Fyziologické základy jógy. Dietrich Ebert

Protein

21.06.202027.05.2017

Dietrich Ebert. FYZIOLOGICKÉ ASPEKTY JÓGY.. 1

PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ ... 1

1. ÚVOD. 2

1.2. Budova klasická jóga. 5

1.3. tradiční představení o lidském těle. 8

1.4. Jóga a fyziologie. 9

2. YAMA a NIYAMA.. 10

3. ÁSANA (PÓZA). 16

3.2. Mechanicky podmíněné účinky ásan na vnitřní orgány.. 20

3.3 Účinky na krevní oběh. 24

3.4. Funkčně-energetické aspekty ásan. 31

3.5. Biomechanické aspekty ásan. 38

3.6. Somatosenzorické účinky ásan. 40

3.7. Senzomotorické aspekty ásan. 42

4. Pránájáma.. 48

4.1 Teorie prány.. 48

4.2 Techniky pránájámy.. 50

4.3. Dýchací formy a parametry pránájámy.. 52

4.4. Výměna energie v pránájámě. 59

4.6. Role dýchání v lidském těle. 61

5. MEDITACE. 71

5.2. Meditační techniky.. 72

5.3. Fyziologické účinky meditace.. 75

5.4 Psychofyziologický význam meditace.. 91

7. ZÁVĚR 103

8. SLOVNÍČEK.. 104

9. BIBLIOGRAFIE. 108

PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ

Dietrich Ebert HD

Rozšíření a obliba jógy svědčí o naléhavé potřebě společnosti po tom, čemu se běžně říká „antistres“, „relaxace“, „sebeovládání“ nebo „schopnost koncentrace“. Proto také vyvstává potřeba vědeckého posouzení tohoto jevu. Takové pokusy již byly učiněny v mnoha zemích, více či méně potvrzené relevantními údaji (viz např. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Německu, Funderburk (1977) v USA). Tato kniha je určena lékařům, biologům, psychologům, psychoterapeutům, shrnuje autorovi dostupné údaje především z fyziologického hlediska. Předpokládá se, že jsou známy elementární informace z praxe jógy, takže tato kniha není v žádném případě úvodem do praxe jógy, tím méně průvodcem ke cvičení.
Přestože dnes dostupné publikace spolu často málo souvisí a mnoho naměřených hodnot není doprovázeno žádným fyziologickým komentářem a některé studie byly dokonce provedeny nedbale (což je příležitostně uvedeno na příslušných místech), přesto , v této knize se autor pokusil podat uzavřený popis a fyziologické posouzení dané problematiky.
Každá kapitola začíná stručným úvodem do příslušného fyziologického problému pro ty, kteří jsou v zásadě obeznámeni s lidskou fyziologií, ale nejsou odborníky v této oblasti. Pro ty, kteří se chtějí ponořit hlouběji do fyziologických základů, jsou na příslušných místech uvedeny odkazy na další literaturu. Podrobnější výklad fyziologických otázek by byl nad rámec této knihy.
Je třeba zvláště zdůraznit, že zde hovoříme pouze o vybraných „aspektech“, mimo něž existují úhly pohledu, které zde nejsou diskutovány, ale které si v rámci tohoto tématu zcela zaslouží pozornost. To platí zejména pro jiné oblasti medicíny. Bylo by velmi žádoucí postupem času hlouběji porozumět například józe z hlediska klinické lékařství nebo psychoterapii. Zde navržený výběr aspektů by proto měl sloužit jako podnět pro další shromažďování dat a tedy i pro nový výzkum, aby tak přispěl k vědeckému rozvoji tohoto velkého dědictví světové kultury.
Za četné plodné diskuse, kritiky a opravy upřímně děkuji svým přátelům a kolegům Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Upřímně děkuji také etnologovi panu G. Kuharskému za četné odkazy na indologickou problematiku, která v textu zaujímá významné místo, často bez jakýchkoli odkazů. Zvláštní poděkování za vzájemné porozumění a podporu v práci patří mé manželce Dagmar Ebertové.

Dietrich Ebert

ÚVOD

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Z němčiny přeložil Minvaleev R.S.

Definice jógy

Historie jógy v indické kultuře sahá tisíce let zpět. Již v předárijské Indii (přibližně 2500 - 1800 př. n. l.) se nacházejí první obrazy jogínů. Po árijské invazi do severní Indie kolem roku 1000 př. V údolí Gangy vznikla indoárijská kultura. Ještě před obdobím jeho prvního rozkvětu, kolem roku 500-100 př. n. l., byly sepsány Védy (Hymny „vědění“). Jedná se o nejstarší písemné památky indoevropských jazyků, které se dostaly do naší doby (Rig Veda, asi 1000 př.nl). Upanišady, filozofické komentáře k Védám, se datují poněkud později. Z bohatství myšlenek, které se do nich vtiskly, se postupem času zformovalo šest velkých bráhmanských daršanů (filosofických systémů): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika a Nyaya.

Proto je jóga jednou z filozofické školy se k nám dostal z poslední třetiny 1. tisíciletí př. n. l. a byl úzce spojen s filozofií Sankhya, jednoho z nejstarších filozofických systémů v Indii. Nutno říci, že pojem filozofie ve staré Indii zahrnoval kromě teoretického chápání světa i svérázný způsob života (Mylius 1983). Navíc, jestliže filozofie Sankhya měla za předmět pouze racionálně-teoretický výklad světových problémů, pak byla jóga spíše praktickým systémem sebepoznání. Nakonec však jóga měla vést ke stejným výsledkům jako racionalistická filozofie samkhja.

Oba systémy jsou založeny na stejné kosmologii a vycházejí z typicky bráhmanského morálně-kauzálního světového řádu, podle kterého má každý skutek, každý čin (karma) kromě svého přirozeného významu ještě jeden význam, který bez ohledu na prostor a čas, ale pouze na základě vztahu okolností, může přirozeně vyvolávat a ovlivňovat nové okolnosti. Tyto vlivy lze realizovat až v příštím životě, po novém narození. Tato kosmologie tedy zahrnuje doktrínu „transmigrace duší“, „kolo znovuzrození“. Každý čin člověka má ve svém důsledku určitý souběh okolností vyplývajících z principu mravní odpovědnosti, a tak k dosažení co nejméně smutného znovuzrození, jakož i ke zmenšení nebo úplnému odstranění utrpení již v tomto životě, správný pochopení vztahů příčina-následek a správný obraz jsou nezbytné.život – což dává józe přitažlivost.

Světový řád v dualistické a ateistické filozofii Samkhya je vysvětlen redukcí všeho, co ve světě existuje, na dva principy:

Pramatter (Prakriti), neprojevený, beztvarý, neuspořádaný, aktivní, je v neustálém pohybu, postrádá spiritualitu a sebeuvědomění.
Duchovní entita, „duše“ (Puruša), je neaktivní, zduchovněná a vědomá si sama sebe.

Tuto duchovní podstatu odděluje od hmotného světa událostí hluboká a nepřekonatelná propast, což platí i pro člověka, v němž se jádro jeho vlastního bytí staví proti objektivním procesům v něm probíhajícím jako odcizená a lhostejná podstata. Důvodem je, že myšlení (chitta) v člověku (z lingvistického hlediska není jasné, jak adekvátní je překlad „chitta“ slovem „myšlení“) je produktem prakriti, a proto je spojeno s s předměty vnímání, to znamená, že vnímá formu těchto předmětů a tím mění svůj vlastní Gestalt (eigene Gestalt). Tak vzniká falešné ztotožňování duše s předměty. Abychom tento začarovaný kruh prolomili, musí být nalezen způsob, jak vědomě zastavit falešnou identifikaci duše s předměty (Chattopadhyaya 1978). A tím lékem je jóga.

Prostřednictvím jógy je eliminována naše nevědomost (avidya) ohledně podstaty puruši a prakriti, a tak je dosaženo vysvobození z utrpení. Zbavit se utrpení znamená v tomto případě určitý stav (osvícení) získaný poznáním, který anuluje působení Karmy vedoucí k utrpení a osvobozuje duši z kruhu znovuzrození. Rozdíl od evropských představ o způsobech vysvobození je pravděpodobně v tom, že tento způsob je realizován především sebepoznáním a zároveň nejsou nutné žádné rituální úkony s personifikovaným božstvem („ateistické náboženství“?).

V přísně ateistickém systému Sankhya je osvobození dosaženo racionálním poznáním a ctnostným způsobem života, zatímco v józe je osvobození realizováno meditací a sebepoznáním a pro jógu je na rozdíl od Sankhya charakteristická nějaká teistická složka, což zjevně psychologicky usnadňuje realizaci osvobození (viz kapitola 2). Tato teistická složka se však indologům zdá umělá (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismus neodpovídá světonázoru Samkhya a ve vztahu k józe jej lze považovat za cizí prvek. Z hlediska filozofického obsahu v józe není nic zásadně nového ve srovnání s filozofií Samkhya. Jóga přináší pouze hluboké pochopení psychologie a mechanismu procesu osvobození. Je tedy stěží legitimní považovat jógu za nezávislý filozofický systém, ale bylo by přesnější považovat ji za praxi teorie Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psychologický mechanismus osvobozujícího osvícení je zvažován na základě „mystické fyziologie“ (viz 1.3).

Tato jóga, orientovaná na cestu praktického sebepoznání, našla své klasické formulace v Jóga sútře Pataňdžaliho (asi 200 př. n. l.). Sútry jsou výroky, které mají povahu axiomatických výroků, které do jisté míry tvoří kvintesenci učení. Každý ze šesti bráhmanských daršanů má své vlastní základní, axiomem formulované sútry. Pokud jde o jógovou sútru, skládá se ze čtyř knih:

Koncentrace
Cvičte koncentraci
Psychické síly
Osvobození

První kniha vysvětluje tzv. jógu podrobení (viz kap. 5), ve druhé a třetí knize klasickou osmidílnou cestu. Konečně čtvrtá kniha se zabývá filozofickými a esoterickými aspekty jógy. Bez komentáře pro nezasvěcené je význam těchto výroků nejasný, protože ve starověké Indii byly všechny typy filozofie považovány za „tajné učení“, pro jehož úplnější pochopení je zapotřebí mnoho dalších informací přenášených výhradně ústně (Mylius 1983 ). Je také formulováno něco, co lze pochopit pouze vlastní zkušeností. Konečně, pro správné pochopení je nutné předběžné seznámení s kosmologií Samkhya. Prvním a nejdůležitějším komentářem k jóga sútře je jóga bhášja, kterou napsal Vyasa.

Jako všechny bráhmanské systémy byla i škola jógy v pozdějších dobách opatřena velmi podrobnými komentáři a doplňky. Dále již v raném středověku došlo k významným změnám v metodologii a vzniklo velké množství poddruhů a variant jógy. Četné školy jógy se liší ve zvláštnostech techniky provádění cvičení, v přístupech k problému duchovního a fyzického sebezdokonalování, a tedy v předmětech koncentrace.

Stůl 1. Některé ze slavných forem jógy

Jógové formy	Původní předmět duchovní sebekultivace, respektive předmět koncentračních cvičení (Evans-Wentz 1937)
Hatha jóga	Funkce těla, dýchání
Mantra jóga	Zvuk slabik nebo slov
Jantra jóga	Geometrické obrazce
Karma jóga	Činy a nezištné činnosti
kriya jóga	Fyzická a duchovní očista
Tantra jóga	Psychické experimenty
džňána jóga	poznání, poznání
Laya jóga	Síla vůle
bhakti jóga	Božská láska, sebedarování
Kundalini jóga	Esoterické reprezentace

V Evropě si získala popularitu hatha jóga, což doslovně znamená „jóga Slunce a Měsíce“ (přesněji „Kombinace slunečního a lunárního dechu“ – Evans-Wentz 1937), a často se překládá jako „jóga držení těla“. tělo“, i když to samozřejmě zahrnuje i duchovní praktiky. Nejdůležitější klasické texty o hatha józe jsou Hathayogapradipika, Shivasamhita a Gherandasamhita, které se objevily v 11.–17. století našeho letopočtu. (Kucharski 1977). Hatha jógu založili Gorakshanath a Matsyendranath.

Jóga se přenesla i do dalších zemí, zejména východní Asie, kde se utvářely zejména její vlastní tradice. vlastní školy jóga. (Evans-Wentz 1937), navíc se objevily nové formy kultury, jako je zen v Japonsku (viz 5.1). Po staletí v Asii, a zejména v Indii, jóga zůstala živou praxí a dnes ji lze nalézt v tradiční formy(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

V současném století se tato moderní a pro nás aktuální jóga rozšířila v Evropě a Americe, což vedlo ke vzniku řady jejích poevropštěných forem pod hesly jako: „Jóga a křesťanství“, „Jóga a sport“, "Jóga a medicína". Hojnost forem, zásahy evropských kultů a filozofických myšlenek daly vzniknout rozmanitosti exotických sekt, v nichž je již těžké rozpoznat „jógu v sobě“.

1.2. Konstrukce klasické jógy

Při analýze celé rozmanitosti jógových poddruhů, se kterými se dnes musíme potýkat všude na světě, se ukazuje, stejně jako při zvažování jiných tradičních indických škol, že jádrem a metodologickým základem bude vždy známá osmistupňová cesta. z jógy. Prvních pět kroků (anga) se nazývá krija jóga (praktická jóga) a kroky šest až osm se nazývají rádža jóga (královská jóga). Specifická expanze kteréhokoli z prvních pěti kroků, nebo stejně tak pouze jejich částí, dala vzniknout mnoha poddruhům jógy.

