních indických škol, že jádrem a metodologickým základem bude vždy známá osmistupňová cesta. z jógy. Prvních pět kroků (anga) se nazývá krija jóga (praktická jóga) a kroky šest až osm se nazývají rádža jóga (královská jóga). Specifická expanze kteréhokoli z prvních pěti kroků, nebo stejně tak pouze jejich částí, dala vzniknout mnoha poddruhům jógy.

1. 
   Intenzivní kultivace, zejména třetího a čtvrtého kroku, vedla k hatha józe, které se pro velký počet a obtížnost různých pozic také říká „jóga těla“ nebo „silná jóga“. Pro všechny typy jógy jsou společné následující hlavní složky:
2. 
   Dostupný kodex chování(stanoveno v první a druhé etapě), která formálně vymezuje vztah člověka ke společnosti a k ​​sobě samému.
3. 
   Jógická praxe je vždy spojena s vědomý výkon fyzická a duševní cvičení, která se pravidelně provádějí.
4. 
   Provedení všech prvků cvičení musí být doprovázeno vědomým duševní zaměření.
5. 
   Nastavení mysli k nějaké pasivitě(např. při sebepozorování dýchání podle vzorce „dýchám“ atd.) je psychologická technika, která se liší od „aktivní koncentrace“ (např. při počítání v mysli), a vytváří psychologický základ pro duševní koncentrace.

Klasická osmidílná cesta je v zásadě popsána ve druhé a třetí knize Pataňdžaliho Jóga súter. Protože podáváme nejstručnější shrnutí, budou zde citovány pouze sútry na toto téma:

Osmikroková jóga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana a Samadhi – osm částí jógy.

1. krok

II/30 Nezabíjení, pravdomluvnost, nekradení, zdrženlivost a nenasytnost se nazývají Yama.(Doslovný překlad „Yama“ znamená: disciplína, přikázání). II/31 Tato přikázání, neomezená časem, místem, okolnostmi a kastovní zákony, jsou velkým slibem.

2. etapa

II/32 Vnitřní a vnější očista, spokojenost, umrtvování těla, studium a služba Bohu – to je Niyama.(Niyama doslova znamená: sebekázeň; místo umrtvování se často používá pojem „askeze“).

3. krok

II/46 nehybný a pohodlné držení těla existuje ásana.(Původně se ásany mohly nazývat pouze polohy vsedě, protože v době Pataňdžaliho bylo mnoho dalších poloh ještě neznámých).

4. krok

II/49 Poté následuje zvládnutí pohybů nádechu a výdechu (pránájáma). II/53 Mysl se stává schopnou Dharany. (Pránájáma doslova znamená: „uzdaná prána“ nebo „ovládání energie“. Prána znamená vitální energii, - viz kapitola 4. - která přichází prostřednictvím dýchání a je jím regulována. Na základě toho je pránájáma volně přeložena termínem „regulace dýchání“).

5. krok

II/54 Odpoutanost smyslů (Pratjáhara) je dosažena jejich odříznutím od jejich vlastních předmětů a zároveň přijetím podstaty mysli (čitta). II/55 Výsledkem je naprosté ovládnutí smyslů.(Psychologicky přesný překlad termínu „pratjáhara“: „Nedostatek spojení smyslů s předměty jejich sféry vnímání“).

6. krok

III/1 Dharana je uchování myšlenky na určité téma.(Dharana je často jednoduše označována jako „koncentrace“ nebo „fixace myšlení“).

7. krok

III/2 Pokud toto (Dharana) tvoří nepřerušovaný proud poznání, pak je to Dhjána.(Dhjána znamená přesně: reflexe, reprezentace, analýza a často se překládá výrazem „meditace“. Význam tohoto překladu viz kapitola 5.)

8. krok

III/3 Pokud toto (Dhjána), zanechávající jakékoli formy, odráží pouze význam, pak je to Samádhi.(Správný překlad Samádhi je tak kontroverzní, že se k tomu používají i protichůdné definice, viz kapitola 5).

6,7,8 kroky

III/4 Tyto tři, když jsou aplikovány na jeden jediný objekt, jsou samiyama. III/5 Když je toho dosaženo, zažehne se světlo poznání. III/12 Zaměření čitty na jakýkoli předmět je dosaženo, když jsou minulé a současné dojmy stejné.

Zbývající sútry zde neuvedené vysvětlují a doplňují to, co již bylo řečeno, a jsou spíše filozofického a didaktického charakteru.

I dnes se klasická jóga osmi končetin v Indii cvičí v této kompletní podobě, ale vyučují se i některé varianty. Navíc jak počet, tak i prevalence výše zmíněných druhů jógy výrazně vzrostly. Dále se stalo zvykem vybírat jednotlivé prvky nebo skupiny cvičení ze systému a aplikovat je jako terapeutické prostředky v lékařské praxi. V mnoha státem financovaných jógových klinikách a ústavech existují metody jógové terapie různých skupin nemocí, které částečně vycházejí z klinických zkušeností (viz kapitola 6). Kromě toho je jóga pro preventivní a hygienické účely zařazena do osnov škol a sportovních institucí.

Moderní evropská literatura o józe, sestávající především z praktické rady a pokusy o interpretaci, obsahuje i více či méně rozvinuté prvky klasického jógového systému. Bohužel pod vlivem sektářských proudů a zájmů obchodu je prapůvodní obsah jógy, stále zachovaný, byť v neúplné podobě, často vytlačován do pochybné oblasti povrchních spekulací. V lékařské praxi se jóga jako systém nepoužívá, i když aplikací je mnoho, především v oblasti psychoterapie a fyzioterapie.

