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La physiologie du yoga étudie l'influence des techniques de hatha yoga sur les composantes physiologiques d'une personne.

Chaque jour, l’étude du hatha yoga suscite un intérêt croissant dans le monde. Le système de hatha yoga est basé sur une variété de techniques de travail avec le corps - asanas (position du corps, forme, position) et pranayama (pratiques respiratoires et retenue de la respiration), dont l'objectif principal est un effet spécifique sur le corps humain. L'un des objectifs du système hatha yoga est une santé parfaite et une augmentation de l'espérance de vie humaine grâce à un effet complexe sur les organes et les systèmes du corps.

La physiologie du yoga explore des questions de ce type :

• L'influence des techniques de yoga sur l'ANS
• L'influence des techniques de yoga sur le système cardiovasculaire
• Physiologie des pratiques de méditation
• Méthodes traditionnelles d'auto-amélioration psychophysique et autres

Plus informations détaillées et quelques études sur la physiologie du yoga que vous pouvez voir dans la rubrique correspondante.

Il est plus correct de considérer l’influence des méthodes de hatha yoga sur 3 plans. Comme l’a dit l’un des plus grands professeurs de notre époque, Swami Satyanda Saraswati, à titre d’exemple : « Les asanas du yoga agissent sur 3 niveaux d’une personne : physique, psychologique et spirituel. »

Effet sur la physiologie :

Les muscles et les articulations, les systèmes nerveux et endocrinien, respiratoire et excréteur ainsi que le système circulatoire sont coordonnés de manière à se soutenir et à faciliter le fonctionnement de chacun. Les asanas augmentent les fonctions adaptatives du corps, rendent le corps fort et flexible. Ils maintiennent le corps dans des conditions optimales, favorisent la récupération des organes malades et rajeunissent le corps dans son ensemble.

Sur le psychisme :

Les asanas rendent l’esprit fort, capable de surmonter la douleur et l’adversité. Ils développent la détermination, la concentration et la confiance. Avec la pratique régulière des asanas, l’équanimité devient un état d’esprit normal. Vous pouvez affronter tous les problèmes du monde, toutes les angoisses et tous les chagrins avec un calme absolu. L’esprit se calme, les couleurs de la vie deviennent plus vives et les difficultés deviennent un moyen d’atteindre une parfaite santé mentale. La pratique des asanas réveille les énergies endormies, qui amènent les autres à ressentir un sentiment de confiance et de désir envers la personne qui les rayonne. Il y a une expansion de conscience, une personne est capable de se voir et de voir le monde qui l'entoure.

Yoga – asanas et spiritualité :

Les asanas sont la troisième étape du chemin en huit étapes du Raja Yoga, et dans cet aspect, les asanas préparent le corps et l'esprit aux pratiques de yoga supérieures, à savoir : pratyahara - retrait des sens des objets, dharana - concentration, dhyana - méditation et samadhi - réalisation de la conscience cosmique. Textes classiques sur le hatha yoga : « Hatha Yoga Pradipika » et « Gheranda Samhita ». Et bien que les asanas à eux seuls ne puissent pas fournir l’illumination spirituelle, ils constituent néanmoins une partie importante du chemin spirituel. Certaines personnes croient que les asanas ne sont que des exercices physiques qui n'ont aucun lien avec le développement spirituel. C’est un point de vue complètement faux. Pour ceux qui cherchent à éveiller et développer leurs capacités psychiques, les asanas sont une nécessité presque inévitable !

Autrement dit, dans aspect physiologique nous parlons de considérer les méthodes de yoga sur le corps humain et le développement du contrôle et de la régulation conscients des activités motrices, sensorielles, végétatives et autres activités physiologiques, c'est-à-dire un impact conscient sur les fonctions somatiques et mentales.

Le corps humain compte environ 200 segments de muscles striés, chacun étant entouré d'un fascia qui se transforme en tendon et est attaché à l'os. De plus, aux points d'articulation des os - articulations, se trouvent des ligaments qui forment des capsules articulaires.