Intenzivní zdokonalování zejména třetího a čtvrtého kroku vedlo k hatha józe, které se pro velké množství a obtížnost různých pozic také říká „jóga těla“ nebo „silná jóga“. Pro všechny typy jógy jsou společné následující hlavní složky:
Dostupný kodex chování(stanoveno v první a druhé etapě), která formálně vymezuje vztah člověka ke společnosti a k sobě samému.
Jógická praxe je vždy spojena s vědomý výkon fyzická a duševní cvičení, která se pravidelně provádějí.
Provedení všech prvků cvičení musí být doprovázeno vědomým duševní koncentrace.
Nastavení mysli k nějaké pasivitě(např. při sebepozorování dýchání podle vzorce „dýchám“ atd.) je psychologická technika, která se liší od „aktivní koncentrace“ (např. při počítání v mysli), a vytváří psychologický základ pro duševní koncentrace.

Klasická osmidílná cesta je v zásadě popsána ve druhé a třetí knize Pataňdžaliho Jóga súter. Protože podáváme nejstručnější shrnutí, budou zde citovány pouze sútry na toto téma:

Osmikroková jóga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana a Samadhi – osm částí jógy.

jsem krok

II/30 Nezabíjení, pravdomluvnost, nekradení, zdrženlivost a nenasytnost se nazývají Yama.(Doslovný překlad „Yama“ znamená: disciplína, přikázání). II/31 Tato přikázání, neomezená časem, místem, okolnostmi a kastovní zákony, jsou velkým slibem.

jsem krok

II/32 Vnitřní a vnější očista, spokojenost, umrtvování těla, studium a služba Bohu – to je Niyama.(Niyama doslova znamená: sebekázeň; místo umrtvování se často používá pojem „askeze“).

jsem krok

II/46 Klidné a pohodlné držení těla je ásana.(Původně se ásany mohly nazývat pouze polohy vsedě, protože v době Pataňdžaliho bylo mnoho dalších poloh ještě neznámých).

jsem krok

II/49 Poté následuje zvládnutí pohybů nádechu a výdechu (pránájáma). II/53 Mysl se stává schopnou Dharany. (Pránájáma doslova znamená: „uzdaná prána“ nebo „ovládání energie“. Prána znamená vitální energii, - viz kapitola 4. - která přichází prostřednictvím dýchání a je jím regulována. Na základě toho je pránájáma volně přeložena termínem „regulace dýchání“).

jsem krok

II/54 Odpoutanost smyslů (Pratjáhara) je dosažena jejich odříznutím od jejich vlastních předmětů a zároveň přijetím podstaty mysli (čitta). II/55 Výsledkem je naprosté ovládnutí smyslů.(Psychologicky přesný překlad termínu „pratjáhara“: „Nedostatek spojení smyslů s předměty jejich sféry vnímání“).

jsem krok

III/1 Dharana je uchování myšlenky na určité téma.(Dharana je často jednoduše označována jako „koncentrace“ nebo „fixace myšlení“).

jsem krok

III/2 Pokud toto (Dharana) tvoří nepřerušovaný proud poznání, pak je to Dhjána.(Dhjána znamená přesně: reflexe, reprezentace, analýza a často se překládá výrazem „meditace“. Význam tohoto překladu viz kapitola 5.)

jsem krok

III/3 Pokud toto (Dhjána), zanechávající jakékoli formy, odráží pouze význam, pak je to Samádhi.(Správný překlad Samádhi je tak kontroverzní, že se k tomu používají i protichůdné definice, viz kapitola 5).

já kroky

III/4 Tyto tři, když jsou aplikovány na jeden jediný objekt, jsou samiyama. III/5 Když je toho dosaženo, zažehne se světlo poznání. III/12 Zaměření čitty na jakýkoli předmět je dosaženo, když jsou minulé a současné dojmy stejné.

Zbývající sútry zde neuvedené vysvětlují a doplňují to, co již bylo řečeno, a jsou spíše filozofického a didaktického charakteru.

I dnes se klasická jóga osmi končetin v Indii cvičí v této kompletní podobě, ale vyučují se i některé varianty. Navíc jak počet, tak i prevalence výše zmíněných druhů jógy výrazně vzrostly. Dále se stalo zvykem vybírat jednotlivé prvky nebo skupiny cvičení ze systému a aplikovat je jako terapeutické prostředky v lékařské praxi. V mnoha státem financovaných jógových klinikách a ústavech existují metody jógové terapie různých skupin nemocí, které částečně vycházejí z klinických zkušeností (viz kapitola 6). Kromě toho je jóga pro preventivní a hygienické účely zařazena do osnov škol a sportovních institucí.

Moderní evropská literatura o józe, sestávající především z praktické rady a pokusy o interpretaci, obsahuje i více či méně rozvinuté prvky klasického jógového systému. Bohužel pod vlivem sektářských proudů a zájmů obchodu je prapůvodní obsah jógy, stále zachovaný, byť v neúplné podobě, často vytlačován do pochybné oblasti povrchních spekulací. V lékařské praxi se jóga jako systém nepoužívá, i když aplikací je mnoho, především v oblasti psychoterapie a fyzioterapie.

Obr. 1. starověké indické schéma subtilní tělo se sedmi čakrami a třemi hlavními nádí: Ida (modrá), Pingala (červená) a Sushumna (rovná). Symbolický obsah čaker je zprostředkován množstvím okvětních lístků lotosu.

Jóga a fyziologie

Pomineme-li všechny ty kulturně-historické formy a interpretace, do nichž byla jóga modifikována nebo zahrnuta, pak z přírodovědných pozic v důsledku toho zůstávají určité empirické poznatky, které existují nezávisle na jakékoli interpretaci, v nichž jóga vystupuje jako metoda. sebekázně. Ve fyziologickém smyslu hovoříme o určitém systému výuky metod vědomého řízení a regulace pohybové, smyslové, vegetativní a duševní činnosti. Současně dochází k vědomému ovlivnění somatických a mentálních funkcí, které se shodují s vědomým „sebepoznáváním“, „prožíváním“ funkce.

Cíl jógové praxe lze spatřovat jak v „...intenzivním a precizním zkoumání vnitřního světa člověka...“ (Scheidt 1976), tak v zavádění praktik a životních stylů, které vedou tělo k „.. .situační a konstituční optimum.. .“ (Schultz 1954). Od duševní a tělesné sebekázně lze očekávat jak fyziologicky měřitelné účinky, tak stejně tak i zdraví zlepšující účinky v rámci prevence a terapie. V tomto smyslu je legitimní definovat jógu jako individuálně praktikovanou a subjektivně prožívanou „fyziologii“. Do jaké míry je tato „zažitá fyziologie“ srovnatelná s naší evropskou objektivní fyziologií a bude předmětem dalších diskusí.

YAMA a NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Z němčiny přeložil Minvaleev R.S.

První dva kroky klasické jógy představují pravidla chování, která se nemění ve všech školách jógy. Navíc se také staly uznávanými morálními předpisy pro všechny, kteří, i když necvičí jógu, žijí v indických kulturních tradicích hinduismu, buddhismu nebo džinismu, a zjevně pouze předpisy o očistě nejsou dodržovány tak přísně jako v józe. . Na první pohled se zdá, že Yama a Niyama nemají přímý vztah k fyziologii. Ve smyslu holistického uvažování o eko-socio-psychosomatické organizaci života však některé z těchto receptů mají styčné body s fyziologií. Pro ryze medicínské obory činnosti, ve kterých jsou důležité aspekty psychoterapeutické, psychohygienické, sociálně lékařské nebo fyzio-dietologické, se zde mohou skrývat lákavé vyhlídky. Proto se těmito předpisy budeme zabývat poněkud podrobněji a pozastavíme se nad vztahem k fyziologii stravy a očistným procedurám.

Předpisy Yama a Niyama

Yama (kázeň, správný způsob života) reguluje etické vztahy s vnějším světem. Základy jamy jsou částečně dány již v Jóga sútře, kterou uvádíme ve fragmentech (zdroj viz 1.2.):

II / 33 Abyste zahnali myšlenky, které brání józe, musíte zavolat jejich opak.

II/34 Překážky jógy jsou vražda, nepravdivost atd., ať už jsou dokonalé, ať mají příčinu nebo příležitost, jsou způsobeny chamtivostí, hněvem nebo nevědomostí, a ať jsou lehké, průměrné nebo přehnané, mají za následek nekonečnou nevědomost a potřebu. To je metoda, jak si myslet opak.

Rozhodující význam je zde připisován probuzení myšlenek jako mechanismu kontroly chování. Tento princip „priority spirituality“ pro lidské chování, který je třeba rozvíjet, aby bylo možné ovládat a používat biologické instinkty, koreluje s marxistickou teorií sociální determinace lidského chování, protože obsah myšlení v tomto případě závisí také mezi jiné věci, na sociální determinanty.

II/35 Jestliže on (jogín) stojí pevně v ahimse, pak v jeho přítomnosti ustává veškeré nepřátelství.

Tento princip nezabíjení (ahimsa) je široce chápán jako princip nenásilí. Zahrnuje zásadní nezpůsobování násilí vůči všem tvorům stvořitele, stejně jako soucit se všemi, kteří trpí. V extrémní podobě tento předpis praktikují džinisté, kteří před sebou zametají silnici a přes obličej nosí kapesník, aby nechtěně nezabili žádný hmyz.

II / 36 Je-li jogín zcela usazen v pravdomluvnosti, dostává příležitost pro sebe i pro ostatní bez námahy sklízet plody práce.

Pravdivost (satjam) je zde chápána stejně komplexním způsobem, jak je popsáno výše (II/34). To má následující vztah k fyziologii. Když se mluví nepravda, pak pro zachování společenské věrohodnosti musí být k vnitrosubjektovému modelu chování přidán další paralelní model obsahující lež. S tímto paralelním modelem, který nemá ve skutečnosti žádnou korespondenci, je třeba porovnávat a koordinovat každou reálnou situaci, aby mohl existovat ve společnosti jako integrální osoba. To vyžaduje přepětí mentální aktivity a nadměrné vynakládání mentální energie, což brání spontánnímu chování a přímé regulaci vztahů s vnějším světem.

II/37 Posílí-li se jogín v nekradení, pak k němu plynou všechny poklady.

Nekrádež (asteyam) zahrnuje také vzdání se jakéhokoli nároku na cizí majetek. To by mělo vést k neotřesitelnému sebeuvědomění.

II/38 Síla se získává usazením v abstinenci.

Toto lakonické tvrzení připomíná psychoanalytickou teorii sublimace, podle níž může sexuální touha působit jako duchovní síla, pokud je zaměřena na nesexuální cíle. Jinými slovy, síla uspokojit sexuální potřeby se používá pro nesexuální aktivity, "sublimované" v nesexuálním chování. Se sútrou II/38 je společné, že sexuální touha (libido) je zde chápána jako síla nebo jako psychická energie.

II/39 Je-li posílen v ne-chtivosti, pak obdrží vzpomínku na minulou existenci.

Aparigraha se často překládá jako nepřítomnost chamtivosti.

Niyama (sebekázeň, omezení) reguluje postoj k sobě:

II/41 Vzniká také čistota sattvy (radost, poznání),
veselá povaha, soustředěnost, podřízenost smyslů a schopnost seberealizace.

Nejdůležitější a nejobjemnější nedílná součást Nijámy jsou očistné praktiky (Kriya, viz kapitola 2.2.), které však nejsou vysvětleny v Jóga sútře, ale objevují se v pozdějších textech, někdy je lze nalézt i v souvislosti s pránájámou nebo v mudrách.

II/42 Ze spokojenosti vyrůstá nejvyšší štěstí.

Spokojenost (santosha) se vším, co se děje nebo jak přesně k události dochází, lze trénovat tím, že vezmeme v úvahu pouze pozitivní aspekty, které jsou ve všem obsaženy, a ignorujeme aspekty negativní. Přitom se zpočátku připouští, že každá událost v sobě nese oba aspekty a pak se negativní aspekty poznají v interakci s vlastní osobností.

II/43 V důsledku askeze jsou smyslovým orgánům a tělu předávány skryté síly prostřednictvím odstraňování nečistot.

Ascesis, často definovaná jako přísnost (tapas) – jeden z předpisů sebekázně – pokrývá všechny následující kroky jógy nebo se na ně připravuje. Jde o trénink vůle prostřednictvím praxe překonávání vlastních potřeb. Asketismus zahrnuje např. období půstu, kdy dochází k odporu vůči nutričním potřebám, sexuální abstinenci, ale i období sociální izolace (osamělosti) s cílem vzdorovat potřebám komunikace a sociálních kontaktů. Častý je i přenos fyzické bolesti.
Niyama zahrnuje studium textů, oddanost bohu nebo úctu ke guruovi. Studium textů samozřejmě obnovuje vztah ke kulturní tradici.
Láskyplné sebeodevzdání se stalo hlavním cílem v bhakti józe (srov. Bhagavadgíta, asi 400 př. Kr.). Podstatný přitom není předmět uctívání, ale faktický fakt uctívání, tzn. praktikování sebeodevzdání vůči komukoli.

Jógová dieta

Všechny jógové školy dávají zvláštní doporučení ohledně množství a kvality výživy, o kterých se Patanjali nezmiňuje, a také je nelze přičítat tomu či onomu kroku osmidílné cesty. Tato doporučení Kuvalayanandy a Vinekara (1963) shrnují následovně:

1. Vyhýbání se přejídání, nastavení individuálně požadovaného množství kalorií.

2. Dodržování mléčně-vegetariánské stravy (bez pojídání masa, ale bez zákazu všech „zvířat“)

3. Konzumace potravin chudých na bílkoviny (bez vajec) a soli.

Předpokládá se, že jógové praktiky stimulují parasympatické dělení autonomního nervového systému a v důsledku toho především u začátečníků dochází ke kompenzační hyperaktivaci sympatiko-nadledvinového systému, aby se neutralizovaly nežádoucí důsledky, které je třeba nízkoproteinová dieta s omezením soli.