Obr. 1. starověké indické schéma subtilní tělo se sedmi čakrami a třemi hlavními nádí: Ida (modrá), Pingala (červená) a Sushumna (rovná). Symbolický obsah čaker je zprostředkován množstvím okvětních lístků lotosu.

1.3. Tradiční pohled na lidské tělo

Abychom porozuměli tradičnímu vysvětlení určitých jógových akcí, je nutné mít představu o staroindické „mystické fyziologii“, podle níž je lidské tělo organizováno podle následujících strukturálních a funkčních principů (viz obr. 1):

Lidské tělo je prostoupeno systémem nádí, kterých je asi 70 000. Nádí jsou kanály, kterými proudí vitální energie (prána), zásobující všechny tkáně. Existují tři hlavní kanály v hodnotě, které jsou umístěny podél střední linie těla shora dolů: Ida, Pingala a Sushumna. Ida je vlevo, Pingala vpravo, Sushumna uprostřed. Ida a Pingala jsou často znázorňovány jako kanály stočené pravým šroubem vůči sobě (obr. 1). Těmito dvěma kanály proudí prána dolů (Ida) a nahoru (Pingala) ve formě „životního proudu“. Střední kanál nefunguje normálně. Ale hadí síla kundalini, která spočívá na spodním pólu těla, může stoupat podél něj. Kundaliní je latentní, normálně spící energie, která se jeví jako stočený had.

Jóga vede mimo jiné k probuzení této hadí síly, která pak může stoupat prostředním kanálem Sushumna přes sedm stupňů neboli čaker (viz níže). Těchto sedm čaker (dosl.: „Kola“ nebo „Vířivice“) jsou podle těchto představ energetickými centry souvisejícími s duchovními procesy, takže by se daly nazvat centry duševní činnosti (Kucharski 1982). Aktivují se tím, že na ně směřují pozornost. K této aktivaci jsou určeny koncentrační meditace v tantře a kundalini józe. Vzestup kundalini by měl být doprovázen intenzivními pocity v oblasti čakry, která je vhodně zapojena. Tak je postupně dosaženo duchovní dokonalosti. A když je kundalini v poslední čakře, je dosaženo dokonalého osvícení.

Podle tohoto staroindického učení má každý člověk takové čakry a dokáže je aktivovat. V aktivním stavu se začnou otáčet (odtud "Kolo"). Učení o čakrách je také propojeno s kosmologií, každé čakře odpovídají určité barvy, tvary a zvuky, jejichž význam je zase spojen se sanskrtskou abecedou atd. (Pro úplný a přesný popis viz: Avalon 1958).

Tento staroindický diagram lidského těla nemá žádnou anatomickou korespondenci; jak nádí, tak čakry se nikde v těle jako morfologické struktury nenacházejí. Jejich redukce, kterou lze nalézt v mnoha článcích o józe, na nervové pleteně, žlázy, „vegetativní centra“ atd. postrádající jakýkoli základ. Pokud je však toto schéma „jemnohmotného těla“ bráno vážně jako výsledek empirického sebepoznání, pak je jeho interpretace možná pouze z fyziologického hlediska (viz kapitola 4).

1.4. Jóga a fyziologie

Pomineme-li všechny ty kulturně-historické formy a interpretace, do nichž byla jóga modifikována nebo zahrnuta, pak z přírodovědných pozic v důsledku toho zůstávají určité empirické poznatky, které existují nezávisle na jakékoli interpretaci, v nichž jóga vystupuje jako metoda. sebekázně. Ve fyziologickém smyslu hovoříme o určitém systému výuky metod vědomého řízení a regulace pohybové, smyslové, vegetativní a duševní činnosti. Současně dochází k vědomému ovlivnění somatických a mentálních funkcí, které se shodují s vědomým „sebepoznáváním“, „prožíváním“ funkce.

Fyziologické aspekty jógy. Ebert D.

Za. s ním. - Petrohrad, 1999. - 160 s.

Kniha poskytuje úvod do samotné jógy, ale zaměřuje se na fyziologické procesy, které jsou základem cvičení jógové praxe.

To se týká fyziologických mechanismů udržení držení těla a svalový tonus, energetické posuny, kardiovaskulární, respirační a endokrinní systém, metabolické procesy. Značná pozornost je věnována také činnosti různých částí nervového systému.

Formát: doc/zip

Velikost: 1,52 MB

/ Stáhnout soubor

Formát: pdf/zip

Velikost: 3,43 Mb

/ Stáhnout soubor

Formát: chm/zip

Velikost: 1,55 MB

/ Stáhnout soubor

OBSAH
PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ
1. ÚVOD
1.1. Definice jógy
1.2. Konstrukce klasické jógy
1.3. tradiční představení o lidském těle
1.4. Jóga a fyziologie
2. YAMA a NIYAMA
2.1. Předpisy Yama a Niyama
2.2. Jógové očistné kúry
2.3. Jógová dieta
3. ÁSANA (Póza)
3.1 Definice a klasifikace ásan.
3.2. Mechanicky podmíněné účinky ásan na vnitřní orgány
3.3 Účinky na krevní oběh
3.4. Funkční a energetické aspekty ásan
3.5. Biomechanické aspekty ásan
3.6. Somatosenzorické účinky ásan
3.7. Senzomotorické aspekty ásan
4. Pránájáma
4.1 Teorie prány
4.2 Techniky pránájámy
4.3. Dýchací formy a parametry pránájámy
4.4. Výměna energie v pránájámě
4.5. Účinky pránájámy v oběhu
4.6. Role dýchání v lidském těle
5. MEDITACE
5.1 Pojem meditace
5.2. Meditační techniky
5.3. Fyziologické účinky meditace
5.4. Psychofyziologický význam meditace
6. JÓGA A ADAPTOVACÍ PROCESY
6.1 Význam pravidelného cvičení jógy
6.2 Senzomotorický systém
6.3. Vegetativní systém
6.4. Mentální adaptace
6.5. Učení speciálních schopností
6.6. jógová terapie
6.7. Kontraindikace
7. ZÁVĚR
8. SLOVNÍK
Bibliografie

Byly uvažovány anatomické a fyziologické základy nervového systému, na základě získaných poznatků je možné proniknout do studia vlivu jógové praxe na centrální a autonomní (vegetativní) nervový systém.

statická cvičení.