Chacun de ces segments possède des récepteurs à travers lesquels le système nerveux central reçoit des informations appropriées sur la force et la nature de l'irritation (excitation). La localisation immédiate de cette irritation est le cortex cérébral.

Ainsi, en stimulant certains groupes musculaires, grâce à des modes de fonctionnement statiques et dynamiques, ainsi qu'en étirant et en relaxant les muscles, grâce à des actions motrices et des postures, un effet indirect sur le système nerveux central devient possible.

La stimulation de certaines zones du cortex cérébral (interaction cortico-viscérale) affecte le processus de pensée et les sentiments et émotions associés. L’activité mentale, à son tour, affecte à la fois le squelette et muscles musculaires lisses organes internes.

De plus, certaines positions du corps affectent le système endocrinien, ce qui se manifeste également par les réactions correspondantes du corps. L'utilisation de divers moyens et méthodes de travail avec le système musculo-squelettique permet d'obtenir les réactions fonctionnelles et les états nécessaires du corps humain pour effectuer ou résoudre les tâches correspondantes.

En termes physiologiques, il y a un impact sur l'état fonctionnel du système nerveux central, c'est-à-dire sur les fonctions mentales et physiologiques du corps. Grâce à ces connaissances et capacités, une personne peut corriger divers dysfonctionnements de son corps.

Ce processus de connaissance de soi permet d'amener un être humain à une nouvelle étape de changements évolutifs significatifs et, par conséquent, à un niveau plus élevé de réalisation de la personnalité. Cependant, la réalisation pratique de ces changements, comme la correction de la colonne vertébrale ou le soulagement du stress chronique, nécessite des connaissances particulières et doit être mise en œuvre progressivement. Dans un premier temps, il est nécessaire de pratiquer sous la supervision d'un spécialiste qualifié qui saura contrôler l'exactitude de l'exécution et adapter les complexes de pratique personnelle aux changements de l'état du corps.

On croit traditionnellement que les asanas du hatha yoga peuvent être pratiquées à tout âge, même jusqu’à un âge avancé. Les adeptes du système ont pu découvrir de manière purement empirique, en résumant des siècles d'expérience, le schéma biologique général de base : une charge fonctionnelle correctement sélectionnée et dosée, avec une répétition systématique régulière sous forme d'exercices, façonne et améliore le corps, ses tissus, organes et systèmes.

Les cours de Hatha yoga vous aident à acquérir la compétence de relaxation profonde, qui a également un effet bénéfique sur la sphère émotionnelle, développant éventuellement une résistance au stress. L'entraînement à la stabilité psycho-émotionnelle donne à une personne la possibilité de réduire même consciemment la douleur.