4. Vyhýbání se všem stimulantům, jako jsou například silné koření a drogy.

Řada dietních doporučení vychází především z tradic ajurvédy. Ájurvéda (cca 200 n. l.) je systém starověké indické medicíny, který obsahuje i informace o biologicky aktivních látkách (lékárna) a stravě. Je zde vidět mnoho podobností se starověkými čínskými představami o zdraví a stravě, kdy je cíle dosaženo dobře vyváženou stravou. Dodržování těchto dietních doporučení v jednotlivých případech by mohlo být pro klinickou biochemii záslužným úkolem.

Dietní doporučení vyhýbat se masu podle Kuvalayanandy a Vinekara (1963) se vrací ke známé představě, že maso obsahuje méně vitální energie, protože ji zvíře již spotřebovalo. Díky tomu zůstává v mase masožravců ještě méně energie než v mase býložravců. Většinu vitální energie lze tedy získat z rostlin (podle starých hinduistů byla primitivní společnost společností vegetariánů). Předpokládá se, že toto doporučení je dáno tradicí. Například Eskymáci, kteří nemají možnost konzumovat rostliny, se přizpůsobili masité stravě. V nových (zejména evropských) školách jógy se vegetariánská kuchyně ospravedlňuje tím, že s její pomocí se rozvíjejí jen dobré mravy a ctnosti. Z konzumace masa vzniká agresivita a v důsledku toho destruktivní stereotypy chování. Z hlediska fyziologie výživy o tom nelze říci nic určitého, protože vztah mezi způsobem chování nebo takovými prvky psychiky, jako jsou nálady, afekty, duševní činnost atd., nebyl dosud prozkoumán. se složením potravinářských výrobků. Dalším argumentem ve prospěch odmítnutí jíst maso je, že je nemorální jíst maso, protože v tomto případě je za účelem získání potravy porušeno etické přikázání ahimsa (nezabíjení). Na to by se z obecného biologického hlediska dalo namítnout, že rostliny jsou také živé bytosti. Dále s masovým chovem hospodářských zvířat lidmi vyvstává eticky složitý problém: všechna zvířata, která jsou určena ke zpracování na maso, musí být nejprve chována lidmi, to znamená, že by vůbec neexistovala, kdyby nebyla používána k jídlu. . Přesvědčivě zní i vysvětlení, že masitá potrava se v tropech velmi rychle kazí; v tomto případě bude tento hygienický důvod základem pro zákaz požívání masa.

Nevíme, jaké psychické následky může mít jednostranná vegetariánská strava, protože o vztahu mezi strukturou intermediárního metabolismu a psychickými funkcemi není nic známo. Zde jsou některé z účinků vegetariánské stravy na střední metabolismus.

Čistě rostlinná strava je chudá na bílkoviny a tuky, takže bez oliv a ořechů lze kalorický požadavek uspokojit pouze velkým množstvím volně loženého jídla (Rapoport 1969). Vegetariáni navíc nemají dostatek některých esenciálních aminokyselin. Rovněž vykazují pokles hladin sérového globulinu (Kanig 1973). Protipříkladem jsou však v tomto ohledu striktní vegetariáni, kteří se dožili vysokého věku. Vegetariánskou stravu obohacenou o mléčné výrobky lze již považovat za kompletní.

Rostlinná strava má nízký obsah soli, což vede k osmotické dehydrataci. S tím, stejně jako s vysokým obsahem vitamínů, je spojen protizánětlivý účinek rostlinných produktů (Seidel, Bosseckert 1971). Hodnota pH kapalného prostředí těla je posunuta směrem k alkalickým hodnotám. Nakonec je nutné počítat se zvýšenou tvorbou plynů ve střevě v důsledku rozkladu celulózy, což následně vede k absorpci metanu a zvýšení jeho obsahu v krvi.

V józe se doporučuje omezit jídlo. S jídlem by se mělo skončit, když je hlad zažehnán – postoj zaměřený na vyhýbání se sytosti a přejídání. Doporučuje se přechodný půst, jehož efekt se projevuje zvýšením psychické energie. Při hladovění se vlastní energetická potřeba kryje odbouráváním tělesných zásob, přičemž hladina bílkovin v krvi zůstává nezměněna, obsah všech lipidů klesá a odbourávání svalová tkáň předchází pravidelným tréninkem (např. cvičením ásan) (podrobně viz: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Po překonání tzv. hladové krize jsou popisovány tak psychofyzicky příznivé výsledky, jako je např. zlepšení vidění a snížení prahu sluchu (Krauss 1977). Podobný nárůst psychofyzických ukazatelů zdůrazňují všechny jógy a jejich popisy sahají od „zlepšení pohody“ přes „zvýšený tón“ až po „schopnost rozšířeného vnímání“. Systematické studium a zdůvodnění těchto vztahů je velmi zajímavé.

V klinickém obrazu psychiatrického onemocnění Mentální anorexie (neurotický nedostatek chuti k jídlu), provázený chronickou malnutricí, se udává i zvýšení duševní výkonnosti. Například adolescenti s tímto stavem často patří mezi nejlepší ve svých věkových skupinách.

Zde je třeba poznamenat, že každé léčebné hladovění kromě dodržování příslušných pravidel vyžaduje lékařský dohled. Patří sem například kontrola vylučování vody a elektrolytů, krevní oběh, funkce některých hormonů atp.

ÁSANA (Póza)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Z němčiny přeložil Minvaleev R.S.

Pozice vsedě

Padmasana * Lotosová pozice
Vajrasana * "Silná póza", Pose na patách
Sukhasana* „snadná póza“, krejčovská póza

Obrácené pózy

Viparitakarani *"obrácená póza", Polostoj na lopatkách
Sarvangasana * stojan na rameno, póza na svíčku
Sirshasana *stoj na hlavě

Rotace trupu

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * polozkroucená póza
Vakrasana * rotace zad

Předklony trupu

Paschimottanasana * Pozice v leže na zádech, pozice v zádech
Halasana * pozice pluhu (také obrácená pozice)
Jóga mudra * symbol jógy
Yoganidrasana * spací pozice

Torzo zpět

Matsyasana *rybí póza
Bhujangasana *póza kobry
Shalabhasana * póza kobylky
Dhanurasana *póza luku
Chakrasana * póza kola

Balanční cvičení

Parvatasana *horská póza
Kukutasana * póza kohouta
Wokasana *póza stromu
Bakasana *póza vrány
Vrischikasana * póza škorpiona
Mayurasana * póza páva

Tabulka 3 Seznam svalů, které se stahují během nejdůležitějších bandh (podle Gopal, Lakshman 1972)

Byly uvažovány anatomické a fyziologické základy nervového systému, na základě získaných poznatků je možné proniknout do studia vlivu jógové praxe na centrální a autonomní (vegetativní) nervový systém.

statická cvičení.

Tím, že dělá statická cvičení Jógy (ásany) dosahují funkčního svalového napětí jak díky staticko-silové kontrakci působících svalů, tak díky silnému protažení protilehlých svalů, šlach a vazů. Toto natažení často dosahuje svých maximálních limitů a vytváří výrazné, někdy maximální podráždění proprioreceptorů ve svalech, šlachách a kloubních vazech. Z citlivých receptorů (proprioreceptorů) těchto orgánů jde silný signál impulsů do centrálního nervového systému (CNS), do mozkové kůry. Předpokládá se, že každá jógová pozice působí na určitou reflexogenní zónu pohybového aparátu, která je zdrojem nervových vzruchů do centrálního nervového systému a přes něj do autonomního systému, do vnitřních orgánů.

Při provádění jógových ásan se impulsy jdoucí do centrálního nervového systému z natažených svalů a šlach liší od významných impulsů v izotonických cvičeních, protože během jógových pozic není tento impuls doprovázen výrazným zvýšením spotřeby energie a tvorbou velkého množství teplo. Výměna energie při stoji na hlavě (VO2 -336ml/min) je přibližně 1,5x vyšší než v poloze na břiše (VO2 -200ml/min). Při provádění jógových pozic se nehromadí kyselina mléčná, která vzniká při intenzivní svalové práci. Během provádění Shavasany (póza psychofyzické relaxace) je zjištěn pokles výměny energie o 10,3% ve srovnání s hlavní výměnou, což ukazuje na úplnou svalovou relaxaci. V Padmasaně (lotosová pozice), stejně jako v Shavasaně, je zaznamenán pokles energetické výměny, na elektromyogramu nebyly nalezeny žádné akční potenciály na m. quadriceps femoris.

U ásan s protahováním (kroucením) těla vede změna tlaku k protahování svalů střevní stěny, což stimuluje pohyblivost trávicího traktu v důsledku reflexního stahování hladkých svalů a prostřednictvím nervových uzlin umístěných ve střevě stěny, způsobuje řadu střevních reflexů, které vedou ke kontrakci střevní stěny v jejích nejvzdálenějších oblastech.

Elektrofyziologickými metodami bylo zjištěno, že při provádění jógových pozic (ásan) se výrazně mění velikost proudu generovaného bioenergetickým systémem člověka. V současnosti se má za to, že vzhledem k tomu, že každý orgán má zastoupení v CNS, určitým způsobem se v CNS odráží současný stav všech orgánů, tkání a systémů.

V době provádění ásany se stav orgánů odráží v CNS ve formě specifické mozaiky elektrických potenciálů, charakteristických parametrů vlastního elektromagnetického pole mozku a specifických nuancí interakce s elektrickým a magnetickým polem. Země.

Neustálé různorodé působení slabých magnetických a elektrických polí na lidské tělo, zejména na krevní oběh, funkci centrálního nervového systému, jej učinilo velmi citlivým na změny v těchto polích v procesu evoluce. Tato citlivost se také zvyšuje, protože tělo samo generuje elektromagnetická a elektrostatická pole, modulovaná především nízkými frekvencemi. Ásana je určitá konfigurace cévního okruhu v magnetickém poli Země. Proto se v praxi jógy od pradávna věnovala velká pozornost vlivu vnějších faktorů při provádění cvičení a vztahu lidského těla k prostředí.

Správně zvolená sestava ásan je důsledná změna konfigurací cévního okruhu, vytvoření dynamického sledu biochemických, biofyzikálních změn v různých částech těla, orgánech, tkáních těla, v elektrických procesech mozku. . Při provádění takového komplexu se normalizují funkce orgánů a těla jako celku a neustálým cvičením jógy se zvyšuje a ustálí nespecifická odolnost těla vůči různým stresorům.

Dech ve východní kultuře a fyziologii je považován nejen z hlediska metabolismu, ale především za prostředek ovlivňování duševní činnosti (k prostředku vlivu patří zpěv dlouhých manter při výdechu). Vzhledem k rozmanitosti vlivů a interakcí hraje vnější dýchání v lidském těle důležitou regulační roli a je funkčně pojítkem mezi fyzickým a duševním.

Významný vliv na psycho-emocionální stav a duševní aktivita prostřednictvím střídavého jógového dýchání pravou a levou nosní dírkou v současnosti vysvětlují vztah dýchání různými nosními dírkami se zvýšením aktivity různých částí autonomního nervového systému (pravá - sympatikus, levá - parasympatikus) a hypotézu vycházející z tzv. teorie specializací hemisfér mozkové kůry a projekce aferentních impulsů z receptorů nosní sliznice průchodem studeného vzduchu při nádechu, stejně jako reflexní účinek na oblasti krevního oběhu v hlavě ochlazováním kapilár v nosní lastura.

V experimentu bylo zjištěno, že mechanická obstrukce exkurze hrudníku na jedné straně stimuluje zvýšení nazálního dýchání na opačné straně při provádění pozice - zvýšené nasální dýchání z opačné strany - zvýšená aktivita odpovídající hemisféry mozku).

Základní dechové techniky v józe jsou cvičení s klidným pomalým hlubokým nádechem, poté zadržení dechu při nádechu, mnohem pomalejší klidný výdech a zadržení dechu při výdechu. Při provádění cyklu rytmického dýchání (od 7 (nádech): 0 (zádrž dechu): 7 (výdech) do 7:7:14 a poté 7:0:28 bylo zjištěno, že dobrovolné zpomalení dýchání v józe praxe jde souběžně se snížením spotřeby kyslíku a ještě výraznějším snížením emisí CO2. V podmínkách výrazného poklesu kyslíku a krevního tlaku plné pomalé jógové dýchání (5 za 1/min) udržuje lepší okysličení krve bez zvýšení minutového objemu dýchání (než je obvyklých 15 za 1/min) a snižuje sympatická aktivita autonomního nervového systému. Oxid uhličitý, jako produkt buněčného metabolismu, současně určuje průběh hlavních biochemických a fyziologických procesů, je faktorem v regulaci činnosti kardiovaskulárního, hormonálního, trávicího a nervového systému.

Je třeba poznamenat, že pomalé rytmické a hluboké jógové dýchání snižuje srdeční frekvenci (HR) a krevní tlak (BP). Naopak rychlé hluboké jógové dýchání (Bhastrika) zvyšuje srdeční frekvenci a krevní tlak, rychlé mělké jógové dýchání „Kapalbhati“ mění autonomní stav autonomního nervového systému, zvyšuje aktivitu sympatiku a snižuje aktivitu parasympatiku, přičemž velký význam mají psychofyziologické faktory. . Při společném provádění fyziologicky odlišně zaměřených základních jógových dechových cvičení se zaznamenává zvýšení parasympatiku a snížení sympatické aktivity autonomního nervového systému.