Při provádění statických jógových cvičení (ásan) je funkčního napětí svalů dosaženo jak díky staticko-silové kontrakci působících svalů, tak díky silnému protažení protilehlých svalů, šlach a vazů. Toto natažení často dosahuje svých maximálních limitů a vytváří výrazné, někdy maximální podráždění proprioreceptorů ve svalech, šlachách a kloubních vazech. Z citlivých receptorů (proprioreceptorů) těchto orgánů jde silný signál impulsů do centrálního nervového systému (CNS), do mozkové kůry. Předpokládá se, že každá jógová pozice působí na určitou reflexogenní zónu pohybového aparátu, která je zdrojem nervových vzruchů do centrálního nervového systému a přes něj do autonomního systému, do vnitřních orgánů.

Při provádění jógových ásan vycházejí impulsy do centrálního nervového systému z natažené svaly a šlach se liší od výrazného impulsu u izotonických cvičení, protože při provádění jógových pozic není toto impulsování doprovázeno výrazným zvýšením spotřeby energie a tvorbou velkého množství tepla. Výměna energie při stoji na hlavě (VO2 -336ml/min) je přibližně 1,5x vyšší než v poloze na břiše (VO2 -200ml/min). Při provádění jógových pozic se nehromadí kyselina mléčná, která vzniká při intenzivním svalová práce. Během provádění Shavasany (póza psychofyzické relaxace) je zjištěn pokles výměny energie o 10,3% ve srovnání s hlavní výměnou, což ukazuje na úplnou svalovou relaxaci. V Padmasaně (lotosová pozice), stejně jako v Shavasaně, je zaznamenán pokles energetické výměny, na elektromyogramu nebyly nalezeny žádné akční potenciály na m. quadriceps femoris.

V ásanách s protahováním (kroucením) těla vede změna tlaku k protažení svalů střevní stěny, což stimuluje pohyblivost trávicího traktu v důsledku reflexní kontrakce hladké svaly a prostřednictvím nervových uzlin umístěných ve střevní stěně způsobuje řadu střevních reflexů, které vedou ke kontrakci střevní stěny v jejích nejvzdálenějších oblastech.

Elektrofyziologickými metodami bylo zjištěno, že při provádění jógových pozic (ásan) se výrazně mění velikost proudu generovaného bioenergetickým systémem člověka. V současnosti se má za to, že vzhledem k tomu, že každý orgán má zastoupení v CNS, určitým způsobem se v CNS odráží současný stav všech orgánů, tkání a systémů.

V době provádění ásany se stav orgánů odráží v CNS ve formě specifické mozaiky elektrických potenciálů, charakteristických parametrů vlastního elektromagnetického pole mozku a specifických nuancí interakce s elektrickým a magnetickým polem. Země.

Neustálé různorodé působení slabých magnetických a elektrických polí na lidské tělo, zejména na krevní oběh, funkci centrálního nervového systému, jej učinilo velmi citlivým na změny v těchto polích v procesu evoluce. Tato citlivost se také zvyšuje, protože tělo samo generuje elektromagnetická a elektrostatická pole, modulovaná především nízkými frekvencemi. Ásana je určitá konfigurace cévního okruhu v magnetickém poli Země. Proto se v praxi jógy od pradávna věnovala velká pozornost vlivu vnějších faktorů při provádění cvičení a vztahu lidského těla k prostředí.

Správně zvolená sestava ásan je důsledná změna konfigurací cévního okruhu, vytvoření dynamického sledu biochemických, biofyzikálních změn v různých částech těla, orgánech, tkáních těla, v elektrických procesech mozku. . Při provádění takového komplexu se normalizují funkce orgánů a těla jako celku a neustálým cvičením jógy se zvyšuje a ustálí nespecifická odolnost těla vůči různým stresorům.

Dech ve východní kultuře a fyziologii je považován nejen z hlediska metabolismu, ale především za prostředek ovlivňování duševní činnosti (k prostředku vlivu patří zpěv dlouhých manter při výdechu). Vzhledem k rozmanitosti vlivů a interakcí, vnější dýchání hraje důležitou regulační roli v lidském těle a funkčně je spojnicí mezi fyzickým a duševním.

Významný vliv na psycho-emocionální stav a duševní aktivita prostřednictvím střídavého jógového dýchání pravou a levou nosní dírkou v současnosti vysvětlují vztah dýchání různými nosními dírkami se zvýšením aktivity různých částí autonomního nervového systému (pravá - sympatikus, levá - parasympatikus) a hypotézu vycházející z tzv. teorie specializací hemisfér mozkové kůry a projekce aferentních impulsů z receptorů nosní sliznice průchodem studeného vzduchu při nádechu, stejně jako reflexní účinek na oblasti krevního oběhu v hlavě ochlazováním kapilár v nosní lastura.

Experiment zjistil, že mechanická překážka exkurze hruď jednak stimuluje zvýšení nosního dýchání z opačné strany.Dá se tedy předpokládat, že provádění zkroucených póz může ovlivnit psychickou aktivitu a psychický stav člověka (omezení hybnosti hrudníku na jedné straně během provedení pózy - zvýšené dýchání nosem na opačné straně - zvýšená aktivita odpovídající hemisféry mozku).