Année de fabrication : 1986

Genre: Médecine traditionnelle

Format: DOCUMENT

Qualité: ROC

Description: La large diffusion et la popularité du yoga indiquent un besoin croissant dans la société de ce que l'on appelle communément « l'anti-stress », la « relaxation », la « maîtrise de soi » ou la « capacité de concentration ». D’où la nécessité d’une évaluation scientifique de ce phénomène. Dans de nombreux pays, des tentatives de ce type ont déjà été faites, plus ou moins confirmées par des données pertinentes (voir par exemple Vigh (1970) en Hongrie, Mukerji et Spiegelhoff (1971) en Allemagne, Funderburk (1977) aux USA). . Le livre « Aspects physiologiques du yoga » s'adresse aux médecins, biologistes, psychologues et psychothérapeutes ; il résume les données dont dispose l'auteur principalement d'un point de vue physiologique ; Les informations élémentaires issues de la pratique du yoga sont supposées connues, ce livre n'est donc en aucun cas une introduction à la pratique du yoga, encore moins un guide des exercices.
Bien que les publications disponibles aujourd'hui soient souvent mal connectées les unes aux autres et que de nombreuses valeurs mesurées ne soient accompagnées d'aucun commentaire physiologique, et que certaines études aient même été réalisées avec négligence (ce qui est parfois indiqué aux endroits appropriés), néanmoins , dans ce livre, l'auteur a tenté de donner une description détaillée et une évaluation physiologique des problèmes impliqués.
Chaque chapitre du livre « Aspects physiologiques du yoga » s'ouvre sur une brève introduction au problème physiologique correspondant pour ceux qui connaissent en principe la physiologie humaine, mais ne sont pas des spécialistes dans ce domaine. Pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension des bases physiologiques, des références à de la littérature supplémentaire sont fournies aux endroits appropriés. Une présentation plus détaillée des problèmes physiologiques dépasserait le cadre de cet ouvrage.
Il convient particulièrement de souligner que nous ne parlons ici que d'« aspects » sélectionnés, en dehors desquels se trouvent des points de vue qui ne sont pas discutés ici, mais qui méritent tout à fait l'attention dans le cadre de ce sujet. Cela est particulièrement vrai pour d’autres domaines de la médecine. Il serait hautement souhaitable d'acquérir une compréhension plus profonde du yoga au fil du temps, par exemple du point de vue médecine clinique ou une psychothérapie. Le choix des aspects proposés ici devrait donc servir de stimulant à la poursuite de l'accumulation de données et, par conséquent, à la conduite de nouvelles recherches, contribuant ainsi au développement scientifique de ce grand patrimoine de la culture mondiale.
Pour les nombreuses discussions fructueuses, critiques et corrections, je remercie sincèrement mes amis et collègues Dr P. Lessig, Dr W. Fritzsche et Dr Z. Waurik. Je remercie également sincèrement l'ethnologue M. G. Kucharski pour ses nombreuses références sur les questions indologiques, qui occupent une place importante dans le texte, souvent sans aucune référence. Mes remerciements particuliers vont également à mon épouse, Dagmar Ebert, pour sa compréhension mutuelle et son soutien dans mon travail.

Yoga de physiologie de l'exercice complexe

Selon les enseignements des yogis, notre corps vit de courants « positifs » et « négatifs », et lorsqu'ils sont en parfait équilibre, on peut parler d'une excellente santé (on parle apparemment de l'équilibre des processus d'assimilation et de dissimilation dans le métabolisme). Dans le langage du symbolisme ancien, le courant « positif » était désigné par le mot « ha » (Soleil) et « négatif » par le mot « tha » (Lune). En fusionnant ces deux mots, on obtient le mot « hatha », dont la signification symbolise l'unité des contraires. Selon V. Evtimov (1986), grâce à des exercices ciblés et à long terme, les yogis acquièrent la capacité de réguler les fonctions autonomes. Chaque exercice de hatha yoga est caractérisé par un certain impact positif sur divers organes et systèmes humains. La grande vitalité et la dextérité du corps obtenues grâce à cours réguliers selon le système yogi, elle peut être maintenue jusqu'à la fin de la vie.

Le principal spécialiste dans le domaine de la physiologie du sport, docteur en sciences biologiques V. S. Farfel, déclare : « …ma connaissance de exercices de gymnastique permet d'affirmer que les asanas - exercices statiques des yogis - bon remède développer la souplesse des articulations et le sens de l’équilibre avec peu de dépense d’énergie physique. Dans le hatha yoga, comme dans tout système de culture physique, il est souligné qu'avec le soin du corps, le développement et l'amélioration de l'essentiel commencent - l'esprit (« un corps entraîné aide à entraîner l'esprit »).

Il est bien connu que de nombreuses fonctions de notre corps sont régulées par la conscience. Nous marchons, courons, nous arrêtons, nous asseyons, prenons une cuillère, mâchons des aliments solides, avalons des aliments liquides, ouvrons et fermons les yeux, etc. - toutes ces actions peuvent être déclenchées et interrompues par à volonté. Mais sommes-nous capables d’accélérer ou de ralentir le rythme cardiaque avec un simple effort de volonté ? Peuvent-ils affecter le fonctionnement de l’estomac et la motilité intestinale ? Pouvons-nous contrôler le fonctionnement des glandes endocrines ? Selon M. S. Tartakovsky (1986), il convient de répondre positivement à ces questions. Un petit entraînement spécial - et vous pouvez accélérer ou ralentir votre fréquence cardiaque. Souvenons-nous du goût aigre du citron, de la surface coupée mouillée par le jus - et de la salive qui coule dans la bouche. Il n'est pas très difficile de provoquer une réaction involontaire chez une autre personne, par exemple la faire rougir, c'est-à-dire provoquer une forte expansion des plus petits vaisseaux sanguins. En cas de peurs déraisonnables ou inadéquates ou d'insomnie, lorsque l'hémisphère droit « émotionnel » du cerveau est excité, il suffit parfois d'analyser rationnellement ses émotions, c'est-à-dire de « connecter » l'hémisphère gauche « logique » pour se calmer. . Il peut être conseillé à une personne irritable de retenir quelque peu sa respiration au moment d'une explosion émotionnelle et lorsqu'elle expire. L'excès de dioxyde de carbone concentre le travail du cerveau sur le centre respiratoire et l'explosion de colère disparaît.