Předpokládá se, že mozková kůra může ovlivňovat nejen dechové centrum, ale přímo působit i na míšní motorické neurony dýchacích svalů. Lze předpokládat, že pravidelné provádění různých dobrovolných dýchání podle jógového systému, snížení role chemoreceptorových a mechanoreceptorových reflexů mimovolní regulace dýchání, zesiluje kortikalizaci dechové funkce, rozšiřuje rozsah její jemné regulace o vyšších částí centrálního nervového systému v různých funkčních stavech lidského těla (včetně extrémních a patologických).

Relaxace (relaxace) je povinnou součástí většiny jógových praktik a metodologickým základem všech ostatních východních zdravotních systémů. Při provádění ásan se doporučuje zaměřit pozornost na maximální možné uvolnění svalů. Po provedení skupiny ásan, stejně jako na konci lekce, se cvičí technika úplné psychofyzické relaxace „Shavasana“ (mrtvá pozice nebo pozice mrtvého muže).

Psychogenní faktor při výkonu relaxační cvičení zvyšuje svalovou relaxaci, má významný vliv na centrální nervový systém regulací hladiny, mění vegetativní a hormonální stav během cvičení a v období bezprostředně po účinku. Při provádění Shavasany se snižuje spotřeba kyslíku, dechová frekvence a dechový objem, navíc dochází ke snížení srdeční frekvence a vodivosti kůže při jógových relaxačních technikách a také ke snížení spotřeby kyslíku a aktivity sympatiku autonomního nervového systému. po cvičení.

Mozek zpracovává neurochemické informace a produkuje elektrické signály, elektroencefalograf určuje a zaznamenává celkové změny napětí, ke kterým v mozku dochází. Tyto elektrické signály následují v určitých rytmech, podmíněně rozdělených do čtyř frekvenčních rozsahů charakteristických pro bioelektrickou aktivitu mozku.

Beta vlny jsou nejrychlejší. Jejich frekvence se v klasické verzi pohybuje od 14 do 42 Hz (a podle některých moderních zdrojů i více než 100 Hz).

V normálním bdělém stavu, kdy s otevřenýma očima pozorujeme svět kolem sebe, nebo se soustředíme na řešení některých aktuálních problémů, dominují v našem mozku tyto vlny převážně v rozsahu od 14 do 40 Hz. Beta vlny jsou obvykle spojeny s bdělostí, bdělostí, koncentrací, poznáním, a když jsou přebytečné, s úzkostí, strachem a panikou. Nedostatek beta vln je spojen s depresí, špatnou selektivní pozorností a problémy s pamětí.

Řada výzkumníků zjistila, že někteří lidé mají velmi vysokou úroveň napětí, včetně vysoké mozkové elektrické aktivity v oblasti rychlých beta vln a velmi nízkou sílu relaxačních vln alfa a theta. Lidé tohoto typu stejně často vykazují charakteristické chování, jako je kouření, přejídání, hazardní hry, drogy nebo závislost na alkoholu. Jsou to většinou úspěšní lidé, protože jsou mnohem citlivější na vnější podněty a reagují na ně mnohem rychleji než ostatní. Ale pro ně se běžné události mohou zdát extrémně stresující, což je nutí hledat způsoby, jak snížit hladinu stresu a úzkosti pomocí alkoholu a drog.

Alfa vlny nastanou, když zavřeme oči a začneme pasivně relaxovat, aniž bychom na něco mysleli. Současně se zpomalují bioelektrické oscilace v mozku a objevují se „výbuchy“ alfa vln, tzn. kolísání v rozsahu od 8 do 13 Hertzů.

Pokud budeme pokračovat v relaxaci, aniž bychom soustředili své myšlenky, začnou v celém mozku dominovat alfa vlny a my upadneme do stavu příjemného klidu, nazývaného také „stav alfa“.

Výzkum ukázal, že alfa stimulace mozku je ideální pro vstřebávání nových informací, dat, faktů, jakéhokoli materiálu, který je potřeba mít vždy připravený ve vaší paměti.

Na elektroencefalogramu (EEG) zdravého člověka, který není pod vlivem stresu, je vždy hodně alfa vln. Jejich nedostatek může být známkou stresu, neschopnosti přiměřeného odpočinku a efektivního učení, stejně jako důkazem poruch mozku nebo nemoci. Právě ve stavu alfa produkuje lidský mozek více beta-endorfinů a enkefalinů – vlastních „léků“ zodpovědných za radost, relaxaci a snížení bolesti. Také alfa vlny jsou jakýmsi mostem – zajišťují spojení mezi vědomím a podvědomím. Četné studie využívající metodu EEG prokázaly, že lidé, kteří v dětství zažili události spojené s těžkým duševním traumatem, mají potlačenou alfa mozkovou aktivitu. Podobný obraz elektrické aktivity mozku můžeme pozorovat u lidí trpících posttraumatickým syndromem v důsledku vojenských operací nebo ekologických katastrof. Závislost některých lidí na alkoholu a drogách je vysvětlována tím, že tito lidé nejsou schopni v normálním stavu generovat dostatečné množství alfa vln, zatímco ve stavu narkotickém, resp. intoxikace alkoholem, prudce se v nich zvyšuje síla elektrické aktivity mozku, v rozsahu alfa.

Theta vlny nastávají, když se klidná, pokojná bdělost změní v ospalost. Oscilace v mozku se stávají pomalejšími a rytmičtějšími, v rozsahu od 4 do 8 Hz.

Tento stav se také nazývá „soumrak“, protože se v něm člověk nachází mezi spánkem a bděním. Často je doprovázena vizemi nečekaných, snových obrazů, doprovázených živými vzpomínkami, zejména těmi z dětství. Stav theta umožňuje přístup k obsahům nevědomé části mysli, volné asociace, nečekané vhledy, kreativní nápady.

Na druhou stranu rozsah theta (4-7 oscilací za sekundu) je ideální pro nekritické přijímání vnějších postojů, protože jeho rytmy snižují působení odpovídajících ochranných mentálních mechanismů a umožňují transformující se informaci proniknout hluboko do podvědomí. To znamená, že aby zprávy určené ke změně vašeho chování nebo postoje k ostatním pronikly do podvědomí, aniž by byly podrobeny kritickému hodnocení, které je vlastní bdělému stavu, je nejlepší je vnutit rytmům rozsahu theta.

Delta vlny začínají převládat, když usínáme. Jsou dokonce pomalejší než vlny theta, protože mají frekvenci menší než 4 kmity za sekundu.

Většina z nás, když delta vlny dominují mozku, je buď ve stavu ospalosti, nebo v nějakém jiném nevědomém stavu. Nicméně přibývá důkazů, že někteří lidé mohou být ve stavu delta, aniž by ztratili povědomí. Zpravidla je to spojeno s hlubokým transem nebo „nefyzickými“ stavy. Je pozoruhodné, že právě v tomto stavu náš mozek vylučuje největší množství růstového hormonu a procesy samoléčení a samoléčení jsou v těle nejintenzivnější.

Nedávné studie prokázaly, že jakmile člověk projeví o něco skutečný zájem, výrazně se zvýší síla bioelektrické aktivity mozku v oblasti delta (spolu s beta aktivitou).

Moderní metody počítačové analýzy elektrické aktivity mozku umožnily zjistit, že v bdělém stavu obsahuje mozek frekvence absolutně všech rozsahů a čím efektivnější je práce mozku, tím větší je koherence (synchronismus ) oscilací je pozorován ve všech rozsazích v symetrických zónách obou hemisfér mozku.

Relaxační cvičení, mající samostatný význam v počáteční fyzické fázi systému jógy (hatha jóga), jsou základem pro následnou meditaci, která má podle četných studií významné znaky z hlediska fyziologických, neurofyziologických a biochemických parametrů. Podle EEG analýzy u zdravého člověka ve stavu relaxace dominuje alfa rytmus s prvky beta rytmu. Během meditace je zaznamenán v čase narůstající beta-rytmus, který se z centrální oblasti (Rolandova brázda - Sulcus Rolandi) šíří do celé kůry.

Když je dosaženo "Samádhi" ("Osvícení"), amplituda beta rytmu (30-45 Hz) dosahuje neobvykle vysoké hodnoty 30-50 mikrovoltů. Během meditace a její nejvyšší formy "Samádhi" je také zaznamenána druhá varianta aktivity EEG - zvýšení amplitudy alfa rytmu na přední části lebky s mírným snížením jeho frekvence.

Stav meditace se tedy liší od stavu lehkého spánku, ve kterém je pozorována aktivita theta, stejně jako od stavů hlubokého spánku, ztráty vědomí a různých patologických procesů v mozkové kůře, ve kterých je zaznamenán delta rytmus. . Během meditací, které nejsou založeny na klasických technikách jógového systému, může být zaznamenán přerušovaný nebo převládající rytmus theta.

Pravidelné praktikování meditace výrazně zlepšuje dechový výkon (včetně doby zadržení dechu). Během meditace také dochází k výraznému poklesu frekvence frekvence na 6-7 1/min pro začátečníky a 1-2 1/min pro zkušené jogíny.

Snížené dýchání při relaxačních cvičeních a meditacích přispívá ke stabilizaci EEG rytmů. Naopak zvýšená hyperventilace plic, způsobující posun pH krve na alkalickou stranu, prudce narušuje EEG rytmy. Snížené dýchání během meditace není doprovázeno hypoxií, protože vlny delta a theta se objevují a dominují na EEG během nedostatku kyslíku.

Komplexní použití dechových cvičení a meditace vede ke zvýšení hladiny hemoglobinu, snížení pH krve a na EEG je zaznamenána mírná inhibice diencefalických struktur. Rovněž je zaznamenán pokles cholesterolu v krevním séru, a to jak při krátkých, tak dlouhých obdobích meditace (klasické jógové techniky).

Wellness aspekty. Cvičení jógy se vyznačují účelností a vysokou selektivitou svého fyziologického vlivu na vnitřní orgány a regulační systémy těla. To vede k velkým možnostem jejich využití pro rekreační účely.

Jógové ásany představují systém střídání určitého napětí a uvolnění svalů (míra uvolnění je extrémně vysoká), maximální komprese a následné protažení a uvolnění vnitřních orgánů.

Díky tomu mají jógová cvičení zvláštní masážní účinek na svalové skupiny a struktury vnitřních orgánů a také žlázy s vnitřní sekrecí, což při povrchových ručních manipulacích chybí při terapeutické a zdraví zlepšující klasické masáži. Velmi silně jsou drážděny i receptory tlaku, dotyku a termoreceptory při provádění ásan.

Na úrovni segmentů míchy se v zadním rohu konvergentně přepínají viscerální a kožní aferentní dráhy, což vede k obecným senzorickým účinkům v zónách Zakharyin-Ged prostřednictvím visceromotorických a kožně-viscerálních reflexů. Tyto reflexy lze využít stejně jako fyzioterapeutickou masáž reflexních zón, stejně jako fyzické cvičení jógy. Reaktivní hyperémie, ke které dochází po provedení některých ásan s tlakem na určité části těla, prostřednictvím segmentálních kožních viscerálních reflexů, vede ke zvýšení prokrvení a stimulaci hladkého svalstva příslušných vnitřních orgánů.

Kromě toho, při provádění určitých jógových pozic s významným krátkodobým statickým stresem určitých svalové skupiny(Pavlinovo držení těla aj.) v centrálním nervovém systému dochází k negativní indukci a inhibici řady autonomních funkcí. Po ukončení statického úsilí probíhají inhibované fyziologické procesy na vyšší úrovni (Lindgardův fenomén). Zejména se normalizuje žaludeční kyselost a evakuace žaludku, zvyšuje se počet leukocytů a prudce se zvyšuje srážlivost krve.

Studie zároveň prokázaly, že pravidelné cvičení jógy (s mírným statickým svalovým napětím) pomáhá snižovat srážlivost krve. Současně se výrazně zvyšuje fibrinolytická aktivita při současném poklesu hladiny fibrinogenu, prodlužuje se doba trvání částečné aktivity tromboplastinu a doba agregace krevních destiček, zvyšuje se hladina krevních destiček v krvi a plazmě a hladina zvyšuje se také hemoglobin a hematokrit. V tomto ohledu je pozitivní role jógy v prevenci kardiovaskulárních a trombotických onemocnění.

Použití cvičení jógového systému podporuje regresi u koronárních lézí a zlepšuje funkci myokardu, působí proti rozvoji stresových reakcí, snižuje hladinu cholesterolu v krvi (o 23 %) a obnovuje funkci cévního endotelu u jedinců s patologickými změnami na koronárních tepnách, čímž poskytující endoteliálně závislou vazodilataci. Podle Harvard step testu je po 2 měsících cvičení jógy zaznamenána příznivější reakce. kardiovaskulárního systému pro standardní fyzickou aktivitu. Pozitivně působí cvičení jógy u hypertenzních stavů.

Hypotenzní působení statická zatížení díky jejich pozitivnímu vlivu na vegetativní centra s následnou depresivní reakcí (1 hodinu po zátěži poklesne krevní tlak o více než 20 mm Hg). Bylo také zjištěno, že jógová relaxační cvičení a meditace výrazně snižují krevní tlak. Provádění relaxačních cvičení spolu s fyzickými výrazně snižuje krevní tlak.

Spolu s hypertenzí je vysoká efektivita komplexního využití jógových cvičení (obrácené pozice, dýchání a relaxace) v bronchiální astma. Pravidelně dochází k významným posunům směrem k normě špičkových hodnot rychlosti proudění vzduchu během výdechu. Zdravotní přínosy obrácených jógových pozic křečové žílyžíly dolních končetin je způsobeno nejen mechanickým usnadněním odtoku krve, ale především zlepšením cévního tonu způsobeného reflexní změnou tonusu žil při zvedání a následném snižování dolních končetin .

Změna polohy těla při provádění jógových pozic má široký rozsahúčinky na fyziologické vlastnosti organismu. Horizontální poloha vede ke změně složení krve (snižuje se obsah séroproteinů), přispívá i ke zvýšenému močení (i v případě sníženého množství vody v těle omezením pití a injekcí vazopresinu).