Základní dechové techniky v józe jsou cvičení s klidným pomalým hlubokým nádechem, poté zadržení dechu při nádechu, mnohem pomalejší klidný výdech a zadržení dechu při výdechu. Při provádění cyklu rytmického dýchání (od 7 (nádech): 0 (zádrž dechu): 7 (výdech) do 7:7:14 a poté 7:0:28 bylo zjištěno, že dobrovolné zpomalení dýchání v józe praxe jde souběžně se snížením spotřeby kyslíku a ještě výraznějším snížením emisí CO2. V podmínkách výrazného poklesu kyslíku a krevního tlaku plné pomalé jógové dýchání (5 za 1/min) udržuje lepší okysličení krve bez zvýšení minutového objemu dýchání (než je obvyklých 15 za 1/min) a snižuje sympatická aktivita autonomního nervového systému. Oxid uhličitý, jako produkt buněčného metabolismu, současně určuje průběh hlavních biochemických a fyziologických procesů, je faktorem v regulaci činnosti kardiovaskulárního, hormonálního, trávicího a nervového systému.

Je třeba poznamenat, že pomalé rytmické a hluboké jógové dýchání snižuje srdeční frekvenci (HR) a krevní tlak (BP). Naopak rychlé hluboké jógové dýchání (Bhastrika) zvyšuje srdeční frekvenci a krevní tlak, rychlé mělké jógové dýchání „Kapalbhati“ mění autonomní stav autonomního nervového systému, zvyšuje aktivitu sympatiku a snižuje aktivitu parasympatiku, přičemž velký význam mají psychofyziologické faktory. . Při společném provádění fyziologicky odlišně zaměřených základních jógových dechových cvičení se zaznamenává zvýšení parasympatiku a snížení sympatické aktivity autonomního nervového systému.

Předpokládá se, že mozková kůra může ovlivňovat nejen dechové centrum, ale přímo působit i na míšní motorické neurony dýchacích svalů. Lze předpokládat, že pravidelné provádění různých dobrovolných dýchání podle jógového systému, snížení role chemoreceptorových a mechanoreceptorových reflexů mimovolní regulace dýchání, zesiluje kortikalizaci dechové funkce, rozšiřuje rozsah její jemné regulace o vyšších částí centrálního nervového systému v různých funkčních stavech lidského těla (včetně extrémních a patologických).

Relaxace (relaxace) je povinnou součástí většiny jógových praktik a metodologickým základem všech ostatních východních zdravotních systémů. Při provádění ásan se doporučuje zaměřit pozornost na maximální možné uvolnění svalů. Po provedení skupiny ásan, stejně jako na konci lekce, se cvičí technika úplné psychofyzické relaxace „Shavasana“ (mrtvá pozice nebo pozice mrtvého muže).

Psychogenní faktor při výkonu relaxační cvičení zvyšuje svalovou relaxaci, má významný vliv na centrální nervový systém regulací hladiny, mění vegetativní a hormonální stav během cvičení a v období bezprostředně po účinku. Při provádění Shavasany se snižuje spotřeba kyslíku, dechová frekvence a dechový objem, navíc dochází ke snížení srdeční frekvence a vodivosti kůže při jógových relaxačních technikách a také ke snížení spotřeby kyslíku a aktivity sympatiku autonomního nervového systému. po cvičení.

Mozek zpracovává neurochemické informace a produkuje elektrické signály, elektroencefalograf určuje a zaznamenává celkové změny napětí, ke kterým v mozku dochází. Tyto elektrické signály následují v určitých rytmech, podmíněně rozdělených do čtyř frekvenčních rozsahů charakteristických pro bioelektrickou aktivitu mozku.

Beta vlny jsou nejrychlejší. Jejich frekvence se v klasické verzi pohybuje od 14 do 42 Hz (a podle některých moderních zdrojů i více než 100 Hz).

V normálním bdělém stavu, kdy s otevřenýma očima pozorujeme svět kolem sebe, nebo se soustředíme na řešení některých aktuálních problémů, dominují v našem mozku tyto vlny převážně v rozsahu od 14 do 40 Hz. Beta vlny jsou obvykle spojeny s bdělostí, bdělostí, koncentrací, poznáním, a když jsou přebytečné, s úzkostí, strachem a panikou. Nedostatek beta vln je spojen s depresí, špatnou selektivní pozorností a problémy s pamětí.

Řada výzkumníků zjistila, že někteří lidé mají velmi vysokou úroveň napětí, včetně vysoké mozkové elektrické aktivity v oblasti rychlých beta vln a velmi nízkou sílu relaxačních vln alfa a theta. Lidé tohoto typu také často vykazují charakteristické chování, jako je kouření, přejídání, hraní hazardních her, závislost na drogách nebo alkoholu. Jsou to většinou úspěšní lidé, protože jsou mnohem citlivější na vnější podněty a reagují na ně mnohem rychleji než ostatní. Ale pro ně se běžné události mohou zdát extrémně stresující, což je nutí hledat způsoby, jak snížit hladinu stresu a úzkosti pomocí alkoholu a drog.

Alfa vlny nastanou, když zavřeme oči a začneme pasivně relaxovat, aniž bychom na něco mysleli. Současně se zpomalují bioelektrické oscilace v mozku a objevují se „výbuchy“ alfa vln, tzn. kolísání v rozsahu od 8 do 13 Hertzů.

Pokud budeme pokračovat v relaxaci, aniž bychom soustředili své myšlenky, začnou v celém mozku dominovat alfa vlny a my upadneme do stavu příjemného klidu, nazývaného také „stav alfa“.