Une dépense d’énergie mineure distingue nettement le hatha yoga de l’athlétisme européen. L'accent est davantage mis sur la relaxation que sur la tension musculaire. Ce n’est pas un hasard si certaines études notent en plaisantant à moitié que « le yoga est une gymnastique pour les paresseux ». Cependant, les yogis eux-mêmes s’en attribuent le mérite. «... Développement musculaire n'est en aucun cas identique à la santé... Tous les mouvements sont effectués lentement et en douceur... L'objectif principal est d'augmenter la circulation sanguine et le flux d'oxygène. Ceci est réalisé grâce à des mouvements de la colonne vertébrale et de diverses articulations, avec une respiration profonde, mais sans travail musculaire intense » (Kosambi D., 1968). Une autre opinion a été exprimée par E. A. Krapivina (1991), qui estime que le système européen culture physique, enraciné dans l’Hellade classique, est beaucoup plus naturel et plus proche de la nature que le yoga. Exercices pour la flexibilité et la force du corps muscles individuels(et ce sont les principaux asanas) sont largement pratiqués dans l'athlétisme européen lors de la sélection des nouveaux arrivants dans les sections sportives.

On a remarqué depuis longtemps que certaines positions corporelles plutôt inconfortables stimulent les forces internes du corps et provoquent une résistance en réponse. Le fait est qu'avec de telles poses, des « pincements » se produisent dans le corps, la respiration est resserrée, les plus gros vaisseaux sanguins sont partiellement bloqués et, dans certains cas, le flux lymphatique. Ces «sucs vitaux» doivent surmonter des obstacles importants sur leur chemin, et en même temps les vaisseaux semblent faire de l'exercice. Les muscles miniatures qui les régulent, effectuant un travail actif supplémentaire, nécessitent plus d'oxygène et de nutriments. Une sorte d'exercice sans mouvement, quelque chose de similaire gymnastique isométrique. Parallèlement, certaines parties du corps travaillent dans des conditions extrêmes. La tension artérielle à certains endroits augmente en raison de « constrictions ». Il a tendance à se propager à travers les petits vaisseaux et capillaires adjacents. Non seulement les principaux canaux lymphatiques, mais aussi les espaces intertissulaires et intercellulaires sont plus activement impliqués dans le travail. D'où la sensation de chaleur dans ces zones.

Les conditions exiguës aident également à entraîner le système respiratoire. Pour maintenir ses fonctions vitales, notre corps consomme en permanence de l'énergie, qu'il reçoit de la décomposition de composés organiques complexes de haut poids moléculaire en composés ayant une structure plus simple et un poids moléculaire plus faible. Divers composés organiques qui entrent en réaction chimique avec l'oxygène atmosphérique brûlent en produits plus simples et libèrent l'énergie nécessaire au maintien des fonctions vitales du corps. Les produits finaux de cette combustion, dont la plus grande proportion est du dioxyde de carbone, sont continuellement rejetés dans l'environnement. Ainsi, tout au long de sa vie, l’organisme, en contact permanent avec l’environnement, absorbe en permanence de l’oxygène et libère du dioxyde de carbone. Le processus respiratoire comprend trois étapes : la respiration externe (pulmonaire), le transport de l'oxygène des poumons vers les tissus via l'oxygène et la respiration interne (tissus). Lors de la respiration externe, des échanges gazeux s'effectuent entre le sang dans les capillaires pulmonaires et l'air atmosphérique (dans les alvéoles). Le transport des gaz est le transfert à travers le sang de l'oxygène des poumons vers les tissus et du dioxyde de carbone des tissus vers les poumons et la respiration interne, qui inclut tous les processus oxydatifs. Lors d'une respiration normale, le diaphragme bouge d'environ 1 cm. Lors de la respiration selon le système yogique, ce déplacement atteint 7 à 13 cm. La comparaison de la respiration normale avec les exercices de respiration yogiques montre que :