Pasivní náklony těla hlavou dolů odhalily změny ve ventilaci a výměně plynů v plicích, složení krevních plynů, elasticitu plic a hrudníku, ale i změny ve funkci hormonálního systému, trávicích orgánů, hemodynamiky, termoregulace a proces pocení. Při provádění obrácených poloh byla registrována restrukturalizace struktury celkové plicní kapacity (TLC) jako mechanismu přizpůsobení respirační funkce svalové aktivitě, což ovlivnilo účinnost alveolární ventilace.

Přitom stejný objem plicní ventilace by mohl být (v závislosti na mechanismu lokomoce - charakteristice ásany) využit s větší či menší mírou účinnosti pro proces okysličení krve. Změnou vnější struktury polohy těla je tedy možné cíleně ovlivňovat různé autonomní funkce. Fyziologická podstata a praktická léčivá hodnota jógových pozic spočívá v tom, že využívají principu specifičnosti vegetativního působení různých pozic v závislosti na jejich vnější struktuře.

Schopnost dobrovolně kontrolovat tělesnou teplotu pod vlivem lekcí jógy má velký praktický význam při různých patologických stavech. Krátkodobé výrazné zvýšení tělesné teploty zabraňuje množení mnoha infekčních patogenů (koky, spirochety, viry) a pozitivně ovlivňuje řadu tělesných funkcí (zvyšuje se intenzita fagocytózy, stimuluje se tvorba protilátek, tvorba interferonů, hormony, hormony, hormony, atd.). atd.) zvyšuje.

Svévolné zvýšení teploty celého těla zkušenými jogíny není doprovázeno intoxikací a poškozením životně důležitých orgánů. Studie zjistily, že vyznavači směru Tam-po (tepelné) jógy mohou zvýšit teplotu prstů na rukou a nohou o 8,3ºС. Takové teplotní změny jsou spojeny se změnami aktivity sympatického nervového systému a reflexních mechanismů, které určují stav metabolismu a intenzitu periferního oběhu.

Slibný je vývoj ve využívání prostředků a metod jógového systému ke zlepšení funkčního stavu a změně životního stylu lidí (včetně dětí) s HIV/AIDS (protikarcinogenní výživa, zlepšení vnějšího a buněčného dýchání, zlepšení krevního parametry, kontrola kardiovaskulárních, endokrinních, alergických a stresových reakcí). Role jógy v boji proti fyzickému a duševnímu stresu, depresím a různým neuropsychiatrickým poruchám byla zaznamenána mnoha autory. Byl odhalen vztah mezi psycho-emocionálním stavem a funkčním stavem imunitního systému. Imunitní suprese při stresu je primárně spojena s porušením T-buněčné vazby systému, pravděpodobně kvůli nízké rezistenci T-lymfocytů vůči glukokortikoidním hormonům.

Praktici meditace prokázali významný nárůst relativního počtu T-pomocníků a pokles T-supresorů, tedy zvýšení průměrného poměru pomocníků k supresorům. Zvýšil se také relativní počet T-lymfocytů a T-aktivních lymfocytů. Antistresový účinek jógových cvičení je částečně založen na poklesu krevního séra „stresových hormonů“ kůry nadledvin (pro ty, kteří praktikují meditaci, kortizol o 25 %). Existují náznaky, že duševní stres zvyšuje oxidační stres, který přispívá k procesu stárnutí a různým chronickým degenerativním onemocněním.

Po ambulantním kurzu pohybových (ásan), dechových a relaxačních jógových cvičení byl zaznamenán statisticky významný pokles koncentrace v krevním séru jednoho z indikátorů oxidačního stresu - TBARS (látky reaktivní s kyselinou thiobarbiturovou). Zlepšení antioxidačního stavu pomáhá v prevenci mnoha patologických procesů, které jsou způsobeny oslabením antioxidačního systému organismu.

U jedinců se sníženou odolností k hypoxii je pozorován pokles fondu endogenního antioxidantu SOD (superoxiddismutázy), klíčového enzymu v antioxidační obraně erytrocytů. Při systematickém provádění jógových dechových cvičení je zaznamenán významný pokles počtu volných radikálů, zvýšení SOD a zlepšení antioxidačního systému těla. Dále bylo zjištěno, že při komplexním využití pohybových, dechových a relaxačních cvičení jógy u dětí školní věk a studenti zvyšují (o 43 %) skóre v testech paměti.

Ilustrovaná prezentace o nervovém systému - stažení

LITERATURA:

Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistresový efekt adaptace na hypoxii a hyperoxii // Mater. V mezinárodní. sympozia. „Aktuální problémy biofyzikální medicíny“. - Kyjev, 2007. - S.6-7.
Milanov A., Borisova I. Nastavte jogíny správně: Per. z bulharštiny - K .: Zdraví, 1972. - 144 s.
Milner E.G. Mediko-biologické základy wellness tělesná výchova. – M.: F i S, 1991. – 112 s.
The Science of Yoga: So. vědecký ref. otrok. / Comp. otd. vědecký inf. VNIIFK // Teorie a praxe tělesné kultury. - 1989. - č. 2. - S. 61-64.
Patologická fyziologie / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640. léta.
Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres a imunita. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160s.
Ponomarev V.A. Adaptivní reakce cerebrálního oběhu na dávkovaný celkový izometrický stres // Mater. I mezinárodní. vědecko-praktické. conf. Jóga: problémy léčení a sebezdokonalování člověka. Lékařské a psychologické aspekty." - M., 1990. - S.3-6.
Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Lidská přední a frontální střední čára theta a spodní alfa odrážejí emocionálně pozitivní stav a internalizovanou pozornost: EEG vyšetření meditace s vysokým rozlišením // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, č. 1 (130). – S.57-60.
Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Změny nitroočního tlaku a oční biometrie během Sirsasany (postoj na hlavě) u praktikujících jógy // Oftalmologie. - 2006. - V. 113, č. 8. - S. 1327-1332.
Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Vzory dýchání a kardiovaskulární autonomní modulace během hypoxie vyvolané simulovanou nadmořskou výškou // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, č. 5. - S.947-958.
Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Zlepšení oxidačního stavu pomocí jógového dýchání u mladých zdravých mužů // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, č. 3. – S.349-354.
Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akutní účinek Mukh bhastriky (dýchání jógového měchového typu) na reakční dobu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, č. 3. - S. 297-300.
Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Hodnocení intervence jógového dýchání a meditace pro jedince žijící s HIV/AIDS // Am. J. Health Promot. - 2006. - V.20, č. 3. – S.192-195.
Chaya M.S., Kurpad AV, Nagendra H.R., Nagrathna R. Vliv dlouhodobé kombinované jógové praxe na bazální metabolismus zdravých dospělých // Doplněk. Alternativní. Med. - 2006. - V.31, č. 6. - 28s.
Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Metabolické náklady hathajógy // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, č. 3.– S.604-610.
Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Použití doplňkové a alternativní medicíny v Britské Kolumbii - Průzkum HIV pozitivních lidí na antiretrovirové terapii // Doplněk. Ther. Clin. Praxe. - 2006. - V.12, č. 4. - S.242-248.
Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
Ernst E. Doplňková / alternativní medicína pro hypertenzi // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, č. 17-18. – S.386-391.
Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres u kardiovaskulárních onemocnění // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, č. 5. – S.93-101.
Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – termínové účinky programu intenzivní úpravy životního stylu na lipidy peroxidační a antioxidační systémy u pacientů s onemocněním koronárních tepen // Clin. Hemoreol. microcirc. - 2003. - V.29, č. 3-4. - S. 429-436.
Jayasinghe S.R. Вoga ve zdraví srdce // Eur. J. Cardiovasc. Předchozí Rehabil. - 2004. - V.11, č. 5. – S.369-375.
Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Pokles sérového kortizolu během cvičení jógy v korelaci s aktivací alfa vlny // Percept. Mot. Dovednosti. - 2000. - V.90, č. 3. - S.1027-1032.
Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Změny v spiritualitě a pohodě v retreatovém programu pro kardiaky // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, č.4. – S.64-73.
Labarthe D., Ayala C. Nelékové intervence v prevenci a kontrole hypertenze // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, č. 2. - S.249-263.
Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Vliv šestitýdenního tréninku shavasan na spektrální měření krátkodobé variability srdeční frekvence u mladých zdravých dobrovolníků // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 3. - S.370-373.
Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Vliv tréninku jógy na úchop, dýchací tlaky a plicní funkce // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, č. 4. - S. 387-392.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulace kardiovaskulární reakce na cvičení tréninkem jógy // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 4. - S.461-465.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Vliv pomalých a rychlých pránájám na reakční dobu a kardiorespirační proměnné // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, č. 3. – S.313-318.
Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Vliv jógových praktik na subjektivní pohodu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, č. 2. – S.202-206.
Mamtani R., Mamtani R. Ájurvéda a jóga při kardiovaskulárních onemocněních // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, č. 3. - S. 155-162.
Manjunath N.K., Telles S. Výsledky testů prostorové a verbální paměti po táborech jógy a výtvarného umění pro školní děti // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 3. - S.353-356.
Miller A.L. Etiologie, patofyziologie a alternativní / doplňková léčba astmatu // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, č. 1. – S.20-47.
Mokhtar N., Chan S.C. Využití komplementární medicíny u astmatických pacientů v primární péči // Med. J. Malajsie. - 2006. - V.61, č. 1. – S.125-127.
Parshad O. Role jógy ve zvládání stresu // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, č. 3. - S. 191-194.
Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Účinek dvou vybraných jógových dechových technik variability srdeční frekvence // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, č. 4. - S.467-472.
Raghuraj P., Telles S. Vliv jógy – založené a nucené jednonozdrové dýchání na autonomní nervový systém // Percept. Mot. Dovednosti. - 2003. - V.96, č. 1. – S.79-80.
Raghuraj P., Telles S. Pravé jednonostřílové jógové dýchání ovlivňuje ipsilaterální složky sluchově evokovaných potenciálů střední latence // Neurol. sci. - 2004. - V.25, č. 5. - S.274-280.
Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Vliv pránajámu (jógové dýchání) a shavasanu (relaxační trénink) na frekvenci bening komorových ektopií u dvou pacientů s palpitacemi. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, č. 1. – S.124-125.
Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobní kapacita a vnímaná námaha po cvičení Hatha jógových cvičení // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – S.215-221.
Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Jóga a chemoreflexní citlivost // Lancet. - 2001. - V.357, č. 9258. - 807p.
Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jógová intervence pro dospělé s mírným až středně těžkým astmatem // Ann. Alergie. Asthma Immunol. - 2005. - V.94, č. 5. – S.543-548.
Sainani G.S. Nemedikamentózní terapie v prevenci a kontrole hypertenze // J. Assoc. Lékaři Indie. - 2003. - V.51. – S.1001-1006.
Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Účinky cvičení a relaxace na krevní tlak // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, č. 4. – S.341-347.
Sarang P.S., Telles S. Spotřeba kyslíku a dýchání během a po dvou relaxačních technikách jógy // Appl. Psychophysiol. biofeedback. - 2006. - V.31, č. 2. – S.143-153.
Shannahoff-Khalsa D.S., Šrámek B.B., Chovatelská stanice M.B., Jamieson S.W. Hemodynamická pozorování techniky jógového dýchání tvrdila, že pomáhají eliminovat a předcházet infarktům // J. Altern. doplněk. Med. - 2004. - V.10, č. 5. - S.757-766.
Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Role jógy při modifikaci některých kardiovaskulárních funkcí u pacientů s diabetem 2. typu // J. Assoc. Lékaři Indie. - 2004. - V.52. – S.203-206.
Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energetické náklady a kardiorespirační změny během praxe Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 2. – S.184-190.
Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S.M., Zarich S.W. Vliv šestitýdenního programu jógy a meditace na reaktivitu brachiální tepny: ovlivňují psychosociální intervence cévní tonus? // klinika. kardiol. - 2006. - V.29, č. 9. – S.393-398.
Sovik R. Nauka o dýchání - jogínský pohled // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – S.491-505.
Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Jóga a chemoreflexní reakce na hypoxii a hyperkapnii // Lancet. - 2000. - V.356, č. 9240. - S.1495-1496.
Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Vliv tréninku pranayam na srdeční funkci u normálních mladých dobrovolníků // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, č. 1. – S.27-33.
Vempati R.P., Telles S. Řízená relaxace založená na józe snižuje aktivitu sympatiku posuzovanou ze základních úrovní // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, č. 2. – S.487-494.
Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. Modulace stresu vyvolaného izometrickým testem rukojeti u pacientů s hypertenzí po tréninku jógové relaxace // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, č. 1. – S.59-64.
Vyas R., Dikshit N. Vliv meditace na dýchací systém, kardiovaskulární systém a lipidový profil // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, č. 4. – S.487-491.
Yadav R.K., Das S. Vliv jógové praxe na plicní funkce u mladých žen // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, č. 4. – S.493-496.
Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Vliv komplexního programu úpravy životního stylu založeného na józe na peroxidaci lipidů // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, č. 3. – S.358-362.
Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Příznivé účinky životního stylu jógy na reverzibilitu schemické srdeční choroby: projekt péče o srdce Mezinárodní rady jógy // J. Assoc . Lékaři Indie. - 2004. - V.52. – S.283-289