Výzkum ukázal, že alfa stimulace mozku je ideální pro vstřebávání nových informací, dat, faktů, jakéhokoli materiálu, který je potřeba mít vždy připravený ve vaší paměti.

Na elektroencefalogramu (EEG) zdravého člověka, který není pod vlivem stresu, je vždy hodně alfa vln. Jejich nedostatek může být známkou stresu, neschopnosti přiměřeného odpočinku a efektivního učení, stejně jako důkazem poruch mozku nebo nemoci. Právě ve stavu alfa produkuje lidský mozek více beta-endorfinů a enkefalinů – vlastních „léků“ zodpovědných za radost, relaxaci a snížení bolesti. Také alfa vlny jsou jakýmsi mostem – zajišťují spojení mezi vědomím a podvědomím. Četné studie využívající metodu EEG prokázaly, že lidé, kteří v dětství zažili události spojené s těžkým duševním traumatem, mají potlačenou alfa mozkovou aktivitu. Podobný obraz elektrické aktivity mozku můžeme pozorovat u lidí trpících posttraumatickým syndromem v důsledku vojenských operací nebo ekologických katastrof. Závislost některých lidí na alkoholu a drogách je vysvětlována tím, že tito lidé nejsou schopni v normálním stavu generovat dostatečné množství alfa vln, zatímco ve stavu narkotickém, resp. intoxikace alkoholem, prudce se v nich zvyšuje síla elektrické aktivity mozku, v rozsahu alfa.

Theta vlny nastávají, když se klidná, pokojná bdělost změní v ospalost. Oscilace v mozku se stávají pomalejšími a rytmičtějšími, v rozsahu od 4 do 8 Hz.

Tento stav se také nazývá „soumrak“, protože se v něm člověk nachází mezi spánkem a bděním. Často je doprovázena vizemi nečekaných, snových obrazů, doprovázených živými vzpomínkami, zejména těmi z dětství. Stav theta umožňuje přístup k obsahům nevědomé části mysli, volné asociace, nečekané vhledy, kreativní nápady.

Na druhou stranu rozsah theta (4-7 oscilací za sekundu) je ideální pro nekritické přijímání vnějších postojů, protože jeho rytmy snižují působení odpovídajících ochranných mentálních mechanismů a umožňují transformující se informaci proniknout hluboko do podvědomí. To znamená, že aby zprávy určené ke změně vašeho chování nebo postoje k ostatním pronikly do podvědomí, aniž by byly podrobeny kritickému hodnocení, které je vlastní bdělému stavu, je nejlepší je vnutit rytmům rozsahu theta.

Delta vlny začínají převládat, když usínáme. Jsou dokonce pomalejší než vlny theta, protože mají frekvenci menší než 4 kmity za sekundu.

Většina z nás, když delta vlny dominují mozku, je buď ve stavu ospalosti, nebo v nějakém jiném nevědomém stavu. Nicméně přibývá důkazů, že někteří lidé mohou být ve stavu delta, aniž by ztratili povědomí. Zpravidla je to spojeno s hlubokým transem nebo „nefyzickými“ stavy. Je pozoruhodné, že právě v tomto stavu náš mozek vylučuje největší množství růstového hormonu a v těle jsou procesy samoléčení a samoléčení nejintenzivnější.

Nedávné studie prokázaly, že jakmile člověk projeví o něco skutečný zájem, výrazně se zvýší síla bioelektrické aktivity mozku v oblasti delta (spolu s beta aktivitou).

Moderní metody počítačové analýzy elektrické aktivity mozku umožnily zjistit, že v bdělém stavu obsahuje mozek frekvence absolutně všech rozsahů a čím efektivnější je práce mozku, tím větší je koherence (synchronismus ) oscilací je pozorován ve všech rozsazích v symetrických zónách obou hemisfér mozku.

Relaxační cvičení, mající samostatný význam v počáteční fyzické fázi systému jógy (hatha jóga), jsou základem pro následnou meditaci, která má podle četných studií významné znaky z hlediska fyziologických, neurofyziologických a biochemických parametrů. Podle EEG analýzy u zdravého člověka ve stavu relaxace dominuje alfa rytmus s prvky beta rytmu. Během meditace je zaznamenán v čase narůstající beta-rytmus, který se z centrální oblasti (Rolandova brázda - Sulcus Rolandi) šíří do celé kůry.

Když je dosaženo "Samádhi" ("Osvícení"), amplituda beta rytmu (30-45 Hz) dosahuje neobvykle vysoké hodnoty 30-50 mikrovoltů. Během meditace a její nejvyšší formy "Samádhi" je také zaznamenána druhá varianta aktivity EEG - zvýšení amplitudy alfa rytmu na přední části lebky s mírným snížením jeho frekvence.

Stav meditace se tedy liší od stavu lehkého spánku, ve kterém je pozorována aktivita theta, stejně jako od stavů hlubokého spánku, ztráty vědomí a různých patologických procesů v mozkové kůře, ve kterých je zaznamenán delta rytmus. . Během meditací, které nejsou založeny na klasických technikách jógového systému, může být zaznamenán přerušovaný nebo převládající rytmus theta.

Pravidelné praktikování meditace výrazně zlepšuje dechový výkon (včetně doby zadržení dechu). Během meditace také dochází k výraznému poklesu frekvence frekvence na 6-7 1/min pro začátečníky a 1-2 1/min pro zkušené jogíny.

Snížené dýchání při relaxačních cvičeních a meditacích přispívá ke stabilizaci EEG rytmů. Naopak zvýšená hyperventilace plic, způsobující posun pH krve na alkalickou stranu, prudce narušuje EEG rytmy. Snížené dýchání během meditace není doprovázeno hypoxií, protože vlny delta a theta se objevují a dominují na EEG během nedostatku kyslíku.