rok vydání: 1986

Žánr: etnověda

Formát: DOC

Kvalitní: OCR

Popis: Rozšíření a obliba jógy svědčí o naléhavé potřebě společnosti po tom, čemu se běžně říká „antistres“, „relaxace“, „sebeovládání“ nebo „schopnost koncentrace“. Proto také vyvstává potřeba vědeckého posouzení tohoto jevu. Takové pokusy již byly učiněny v mnoha zemích, více či méně potvrzené relevantními údaji (viz např. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Německu, Funderburk (1977) v USA). Kniha „Fyziologické aspekty jógy“ je určena lékařům, biologům, psychologům, psychoterapeutům, shrnuje autorovi dostupná data především z fyziologického hlediska. Předpokládá se, že jsou známy elementární informace z praxe jógy, takže tato kniha není v žádném případě úvodem do praxe jógy, tím méně průvodcem ke cvičení.
Přestože dnes dostupné publikace spolu často málo souvisí a mnoho naměřených hodnot není doprovázeno žádným fyziologickým komentářem a některé studie byly dokonce provedeny nedbale (což je příležitostně uvedeno na příslušných místech), přesto , v této knize se autor pokusil podat uzavřený popis a fyziologické posouzení dané problematiky.
Každá kapitola Fyziologické aspekty jógy začíná krátkým úvodem do odpovídajícího fyziologického problému pro ty, kteří jsou v principu obeznámeni s lidskou fyziologií, ale nejsou odborníky v této oblasti. Pro ty, kteří se chtějí ponořit hlouběji do fyziologických základů, jsou na příslušných místech uvedeny odkazy na další literaturu. Podrobnější výklad fyziologických otázek by byl nad rámec této knihy.
Je třeba zvláště zdůraznit, že zde hovoříme pouze o vybraných „aspektech“, mimo něž existují úhly pohledu, které zde nejsou diskutovány, ale které si v rámci tohoto tématu zcela zaslouží pozornost. To platí zejména pro jiné oblasti medicíny. Bylo by velmi žádoucí postupem času józe hlouběji porozumět například z hlediska klinické medicíny nebo psychoterapie. Zde navržený výběr aspektů by proto měl sloužit jako podnět pro další shromažďování dat a tedy i pro nový výzkum, aby tak přispěl k vědeckému rozvoji tohoto velkého dědictví světové kultury.
Za četné plodné diskuse, kritiky a opravy srdečně děkuji svým přátelům a kolegům Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Rovněž z celého srdce děkuji etnologovi panu G. Kucharskému za četné odkazy na indologickou problematiku, která v textu zaujímá významné místo, často bez jakýchkoli odkazů. Zvláštní poděkování za vzájemné porozumění a podporu v práci patří mé manželce Dagmar Ebertové.

Dietrich Ebert. FYZIOLOGICKÉ ASPEKTY JÓGY

Originál: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Synopse k německému vydání:
Na základě původní indické literatury je jóga z pohledu fyziologa popisována jako systém psychofyzického seberozvoje. V úvodu autor uvádí tradiční systém jóga v souvislosti s její historií a staroindickou filozofií. Dříve prozkoumané a nashromážděné poznatky o fyziologických účincích jógových ásan, dechových cvičení a meditace jsou předmětem následujících kapitol. Aktuálně možné teoretické konstrukce fyziologických procesů při ásanách, pránajámách a koncentračních imerzích v poslední kapitole jsou redukovány na obecné posouzení dlouhodobých účinků praxe a konkrétní lékařská doporučení. V glosáři pro ty, kteří se v indologii nevyznají, jsou vysvětleny nejdůležitější sanskrtské termíny.

PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ

1. ÚVOD

2. YAMA a NIYAMA

3. ÁSANA (Póza)

4. Pránájáma

5. MEDITACE

6. JÓGA A ADAPTOVACÍ PROCESY

7. ZÁVĚR

8. GLOSÁŘ

9. BIBLIOGRAFIE

PŘEDMLUVA K NĚMECKÉMU VYDÁNÍ
Rozšíření a obliba jógy svědčí o naléhavé potřebě společnosti po tom, čemu se běžně říká „antistres“, „relaxace“, „sebeovládání“ nebo „schopnost koncentrace“. Proto také vyvstává potřeba vědeckého posouzení tohoto jevu. Takové pokusy již byly učiněny v mnoha zemích, více či méně potvrzené relevantními údaji (viz např. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Německu, Funderburk (1977) v USA). Tato kniha je určena lékařům, biologům, psychologům, psychoterapeutům, shrnuje autorovi dostupné údaje především z fyziologického hlediska. Předpokládá se, že jsou známy elementární informace z praxe jógy, takže tato kniha není v žádném případě úvodem do praxe jógy, tím méně průvodcem ke cvičení.

Přestože dnes dostupné publikace spolu často málo souvisí a mnoho naměřených hodnot není doprovázeno žádným fyziologickým komentářem a některé studie byly dokonce provedeny nedbale (což je příležitostně uvedeno na příslušných místech), přesto , v této knize se autor pokusil podat uzavřený popis a fyziologické posouzení dané problematiky.

Každá kapitola začíná stručným úvodem do příslušného fyziologického problému pro ty, kteří jsou v zásadě obeznámeni s lidskou fyziologií, ale nejsou odborníky v této oblasti. Pro ty, kteří se chtějí ponořit hlouběji do fyziologických základů, jsou na příslušných místech uvedeny odkazy na další literaturu. Podrobnější výklad fyziologických otázek by byl nad rámec této knihy.

Je třeba zvláště zdůraznit, že zde hovoříme pouze o vybraných „aspektech“, mimo něž existují úhly pohledu, které zde nejsou diskutovány, ale které si v rámci tohoto tématu zcela zaslouží pozornost. To platí zejména pro jiné oblasti medicíny. Bylo by velmi žádoucí postupem času józe hlouběji porozumět například z hlediska klinické medicíny nebo psychoterapie. Zde navržený výběr aspektů by proto měl sloužit jako podnět pro další shromažďování dat a tedy i pro nový výzkum, aby tak přispěl k vědeckému rozvoji tohoto velkého dědictví světové kultury.

Za četné plodné diskuse, kritiky a opravy upřímně děkuji svým přátelům a kolegům Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Upřímně děkuji také etnologovi panu G. Kuharskému za četné odkazy na indologickou problematiku, která v textu zaujímá významné místo, často bez jakýchkoli odkazů. Zvláštní poděkování za vzájemné porozumění a podporu v práci patří mé manželce Dagmar Ebertové.
Dietrich Ebert

1. ÚVOD

1.1. Definice jógy

Jóga jako jedna z filozofických škol se k nám tedy dostala od poslední třetiny 1. tisíciletí př. n. l. úzce spjatá s filozofií Samkhya, jednoho z nejstarších filozofických systémů v Indii. Nutno říci, že pojem filozofie ve staré Indii zahrnoval kromě teoretického chápání světa i svérázný způsob života (Mylius 1983). Navíc, jestliže filozofie Sankhya měla za předmět pouze racionálně-teoretický výklad světových problémů, pak byla jóga spíše praktickým systémem sebepoznání. Nakonec však jóga měla vést ke stejným výsledkům jako racionalistická filozofie samkhja.

Světový řád v dualistické a ateistické filozofii Samkhya je vysvětlen redukcí všeho, co ve světě existuje, na dva principy:

Pramatter (Prakriti), neprojevený, beztvarý, neuspořádaný, aktivní, je v neustálém pohybu, postrádá spiritualitu a sebeuvědomění.
Duchovní entita, „duše“ (Puruša), je neaktivní, zduchovněná a vědomá si sama sebe.

Tuto duchovní podstatu odděluje od hmotného světa dění hluboká a nepřekonatelná propast, která platí i pro člověka, v níž se jádro jeho vlastního bytí staví proti objektivním procesům v něm probíhajícím jako odcizené a lhostejné podstatě. Důvodem je, že myšlení (chitta) v člověku (z lingvistického hlediska není jasné, jak adekvátní je překlad „chitta“ slovem „myšlení“) je produktem prakriti, a proto je spojeno s s předměty vnímání, to znamená, že vnímá formu těchto předmětů a tím mění svůj vlastní Gestalt (eigene Gestalt). Tak vzniká falešné ztotožňování duše s předměty. Abychom tento začarovaný kruh prolomili, musí být nalezen způsob, jak vědomě zastavit falešnou identifikaci duše s předměty (Chattopadhyaya 1978). A tím lékem je jóga.

Koncentrace
Cvičte koncentraci
Psychické síly
Osvobození

Stůl 1. Některé ze slavných forem jógy

Jógové formy	Původní předmět duchovní sebekultivace, respektive předmět koncentračních cvičení (Evans-Wentz 1937)
Hatha jóga	Funkce těla, dýchání
Mantra jóga	Zvuk slabik nebo slov
Jantra jóga	Geometrické obrazce
Karma jóga	Činy a nezištné činnosti
kriya jóga	Fyzická a duchovní očista
Tantra jóga	Psychické experimenty
džňána jóga	poznání, poznání
Laya jóga	Síla vůle
bhakti jóga	Božská láska, sebedarování
Kundalini jóga	Esoterické reprezentace

Jóga se přenesla i do jiných zemí, zejména východní Asie, kde se zformovaly zejména jejich vlastní školy jógy. (Evans-Wentz 1937), navíc se objevily nové formy kultury, jako je zen v Japonsku (viz 5.1). Po staletí v Asii a zejména v Indii zůstávala jóga živou praxí a dodnes ji lze nalézt ve svých tradičních formách (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

1.2. Konstrukce klasické jógy

Intenzivní kultivace, zejména třetího a čtvrtého kroku, vedla k hatha józe, které se pro velký počet a obtížnost různých pozic také říká „jóga těla“ nebo „silná jóga“. Pro všechny typy jógy jsou společné následující hlavní složky:
Dostupný kodex chování(stanoveno v první a druhé etapě), která formálně vymezuje vztah člověka ke společnosti a k sobě samému.
Jógická praxe je vždy spojena s vědomý výkon fyzická a duševní cvičení, která se pravidelně provádějí.
Provedení všech prvků cvičení musí být doprovázeno vědomým duševní koncentrace.
Nastavení mysli k nějaké pasivitě(např. při sebepozorování dýchání podle vzorce „dýchám“ atd.) je psychologická technika, která se liší od „aktivní koncentrace“ (např. při počítání v mysli), a vytváří psychologický základ pro duševní koncentrace.

Osmikroková jóga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana a Samadhi – osm částí jógy.

1. krok

2. krok

3. krok

II/46 Klidné a pohodlné držení těla je ásana.(Původně se ásany mohly nazývat pouze polohy vsedě, protože v době Pataňdžaliho bylo mnoho dalších poloh ještě neznámých).

4. krok

5. krok

6. krok

III/1 Dharana je uchování myšlenky na určité téma.(Dharana je často jednoduše označována jako „koncentrace“ nebo „fixace myšlení“).

7. krok

8. krok

6,7,8 kroky

Zbývající sútry zde neuvedené vysvětlují a doplňují to, co již bylo řečeno, a jsou spíše filozofického a didaktického charakteru.

Moderní evropská literatura o józe, která se skládá převážně z praktických doporučení a pokusů o výklad, obsahuje i více či méně rozvinuté prvky klasického jógového systému. Bohužel pod vlivem sektářských proudů a zájmů obchodu je prapůvodní obsah jógy, stále zachovaný, byť v neúplné podobě, často vytlačován do pochybné oblasti povrchních spekulací. V lékařské praxi se jóga jako systém nepoužívá, i když aplikací je mnoho, především v oblasti psychoterapie a fyzioterapie.

Obr. 1. Staroindické schéma jemnohmotného těla se sedmi čakrami a třemi hlavními nádí: Ida (modrá), Pingala (červená) a Sushumna (rovná). Symbolický obsah čaker je zprostředkován množstvím okvětních lístků lotosu.

1.3. Tradiční pohled na lidské tělo

Abychom porozuměli tradičnímu vysvětlení určitých jógových akcí, je nutné mít představu o staroindické „mystické fyziologii“, podle níž je lidské tělo organizováno podle následujících strukturálních a funkčních principů (viz obr. 1):

Lidské tělo je prostoupeno systémem nádí, kterých je asi 70 000. Nádí jsou kanály, kterými proudí vitální energie (prána), zásobující všechny tkáně. Existují tři hlavní kanály v hodnotě, které jsou umístěny podél střední linie těla shora dolů: Ida, Pingala a Sushumna. Ida je vlevo, Pingala vpravo, Sushumna uprostřed. Ida a Pingala jsou často znázorňovány jako kanály stočené pravým šroubem vůči sobě (obr. 1). Těmito dvěma kanály proudí prána dolů (Ida) a nahoru (Pingala) ve formě „životního proudu“. Střední kanál nefunguje normálně. Ale hadí síla kundalini, která spočívá na spodním pólu těla, může stoupat podél něj. Kundaliní je latentní, normálně spící energie, která se jeví jako stočený had.

Jóga vede mimo jiné k probuzení této hadí síly, která pak může stoupat prostředním kanálem Sushumna přes sedm stupňů neboli čaker (viz níže). Těchto sedm čaker (dosl.: „Kola“ nebo „Vířivice“) jsou podle těchto představ energetickými centry souvisejícími s duchovními procesy, takže by se daly nazvat centry duševní činnosti (Kucharski 1982). Aktivují se tím, že na ně směřují pozornost. K této aktivaci jsou určeny koncentrační meditace v tantře a kundalini józe. Vzestup kundalini by měl být doprovázen intenzivními pocity v oblasti čakry, která je vhodně zapojena. Tak je postupně dosaženo duchovní dokonalosti. A když je kundalini v poslední čakře, je dosaženo dokonalého osvícení.

Podle tohoto staroindického učení má každý člověk takové čakry a dokáže je aktivovat. V aktivním stavu se začnou otáčet (odtud "Kolo"). Učení o čakrách je také propojeno s kosmologií, každé čakře odpovídají určité barvy, tvary a zvuky, jejichž význam je zase spojen se sanskrtskou abecedou atd. (Pro úplný a přesný popis viz: Avalon 1958).

Tento staroindický diagram lidského těla nemá žádnou anatomickou korespondenci; jak nádí, tak čakry se nikde v těle jako morfologické struktury nenacházejí. Jejich redukce, kterou lze nalézt v mnoha článcích o józe, na nervové pleteně, žlázy, „vegetativní centra“ atd. postrádající jakýkoli základ. Pokud je však toto schéma „jemnohmotného těla“ bráno vážně jako výsledek empirického sebepoznání, pak je jeho interpretace možná pouze z fyziologického hlediska (viz kapitola 4).

1.4. Jóga a fyziologie

Zahřívání je přípravnou částí každého tréninkového procesu, který zahrnuje provádění speciálních cvičení bezprostředně před hlavní částí. tréninkový komplex. Hlavním účelem rozcvičky je dosažení optimální úrovně dráždivosti CNS, mobilizace fyziologických funkcí organismu před nadcházející zátěží.

Někdy je zpochybňována potřeba dynamického rozcvičení ve struktuře jógového komplexu. Rozcvička je podle nás nejen nezbytná, ale má i své vlastnosti.

Mnoho ásan zahrnuje poměrně složité rotace kloubů nezbytné pro zaujetí pozice, a proto je zahřátí nutností. by měla zahrnovat kloubní gymnastiku.

Za prvé, s aktivním pohyby kloubů děje normalizace množství synoviální tekutiny, provádění kloubní dutiny: při počátečním nedostatečném množství se stimuluje jeho tvorba a uvolňování do kloubní dutiny synoviální membránou, při nadbytku (který může nastat při zánětlivých procesech) vstřebávání zpět do krve nebo lymfatického kanálu. Navíc se mění jeho viskozita a složení elektrolytu. To značně usnadňuje další práci v ásanách, předchází případné bolesti a následně i nemožnosti provedení mnoha poloh.

Za druhé, kloubní aparát kromě vlastních vazů zahrnuje také svalové šlachy, které procházejí kloubem nebo se upínají k jeho pouzdru. Kloub tedy „koordinuje“ působení skupiny svalů, jejichž šlachy se podílejí na vzniku kloubu. Skupina se nazývá funkční a spojuje svaly, které provádějí konkrétní motorický akt (skupina zahrnuje hlavní sval, synergisty, antagonisty a pomocné svaly).

Při zapojení do rozcvičky všechny hlavní klouby děje koordinace vztahů a pohybů různých funkčních skupin svalů a částí těla. To je jeden z úkolů, které ásany „plní“. A proto lze kloubní gymnastiku považovat za nedílnou součást hlavního komplexu, který předchází hlubšímu studiu intermuskulárních vztahů v ásanách.

Třetí, kloubní povrchy a kloubní vazy jsou rozsáhlým receptorovým polem, který zahrnuje více než 4 typy receptorů, které se nacházejí v kloubním pouzdru, v tloušťce kloubních vazů a také ve šlachách svalů procházejících kloubem nebo připojených k jeho pouzdru.

Zvažte hlavní typy kloubních receptorů. Jedním z typů je konec Golgiho citlivý na změny velikosti kloubního úhlu; další - ruffini těla,- rychlost změny. Zároveň jsou zakončení Ruffini citlivá i na činnost svalů, které mění napětí kloubního pouzdra. Konce Vater-Pacchini citlivé na změny napětí kloubního pouzdra z jeho napětí a pohybů. Rozdíl mezi Vater-Pacchiniho zakončeními a Golgiho a Ruffiniho receptory je v tom, že ty první dávají rychlou odezvu, která trvá do změny napětí kloubního pouzdra a zastaví se nejpozději po 1 sekundě. Posledně jmenované jsou "pomalé" receptory, jejichž adaptační období trvá 0,5 -1 minutu.

Z toho vyplývá potřeba zahřát jeden kloub alespoň 1-2 minuty.

Za třetí, při provádění artikulární gymnastiky se zvyšuje krevní a lymfatický oběh, zvyšuje se místní teplota, metabolismus probíhá intenzivněji, což pomáhá zvyšovat elasticitu vazů, šlach a fascií svalů připojených ke kloubu. To umožňuje „natáhnout“ šlachy (v tomto ohledu je to pochopitelné doporučení provádět kloubní gymnastiku s napětím, s určitým úsilím) a v důsledku toho „otevřete“ sval pro další práci v ásaně. Je to hustota a elasticita pojivových prvků svalové tkáně, které slouží jako jakýsi rám, který často neumožňuje protažení a intenzivní cvičení potřebného svalu.

Zahřívání zahrnuje přípravu svalové tkáně. Je známo, že v klidu svaly přijímají asi 15 % minutového objemu krve (MBC). Při dynamické svalové práci se tyto ukazatele zvyšují a mohou dosáhnout 88% IOC, především kvůli otevření "rezervních" kapilár svalové tkáně. Objemová rychlost průtok krve se zvyšuje ze 4 ml/min na 100 g svalové tkáně na 100-150 ml/min, tedy 20-25krát (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982 a ostatní). Prokrvení se na začátku cvičení zvýší, stabilní úrovně dosáhne po 3 minutách v závislosti na intenzitě cvičení a výchozím zdravotním stavu.

Zvýšený průtok krve vede ke zvýšení teploty svalové tkáně z 34,8 C na 38,5 C. Zvýšení teploty zase snižuje afinitu hemoglobinu ke kyslíku, podporuje jeho (kyslíkové) uvolňování z chemických vazeb. A navzdory skutečnosti, že rychlost průtoku krve se zvýší 20krát, aerobní metabolismus ve svalech se může zvýšit 100krát zvýšením využití kyslíku z 20-25% na 80%.

Některá stádia glykolýzy a glykogenolýzy, oxidační procesy, které dodávají pracujícímu svalu energii, jsou citlivé na zvýšení teploty. Následně se se zvýšením teploty zvýší rychlost oxidačních procesů a přísun energie do svalu.

Předběžná dynamická zátěž tak přispívá k nejúčinnějšímu prokrvení svalů, což přispívá k hlubokému studiu svalové tkáně v ásanách, bez přechodu na anaerobní zásobování energií. Tím se zabrání tvorbě kyseliny mléčné a vzniku „krepatur“.

Vliv dynamického zahřívání na kardiorespirační systém se snižuje na zvýšení zevního dýchání, srdeční frekvence, tepového objemu srdce, minutového objemu krve, krevní tlak a stabilizaci těchto ukazatelů na nové úrovni.

Pro co nejharmoničtější a nejúplnější rozvoj těla v lekci je to žádoucí zapojení do práce více než 2/3 celých svalů těla. Proto by rozcvička měla zahrnovat obecná cvičení k rovnoměrnému procvičení hlavních svalových skupin. Pokud si přejete připravit některou zónu pečlivěji, lze ji přidat speciální cvičení .

Odtud se dá zhruba spočítat trvání kompetentního zahřátí- k procvičení velkých kloubů a hlavních svalových skupin, zvýšení a stabilizaci kardiorespiračních parametrů budete potřebovat alespoň 15-20 minut. Trvání dynamické zátěže v tomto případě bude záviset na kondici těla: čím více je člověk trénovaný, tím méně času je zapotřebí k tomu, aby se dostal do hlavního režimu.

Všechny výše uvedené procesy ovlivnit stav nervového systému, přispívající k dosažení optimální excitability.

Kritérium správnosti a dostatečnosti provedeného rozcvičení pro zdravého člověka - pocit tepla, horko v celém těle, vzhled potu. To naznačuje přechod metabolismu na novou úroveň; pocení přispívá k nastolení požadované úrovně termoregulace a lepšímu zajištění vylučovacích funkcí. Tyto účinky korelují se známkami stimulace éterického těla popsanými v jógových pojednáních.

Pro udržení stavu dosaženého během rozcvičky by interval odpočinku před dalším hlavním komplexem neměl přesáhnout 10-15 minut.

Takže základní pravidla zahřívání:

1. Zahřívání by mělo zahrnovat alespoň 2/3 z celkového počtu svalová hmota a trvat alespoň 15-20 minut

2. Rozcvička by měla mít obecnou a speciální část (v případě potřeby vypracovat konkrétní oblast)

3. Povinnou součástí rozcvičky je kloubní gymnastika, se studiem všech velkých kloubů

4. Studium kloubů by mělo probíhat s dodatečným napětím

5. Délka studie jednoho kloubu by měla být alespoň 1 minuta

6. Kritériem pro správné provedení rozcvičky je pocit tepla, teplo v těle, výskyt pocení

7. Doba přechodu z rozcvičky do hlavního komplexu by neměla přesáhnout 10-15 minut.

Touha zlepšit své zdraví je hlavním důvodem, proč se lidé obracejí k józe.

Zvažme z vědeckého (fyziologického) hlediska klíčové aspekty a mechanismy vlivu jógy na lidské zdraví:

Očistné procedury(shatkarmy), se bez pochyby používají v praxi jógy ve všech fázích zlepšování. Při práci s fyzickým tělem se provádí důkladná očista celého těla od toxinů a toxinů, čistí se střeva, dutiny, jazyk, provádějí se speciální cviky na oči a dýchací systém. Při práci s vědomím jsou odstraněny všechny negativní myšlenky a emoce, sféra podvědomí je očištěna od negativity nahromaděné v průběhu let a je vytvořena nálada pro bezúhonnost ve skutcích a činech. Tato praxe vnitřní a vnější očisty velmi rychle začne poskytovat silnou podporu. imunitní systém a usnadňuje další kroky ke zlepšení těla a mysli.

Cvičení ásan ve statickém a dynamickém režimu působí na lidské tělo v souladu se základními fyziologickými zákony a aktivuje naprosto všechny funkční systémy. Funkční stav těla a zdraví jsou úzce propojené procesy. Ukazatelem zdravotního stavu těla je nejen nepřítomnost patologických poruch, ale také úroveň rozvoje adaptačních změn, ke kterým dochází v důsledku systematického přizpůsobování zvýšeným nárokům a jsou ze své strany faktorem ochrany před extrémními zdůrazňuje. Blahodárné účinky fyzické aktivity v józe jsou realizovány prostřednictvím aktivace metabolismu v procesu adaptace na cvičení ásan. V procesu adaptace dochází ke změnám ve všech orgánech a systémech, které se tak či onak podílejí na řízení a dodávce energie pracujícím svalům:

- optimálně procvičuje pohybový aparát,

- posiluje srdce a cévy,

- jsou odhaleny rezervy kardiorespiračního systému,

- zlepšená autonomní nervová regulace,

- hormonální a nervový systém začíná pracovat harmoničtěji a harmoničtěji.

Výsledkem je, že ti, kteří praktikují i počáteční fáze hathajógy, mají novou kvalitu psychosomatické rovnováhy, kdy začnou mizet nemoci, které byly důsledkem negativního psycho-emocionálního stavu a ochabování těla. Paralelně se řeší úkoly posilování svalů, zvyšování jejich elasticity a vytrvalosti a zlepšování pružnosti páteře. A to je základ dobrého zdraví, vysoké výkonnosti a v konečném důsledku výborné nálady a optimistického přístupu, které vytvářejí pocit zdraví.

Naše tělo je kompletní systém. Vysoká výkonnost, dobrý zdravotní stav, nepřítomnost nemocí - je možné pouze v případě, že v žádné buňce těla, orgánu nebo systému nejsou oblasti, kde je poškozen genetický kód, je narušena inervace nebo přísun kyslíku, hormonů, aminokyselin atd. a samy buňky obecně mají vysokou rezervní kapacitu pro případ „nepředvídaných okolností“. K určitým zraněním a odchylkám od běžného provozu v různých částech těla však dochází neustále. Je to dáno především reakcí těla na stresové situace každodenního života, studia a práce. V reakci na stresovou situaci tělo reaguje aktivací sympatoadrenálního systému, což vede k vyplavování stresových hormonů do krve, což by mělo stimulovat tělo k aktivnímu jednání (boj o přežití nebo útěk). Pokud nenastane ani jedno, ani druhé a člověk na stresový faktor nereaguje žádnou fyzickou aktivitou, pak v jeho těle tytéž stresové hormony ničí membrány těch orgánů, které byly oslabeny genetickými vlastnostmi, špatnou ekologií, úrazy popř. životní styl. Následkem toho se většinou dočkáme onemocnění kardiovaskulárního systému, trávicího traktu, vegetativních nervových poruch nebo onemocnění pohybového aparátu.

07.06.2011

Právě věda je v moderních podmínkách důležitým faktorem způsobujícím progresivní proměny v jakékoli oblasti lidské činnosti, včetně jógy, jako jednoho z metodologicky nejrozvinutějších systémů sebezdokonalování člověka.

Pod vědecký přístup budeme mít na mysli uvažování o józe v aspektu věd, které nejpodrobněji studují práci lidského těla a psychiky, jako jsou: fyziologie (studuje strukturu a zákonitosti fungování fyzického těla), biomechanika (studuje možnosti optimalizace práce pohybového aparátu), psychologie (studuje stavbu a zákonitosti duševního fungování). Je však třeba poznamenat, že schopnosti člověka nebyly důkladně prozkoumány nejen těmito vědami, ale ani všemi ostatními dohromady. Až dosud se totiž vědci shodně domnívají, že objevili jen zanedbatelnou část skutečných znalostí o člověku.

Fyziologické aspekty jógy přispívají k hlubšímu pochopení podstaty vlivu cvičení hathajógy především jako terapeutického systému a jsou předpokladem pro vybudování vědeckého základu pro zdravotní účinky na člověka. Zvažte z hlediska fyziologie hlavní mechanismy fungování lidského těla v důsledku aplikace klasické osmistupňové jógy (jama-nijama-asana-pránajáma-pratjahara-dharana-dhjána-samádhi) .