Komplexní použití dechových cvičení a meditace vede ke zvýšení hladiny hemoglobinu, snížení pH krve a na EEG je zaznamenána mírná inhibice diencefalických struktur. Rovněž je zaznamenán pokles cholesterolu v krevním séru, a to jak při krátkých, tak dlouhých obdobích meditace (klasické jógové techniky).

Wellness aspekty. Cvičení jógy se vyznačují účelností a vysokou selektivitou svého fyziologického vlivu na vnitřní orgány a regulační systémy těla. To vede k velkým možnostem jejich využití pro rekreační účely.

Jógové ásany představují systém střídání určitého napětí a uvolnění svalů (míra uvolnění je extrémně vysoká), maximální komprese a následné protažení a uvolnění vnitřních orgánů.

Díky tomu mají jógová cvičení zvláštní masážní účinek na svalové skupiny a struktury vnitřních orgánů a také žlázy s vnitřní sekrecí, což při povrchových ručních manipulacích chybí při terapeutické a zdraví zlepšující klasické masáži. Velmi silně jsou drážděny i receptory tlaku, dotyku a termoreceptory při provádění ásan.

Na úrovni segmentů míchy se v zadním rohu konvergentně přepínají viscerální a kožní aferentní dráhy, což vede k obecným senzorickým účinkům v zónách Zakharyin-Ged prostřednictvím visceromotorických a kožně-viscerálních reflexů. Tyto reflexy lze zapojit stejně jako fyzioterapeutickou masáž reflexních zón a cvičení jóga. Reaktivní hyperémie, ke které dochází po provedení některých ásan s tlakem na určité části těla, prostřednictvím segmentálních kožních viscerálních reflexů, vede ke zvýšení prokrvení a stimulaci hladkého svalstva příslušných vnitřních orgánů.

Kromě toho, při provádění určitých jógových pozic s významným krátkodobým statickým stresem určitých svalové skupiny(Pavlinovo držení těla aj.) v centrálním nervovém systému dochází k negativní indukci a inhibici řady autonomních funkcí. Po ukončení statického úsilí probíhají inhibované fyziologické procesy na vyšší úrovni (Lindgardův fenomén). Zejména se normalizuje žaludeční kyselost a evakuace žaludku, zvyšuje se počet leukocytů a prudce se zvyšuje srážlivost krve.

Studie zároveň prokázaly, že pravidelné cvičení jógy (s mírným statickým svalovým napětím) pomáhá snižovat srážlivost krve. Současně se výrazně zvyšuje fibrinolytická aktivita při současném poklesu hladiny fibrinogenu, prodlužuje se doba trvání částečné aktivity tromboplastinu a doba agregace krevních destiček, zvyšuje se hladina krevních destiček v krvi a plazmě a hladina zvyšuje se také hemoglobin a hematokrit. V tomto ohledu je pozitivní role jógy v prevenci kardiovaskulárních a trombotických onemocnění.

Použití cvičení jógového systému podporuje regresi u koronárních lézí a zlepšuje funkci myokardu, působí proti rozvoji stresových reakcí, snižuje hladinu cholesterolu v krvi (o 23 %) a obnovuje funkci cévního endotelu u jedinců s patologickými změnami na koronárních tepnách, čímž poskytující endoteliálně závislou vazodilataci. Podle Harvard step testu po 2 měsících cvičení jógy příznivější reakce kardiovaskulárního systému na normu fyzická aktivita. Pozitivně působí cvičení jógy u hypertenzních stavů.

Hypotenzní účinek statických zátěží je dán jejich pozitivním vlivem na autonomní centra s následnou depresivní reakcí (1 hodinu po zátěži poklesne krevní tlak o více než 20 mm Hg). Bylo také zjištěno, že jógová relaxační cvičení a meditace výrazně snižují krevní tlak. Provádění relaxačních cvičení spolu s fyzickými výrazně snižuje krevní tlak.

Spolu s hypertenzí je vysoká efektivita komplexního využití jógových cvičení (obrácené pozice, dýchání a relaxace) v bronchiální astma. Pravidelně dochází k významným posunům směrem k normě špičkových hodnot rychlosti proudění vzduchu během výdechu. Léčebný účinek obrácených jógových pozic na křečové žíly nohou je dán nejen mechanickým usnadněním odtoku krve, ale především zlepšením tonusu cév, způsobeným reflexní změnou tonusu žíly při zvedání a následném spouštění dolních končetin.

Změna polohy těla při provádění jógových pozic má širokou škálu účinků na fyziologické vlastnosti těla. Horizontální poloha vede ke změně složení krve (snižuje se obsah séroproteinů), přispívá i ke zvýšenému močení (i v případě sníženého množství vody v těle omezením pití a injekcí vazopresinu).

Pasivní náklony těla hlavou dolů odhalily změny ve ventilaci a výměně plynů v plicích, složení krevních plynů, elasticitu plic a hrudníku, ale i změny ve funkci hormonálního systému, trávicích orgánů, hemodynamiky, termoregulace a proces pocení. Při provádění obrácených pozic byla registrována restrukturalizace struktury celkové kapacity plic (TLC) jako mechanismus pro přizpůsobení respirační funkce svalová aktivita, což ovlivnilo účinnost alveolární ventilace.

Přitom stejný objem plicní ventilace by mohl být (v závislosti na mechanismu lokomoce - charakteristice ásany) využit s větší či menší mírou účinnosti pro proces okysličení krve. Změnou vnější struktury polohy těla je tedy možné cíleně ovlivňovat různé autonomní funkce. Fyziologická podstata a praktická léčivá hodnota jógových pozic spočívá v tom, že využívají principu specifičnosti vegetativního působení různých pozic v závislosti na jejich vnější struktuře.

Schopnost dobrovolně kontrolovat tělesnou teplotu pod vlivem lekcí jógy má velký praktický význam při různých patologických stavech. Krátkodobé výrazné zvýšení tělesné teploty zabraňuje množení mnoha infekčních patogenů (koky, spirochety, viry) a pozitivně ovlivňuje řadu tělesných funkcí (zvyšuje se intenzita fagocytózy, stimuluje se tvorba protilátek, tvorba interferonů, hormony, hormony, hormony, atd.). atd.) zvyšuje.

Svévolné zvýšení teploty celého těla zkušenými jogíny není doprovázeno intoxikací a poškozením životně důležitých orgánů. Studie zjistily, že vyznavači směru Tam-po (tepelné) jógy mohou zvýšit teplotu prstů na rukou a nohou o 8,3ºС. Takové teplotní změny jsou spojeny se změnami aktivity sympatického nervového systému a reflexních mechanismů, které určují stav metabolismu a intenzitu periferního oběhu.

Slibný je vývoj ve využívání prostředků a metod jógového systému ke zlepšení funkčního stavu a změně životního stylu lidí (včetně dětí) s HIV/AIDS (protikarcinogenní výživa, zlepšení vnějšího a buněčného dýchání, zlepšení krevního parametry, kontrola kardiovaskulárních, endokrinních, alergických a stresových reakcí). Role jógy v boji proti fyzickému a duševnímu stresu, depresím a různým neuropsychiatrickým poruchám byla zaznamenána mnoha autory. Byl odhalen vztah mezi psycho-emocionálním stavem a funkčním stavem imunitní systém. Imunitní suprese při stresu je primárně spojena s porušením T-buněčné vazby systému, pravděpodobně kvůli nízké rezistenci T-lymfocytů vůči glukokortikoidním hormonům.

Praktici meditace prokázali významný nárůst relativního počtu T-pomocníků a pokles T-supresorů, tedy zvýšení průměrného poměru pomocníků k supresorům. Zvýšil se také relativní počet T-lymfocytů a T-aktivních lymfocytů. Antistresový účinek jógových cvičení je částečně založen na poklesu krevního séra „stresových hormonů“ kůry nadledvin (pro ty, kteří praktikují meditaci, kortizol o 25 %). Existují náznaky, že duševní stres zvyšuje oxidační stres, který přispívá k procesu stárnutí a různým chronickým degenerativním onemocněním.

Po ambulantním kurzu pohybových (ásan), dechových a relaxačních jógových cvičení byl zaznamenán statisticky významný pokles koncentrace v krevním séru jednoho z indikátorů oxidačního stresu - TBARS (látky reaktivní s kyselinou thiobarbiturovou). Zlepšení antioxidačního stavu pomáhá v prevenci mnoha patologických procesů, které jsou způsobeny oslabením antioxidačního systému organismu.

U jedinců se sníženou odolností k hypoxii je pozorován pokles fondu endogenního antioxidantu SOD (superoxiddismutázy), klíčového enzymu v antioxidační obraně erytrocytů. Při systematickém provádění jógových dechových cvičení je zaznamenán významný pokles počtu volných radikálů, zvýšení SOD a zlepšení antioxidačního systému těla. Dále bylo zjištěno, že při komplexním využití fyzických, dechových a relaxačních jógových cvičení u školáků a studentů se ukazatele paměťových testů zvyšují (o 43 %).