Z přírodovědného hlediska se jóga jeví jako metoda sebekázně. Ve fyziologickém smyslu hovoříme o určitém systému výuky metod vědomého řízení a regulace pohybové, smyslové, vegetativní a duševní činnosti. Současně se provádí vědomý dopad na somatické a mentální funkce, který se shoduje s vědomým „sebepoznáním“, „prožíváním“ funkce. Cíl jógové praxe lze spatřovat jak v intenzivním a přesném studiu vnitřního světa člověka, tak v provádění praktik a životních stylů, které vedou tělo k situačnímu a konstitučnímu optimu. V tomto smyslu je legitimní definovat jógu jako individuálně praktikovanou a subjektivně prožívanou „terapeutickou fyziologii“.

Lidské tělo má asi 200 segmentů příčně pruhovaných svalů, z nichž každý je obklopen fascií, která přechází ve šlachu a připojuje se ke kosti. Navíc v místech, kde jsou klouby kostí – kloubech, jsou vazy, které tvoří kloubní vaky. Každý takový segment má receptory, kterými centrální nervový systém dostává relevantní informace o síle a povaze podráždění (excitace). Bezprostřední lokalizací tohoto podráždění je mozková kůra.

Stimulací určitých svalových skupin, pomocí statického a dynamického režimu tréninkové práce, jakož i protahováním a uvolňováním svalů pomocí motorických akcí a ásan je tak možný nepřímý účinek na centrální nervový systém. Stimulace určitých oblastí mozkové kůry ovlivňuje myšlenkový proces a s ním spojené pocity a emoce. Duševní činnost zase ovlivňuje kosterní i hladké svalstvo vnitřních orgánů. Určité polohy těla navíc ovlivňují endokrinní systém, což se projevuje i v odpovídajících reakcích těla. Použití různých prostředků a metod práce s pohybovým aparátem umožňuje dosáhnout potřebných funkčních reakcí a stavů lidského těla k plnění nebo řešení jejich příslušných úkolů.

Jazykem fyziologie, dochází k ovlivnění funkčního stavu centrálního nervového systému, proto se provádí regulace mentálních a fyziologických funkcí těla. Vzhledem k tomu, subjektivní diagnostika osobou jeho psychologické a fyzické stavy a také zavedení vhodných programů pro jejich nápravu. Takový proces sebepoznání umožňuje přivést člověka do nového stupně evolučně významných změn a v důsledku toho na vyšší úroveň realizace osobnosti.

První dva kroky klasické jógy(Yama a Niyama) jsou reprezentována pravidly chování, která jsou nezměněna ve všech školách jógy. Navíc se také staly uznávanými morálními předpisy pro všechny, kteří, i když necvičí jógu, žijí v indických kulturních tradicích hinduismu, buddhismu nebo džinismu, a zjevně pouze předpisy o očistě nejsou dodržovány tak přísně jako v józe. . Na první pohled se zdá, že Yama a Niyama přímo nesouvisí s fyziologií. Ve smyslu holistického uvažování o eko-socio-psychosomatické organizaci života však některé z těchto receptů mají styčné body s fyziologií. Pro ryze medicínské obory činnosti, ve kterých jsou důležité aspekty psychoterapeutické, psychohygienické, sociálně lékařské nebo fyzio-dietologické, se zde mohou skrývat lákavé vyhlídky.

Předpisy Yama a Niyama z fyziologického hlediska působí energeticky úsporně na psychosomatiku člověka a pomáhají za každých okolností udržovat režim optimálních energeticko-informačních vztahů se Světem i se sebou samým. Výrazně snížená hladina stresových hormonů v důsledku vytrvalého cvičení prvních dvou kroků jógy. Kromě toho Yama pokrývá všechny následující fáze jógy nebo se na ně připravuje a Niyama cvičením očisty fyzického těla podporuje aktivní mechanickou stimulaci sliznic, čímž způsobuje oživení viscerálních funkcí, snižuje náchylnost k patogenním faktorům a snižuje reaktivitu sliznic, přispívá k tvrdnutí.

Z fyziologického hlediska začne praktikování vnitřní a vnější očisty velmi rychle poskytovat silnou podporu imunitnímu systému a usnadňuje další kroky k uzdravení a zlepšení těla i mysli.

Ásana je třetí stupeň klasické jógy, reprezentované pózami. Tato fáze je snad nejoblíbenější díky svému detailnímu vývoji v hathajóze.

Mnoho ásan deformuje tělesné dutiny, zejména hrudník a břicho, což vede ke změně tlaku a tím i objemu. Současně v těch plicních lalocích, které jsou v roztažitelné oblasti hrudníku, se alveoly více rozšiřují, tj. dochází ke zvýšení oblasti výměny plynu a krve.

Dělané jinými pod vlivem ásan budou důsledky deformace břišní dutiny. Retrakce a protruze břicha, vlnovité stahy břišních svalů v horizontální a vertikální rovině vedou k aktivaci břišní oblasti nervových plexů umístěných hluboko uvnitř břišní dutiny, což aktivuje parasympatikus autonomního nervového systému , v důsledku čehož zmizí projevy psycho-emocionálního stresu a člověk se stává klidným a vyrovnaným.

Mnoho jógových ásan stimulují motilitu gastrointestinálního traktu a ovlivňují krevní oběh. Pokud jde o gastrointestinální trakt jako celek, lze vyvodit následující závěr: změny tlaku doprovázející natažení (kroucení) trupu vedou především k protažení svalů střevní stěny. Díky ásanám a také bandhám mohou mechanické účinky na trávicí trakt především stimulovat střevní motilitu a normalizovat činnost gastrointestinálního traktu.

Spolu se změnou srdeční činnosti a krevního tlaku v rámci celkové energetické adaptace krevního oběhu ovlivňují ásany krevní oběh změnou tří mechanických veličin: tlaku v tělních dutinách, hydrostatického tlaku a případného lokálního kolísání tlaku v důsledku biomechanické postavení končetin. Tyto vlivy mohou ovlivnit na jedné straně hemodynamiku v systémovém nebo regionálním oběhu a na druhé straně výměnu tekutin v mikrocirkulaci.

V důsledku toho dochází ke zvýšení počtu krvinek a zvýšení odtoku lymfy, což má příznivý vliv na stav svalů, vnitřních orgánů a hormonálního systému. V důsledku toho se zvyšuje imunita, zvyšuje se úroveň odolnosti organismu a odolnost vůči nepříznivým vlivům prostředí.

Biomechanické vzorce cvičení ásan a kriya lze vysledovat v následujících aspektech vlivu hatha jógy na funkční stav a fyzickou aktivitu člověka:

Za prvé, u člověka se během jeho adaptace na prostředí nakonec celá ta nekonečná rozmanitost mozkové činnosti redukuje na jediný jev – pohyb svalů. K realizaci tohoto jevu má tělo výkonný svalový systém, který je součástí pohybového aparátu, který využívá různé formy činnosti – dynamickou, statickou a tonickou. Na procesu sjednocování a regulace všech forem pohybové aktivity se podílejí všechny úrovně centrálního nervového systému a hormonálního aparátu: mozková kůra, bazální ganglia, limbický systém, mozeček, mozkový kmen a mícha. Zapojení všech úrovní centrálního nervového systému do realizace motorické adaptace je indikátorem mnohostranného významu jógových cvičení pro život těla.

Za druhé, motorická aktivita, projevující se při cvičení ásan a hathajógových krijí, je geneticky podmíněná biologická potřeba. Uspokojení potřeby pohybu je stejně důležité jako jakékoli jiné, například v jídle, vodě atd. Účelem každé potřeby je přimět tělo, aby ji uspokojilo. V důsledku toho potřeba motorické aktivity, plnící stimulační funkci, zajišťuje interakci organismu s prostředím a přispívá ke zlepšení forem adaptace (adaptace) na měnící se podmínky prostředí.

Třetí Systematická pohybová aktivita hathajógy je účinným univerzálním tréninkovým faktorem, který způsobuje příznivé funkční, biochemické a strukturální změny v těle. Globální tréninkový efekt pohybové aktivity je dán tím, že tělo na ni reaguje podle principu systemicity, přičemž do procesu zapojuje adaptační mechanismy: neurohumorální regulaci, výkonné orgány a vegetativní podporu.

Čtvrtý, hluboké systémové a lokální přeměny v těle během praxe cvičení hathajóga je spojena s rozhodující rolí funkcí genetického aparátu buněk odpovědných za realizaci pohybu. Výsledkem systematického tréninku těla a vědomí je nárůst mitochondrií (energetických ultrastruktur buněk) nervových a svalových buněk a energetického potenciálu kosterních svalů. Ke stejným pozitivním morfofunkčním posunům dochází v mechanismech nervové a humorální regulace, stejně jako v oběhovém, respiračním a vylučovacím systému. Konečným výsledkem těchto proměn je zvýšení vitality organismu a upevnění zdraví.

A za páté, pozitivní efekt jógové cvičení má dva aspekty: specifické, projevující se odolností těla vůči fyzické námaze, a nespecifické, vyjádřené zvýšenou odolností vůči dalším faktorům prostředí a nemocem. To určuje ochrannou (preventivní) funkci systematiky motorická aktivita. Preventivní nespecifický účinek pohybové aktivity v józe se projevuje ve zvýšení odolnosti vůči bolesti a negativním emocím, ve zlepšení schopnosti učit se a, což je pro moderního člověka zvláště důležité, ve zvýšení odolnosti organismu vůči faktorům, které způsobují poškození srdce a oběhový systém, jehož vznik do značné míry usnadňuje stres. Cvičení hathajógy, převádějící výměnu energie na optimální a ekonomickou úroveň, zajišťují vysokou stresovou odolnost organismu vůči různým nepříznivým faktorům biologického, a zejména sociálního prostředí.

Fyziologické předpoklady pro blahodárné účinky pránájámy na lidské tělo a psychiku jsou primárně důsledkem reflexního účinku vzduchu procházejícího nosními dutinami na mnoho systémů a orgánů lidského těla. Exkurze bránice (s hlubokým „břišním“ dýcháním) je navíc doplňkovou masáží břišních orgánů.

Vzácné plné a hluboké dýchání zvyšuje amplitudu změn částečného napětí kyslíku a oxidu uhličitého v krvi, což napomáhá uvolnění hladkého svalstva cév a zlepšuje výživu tkání nervového systému, vnitřních orgánů a svalů.

pránájáma- speciální dechová cvičení, která ovlivňují fyziologickou složku člověka změnou koncentrace kyslíku a oxidu uhličitého, stejně jako emoční složku, ovlivňující ji prostřednictvím systému psychosomatických korespondencí pomocí specifických typů dýchání. Mechanismy účinku dechových cvičení zahrnují:

1. změna poměru koncentrací kyslíku a oxidu uhličitého v těle;

2. zařazení do práce v procesu dýchání různých skupin dýchacích svalů;

3. reflexní působení na mozek prostřednictvím působení na čichové a jiné receptory;

4. masáž vnitřních orgánů;

5. reflexní působení na sympatický a parasympatický nervový systém.

Cvičení pránájám, zejména dlouhé zadržování dechu a čerpání energie, rozšiřuje adaptivní funkce těla, vědomí se stává odolným vůči prožívání různých změněných stavů. V tradičním pojetí slouží dechová cvičení ke kontrole příjmu a distribuce prány v těle, která by měla na jedné straně dodávat tělu a duchu harmonii, na druhé straně připravovat nebo přímo vést k duchovním meditačním praktikám. .

Pojem "meditace" kroky jógy od páté do osmé (rádža jóga) se obvykle kombinují. Vzhledem ke známé podobnosti s japonským zenem a podobnými školami je mnoho různých východních psychotechniků shrnuto pod stejný termín. Prostřednictvím meditace si člověk vyčistí mysl a harmonizuje psychosomatiku. Moderní medicína potvrzuje, že meditace může zlepšit koncentraci mysli, účinně odstranit napětí a dokonce zmírnit chronické nemoci.

Meditace posiluje imunitní systém proti řadě nemocí, včetně chřipky, hypertenze, astmatu, spastické kolitidy, lupénky a dokonce i rakoviny. To je výsledek desetiletí výzkumu předních amerických neurochirurgů na Massachusetts Institute of Technology (MIT), chrámu nejpokročilejší světové vědy, který se nachází v Cambridge na předměstí Bostonu.

Meditace snižuje aktivitu určité části mozku, konkrétně pravé prefrontální kůry, která je spojena s negativními emocemi – úzkostí, vztekem, strachem – a stavem deprese. Lidé, kteří pravidelně meditují, mají více protilátek v boji proti infekcím, jako je chřipka a nachlazení, protože jejich levá prefrontální kůra, která je spojena s pozitivními emocemi, je aktivnější.

Mnoho výzkumníků zaznamenalo snížení frekvence dýchání a srdečního tepu v meditativním stavu, což naznačuje přechod těla do trofotropního stavu. Ten se vyznačuje aktivací parasympatického nervového systému, a proto pomáhá zmírňovat stres. Hluboká meditace má terapeutický účinek díky tomu, že: a) je z fyziologického hlediska úplným opakem sympatické stresové reakce; b) přispívá k normalizaci psychofyziologického fungování organismu.

Vědecký přístup k pochopení jógy slouží jako garant kompetentního postoje k vlastní praxi a záruka vysoká úroveňškolení specialistů vyučujících jógu, tk. spoléhá pouze na objektivní základní zákony existence a činnosti lidské bytosti.

1. ÚVOD

1.1. Definice jógy

1.2. Konstrukce klasické jógy

Osmikroková jóga

1. krok

2. krok

3. krok

4. krok

5. krok

6. krok

7. krok

8. krok

6,7,8 kroky

1.3. Tradiční pohled na lidské tělo

1.4. Jóga a fyziologie

Odvolej svá slova

Bessonov Vladimír Vasilievič

Základní pravidla skoků na lyžích Spin Spin