Ilustrovaná prezentace o nervovém systému - stažení

LITERATURA:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistresový efekt adaptace na hypoxii a hyperoxii // Mater. V mezinárodní. sympozia. „Aktuální problémy biofyzikální medicíny“. - Kyjev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Nastavte jogíny správně: Per. z bulharštiny - K .: Zdraví, 1972. - 144 s.
3. Milner E.G. Léčebně-biologické základy zdraví prospěšné tělesné kultury. – M.: F i S, 1991. – 112 s.
4. The Science of Yoga: So. vědecký ref. otrok. / Comp. otd. vědecký inf. VNIIFK // Teorie a praxe tělesné kultury. - 1989. - č. 2. - S. 61-64.
5. Patologická fyziologie / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640. léta.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres a imunita. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160s.
7. Ponomarev V.A. Adaptivní reakce cerebrálního oběhu na dávkovaný celkový izometrický stres // Mater. I mezinárodní. vědecko-praktické. conf. Jóga: problémy léčení a sebezdokonalování člověka. Lékařské a psychologické aspekty." - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Lidská přední a frontální střední čára theta a spodní alfa odrážejí emocionálně pozitivní stav a internalizovanou pozornost: EEG vyšetření meditace s vysokým rozlišením // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, č. 1 (130). – S.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Změny nitroočního tlaku a oční biometrie během Sirsasany (postoj na hlavě) u praktikujících jógy // Oftalmologie. - 2006. - V. 113, č. 8. - S. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Vzory dýchání a kardiovaskulární autonomní modulace během hypoxie vyvolané simulovanou nadmořskou výškou // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, č. 5. - S.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Zlepšení oxidačního stavu pomocí jógového dýchání u mladých zdravých mužů // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, č. 3. – S.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akutní účinek Mukh bhastriky (dýchání jógového měchového typu) na reakční dobu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, č. 3. - S. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Hodnocení intervence jógového dýchání a meditace pro jedince žijící s HIV/AIDS // Am. J. Health Promot. - 2006. - V.20, č. 3. – S.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad AV, Nagendra H.R., Nagrathna R. Vliv dlouhodobé kombinované jógové praxe na bazální metabolismus zdravých dospělých // Doplněk. Alternativní. Med. - 2006. - V.31, č. 6. - 28s.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Metabolické náklady hathajógy // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, č. 3.– S.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Použití doplňkové a alternativní medicíny v Britské Kolumbii - Průzkum HIV pozitivních lidí na antiretrovirové terapii // Doplněk. Ther. Clin. Praxe. - 2006. - V.12, č. 4. - S.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Doplňková / alternativní medicína pro hypertenzi // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, č. 17-18. – S.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres u kardiovaskulárních onemocnění // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, č. 5. – S.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – termínové účinky programu intenzivní úpravy životního stylu na lipidy peroxidační a antioxidační systémy u pacientů s onemocněním koronárních tepen // Clin. Hemoreol. microcirc. - 2003. - V.29, č. 3-4. - S. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga ve zdraví srdce // Eur. J. Cardiovasc. Předchozí Rehabil. - 2004. - V.11, č. 5. – S.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Pokles sérového kortizolu během cvičení jógy v korelaci s aktivací alfa vlny // Percept. Mot. Dovednosti. - 2000. - V.90, č. 3. - S.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Změny v spiritualitě a pohodě v retreatovém programu pro kardiaky // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, č.4. – S.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nelékové intervence v prevenci a kontrole hypertenze // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, č. 2. - S.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Vliv šestitýdenního tréninku shavasan na spektrální měření krátkodobé variability srdeční frekvence u mladých zdravých dobrovolníků // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 3. - S.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Vliv tréninku jógy na úchop, dýchací tlaky a plicní funkce // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, č. 4. - S. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulace kardiovaskulární reakce na cvičení tréninkem jógy // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 4. - S.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Vliv pomalých a rychlých pránájám na reakční dobu a kardiorespirační proměnné // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, č. 3. – S.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Vliv jógových praktik na subjektivní pohodu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, č. 2. – S.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ájurvéda a jóga při kardiovaskulárních onemocněních // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, č. 3. - S. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Výsledky testů prostorové a verbální paměti po táborech jógy a výtvarného umění pro školní děti // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 3. - S.353-356.
32. Miller A.L. Etiologie, patofyziologie a alternativní / doplňková léčba astmatu // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, č. 1. – S.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Využití komplementární medicíny u astmatických pacientů v primární péči // Med. J. Malajsie. - 2006. - V.61, č. 1. – S.125-127.
34. Parshad O. Role jógy ve zvládání stresu // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, č. 3. - S. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Účinek dvou vybraných jógových dechových technik variability srdeční frekvence // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, č. 4. - S.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Vliv jógy – založené a nucené jednonozdrové dýchání na autonomní nervový systém // Percept. Mot. Dovednosti. - 2003. - V.96, č. 1. – S.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Pravé jednonostřílové jógové dýchání ovlivňuje ipsilaterální složky sluchově evokovaných potenciálů střední latence // Neurol. sci. - 2004. - V.25, č. 5. - S.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Vliv pránajámu (jógové dýchání) a shavasanu (relaxační trénink) na frekvenci bening komorových ektopií u dvou pacientů s palpitacemi. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, č. 1. – S.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobní kapacita a vnímaná námaha po cvičení Hatha jógových cvičení // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – S.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Jóga a chemoreflexní citlivost // Lancet. - 2001. - V.357, č. 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jógová intervence pro dospělé s mírným až středně těžkým astmatem // Ann. Alergie. Asthma Immunol. - 2005. - V.94, č. 5. – S.543-548.
42. Sainani G.S. Nemedikamentózní terapie v prevenci a kontrole hypertenze // J. Assoc. Lékaři Indie. - 2003. - V.51. – S.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Účinky cvičení a relaxace na krevní tlak // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, č. 4. – S.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Spotřeba kyslíku a dýchání během a po dvou relaxačních technikách jógy // Appl. Psychophysiol. biofeedback. - 2006. - V.31, č. 2. – S.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Šrámek B.B., Chovatelská stanice M.B., Jamieson S.W. Hemodynamická pozorování techniky jógového dýchání tvrdila, že pomáhají eliminovat a předcházet infarktům // J. Altern. doplněk. Med. - 2004. - V.10, č. 5. - S.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Role jógy při modifikaci některých kardiovaskulárních funkcí u pacientů s diabetem 2. typu // J. Assoc. Lékaři Indie. - 2004. - V.52. – S.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energetické náklady a kardiorespirační změny během praxe Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 2. – S.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S.M., Zarich S.W. Vliv šestitýdenního programu jógy a meditace na reaktivitu brachiální tepny: ovlivňují psychosociální intervence cévní tonus? // klinika. kardiol. - 2006. - V.29, č. 9. – S.393-398.
49. Sovik R. Nauka o dýchání - jogínský pohled // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – S.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Jóga a chemoreflexní reakce na hypoxii a hyperkapnii // Lancet. - 2000. - V.356, č. 9240. - S.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Vliv tréninku pranayam na srdeční funkci u normálních mladých dobrovolníků // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, č. 1. – S.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Řízená relaxace založená na józe snižuje aktivitu sympatiku posuzovanou ze základních úrovní // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, č. 2. – S.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modulace stresu vyvolaného izometrickým testem rukojeti u pacientů s hypertenzí po tréninku jógové relaxace // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 1. – S.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Vliv meditace na dýchací systém, kardiovaskulární systém a lipidový profil // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, č. 4. – S.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Vliv jógové praxe na plicní funkce u mladých žen // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, č. 4. – S.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Vliv komplexního programu úpravy životního stylu založeného na józe na peroxidaci lipidů // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, č. 3. – S.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Příznivé účinky životního stylu jógy na reverzibilitu schemické srdeční choroby: projekt péče o srdce Mezinárodní rady jógy // J. Assoc . Lékaři Indie. - 2004. - V.52. – S.283-289