• 1. Si la respiration ordinaire s'effectue automatiquement et est régulée par le centre respiratoire de la moelle allongée, alors la respiration des yogis est contrôlée par la conscience.
• 2. Avec la respiration habituelle des yogis, il y a une certaine durée d'inspiration et d'expiration et leur séquence rythmique stricte.
• 3. Pleine respiration Les Yogis sont une combinaison de trois types de respiration : diaphragmatique, thoracique et claviculaire.
• 4. Lors des exercices de respiration, la conscience se concentre exclusivement sur la respiration elle-même.

Pour respiration correcte Selon le système du yoga, une bonne perméabilité de la cavité nasale et l'absence de modifications pathologiques de sa muqueuse sont essentielles. Le but des yogis est d’exercer un effet indirect sur la respiration des tissus grâce à une respiration rythmée afin de maximiser l’efficacité bioénergétique du métabolisme. Une conséquence directe de cela est une respiration plus lente en raison d’une consommation d’oxygène plus économique et sélective.

De manière générale, sur le plan physiologique, le hatha yoga donne les résultats suivants :

• - développe les muscles et augmente la mobilité ;
• - des massages organes internes, ce qui garantit leur bonne performance ;
• - élimine les tensions physiques et le stress mental, ce qui entraîne automatiquement une relaxation musculaire et un soulagement du stress et constitue ainsi la première étape vers le soulagement des tensions mentales, car la relaxation physique ne peut être obtenue si une personne est dans un état de tension mentale.

Réchauffer - partie préparatoire n'importe lequel processus de formation, qui comprend l'exécution d'exercices spéciaux immédiatement avant la partie principale complexe de formation. L'objectif principal de l'échauffement est d'atteindre un niveau optimal d'excitabilité du système nerveux central et de mobiliser les fonctions physiologiques du corps avant la charge à venir.

Parfois, la nécessité d'un échauffement dynamique dans la structure d'un complexe de yoga est remise en question. À notre avis, l'échauffement est non seulement nécessaire, mais a aussi ses propres caractéristiques.

De nombreux asanas impliquent des rotations articulaires assez complexes nécessaires pour prendre la pose et donc un échauffement est obligatoire. devrait inclure des exercices conjoints.

Premièrement, avec actif mouvements articulaires se passe normalisation de la quantité de liquide synovial, remplissage des cavités articulaires : en cas de quantité initiale insuffisante, sa formation et sa libération dans la cavité articulaire par la membrane synoviale sont stimulées ; en cas d'excès (ce qui peut survenir lors de processus inflammatoires), elle est réabsorbée dans le sang ou lit lymphatique. De plus, sa viscosité et sa composition électrolytique changent. Cela facilite grandement la poursuite du travail sur les asanas, évite d'éventuelles douleurs et, par conséquent, l'impossibilité d'effectuer de nombreuses poses.

Deuxièmement, l'appareil articulaire, outre ses propres ligaments, comprend également des tendons musculaires traversant l'articulation ou attachés à sa capsule. Ainsi, l’articulation « coordonne » l’action d’un groupe de muscles dont les tendons participent à la formation de l’articulation. Le groupe est dit fonctionnel et regroupe des muscles qui effectuent un acte moteur spécifique (le groupe comprend le muscle principal, les synergistes, les antagonistes et les muscles auxiliaires).

Lorsqu'il est utilisé en échauffement toutes les articulations principales, se passe coordination des relations et des mouvements de divers groupes musculaires fonctionnels et parties du corps. C'est l'une des tâches que les asanas « accomplissent ». Et par conséquent, la gymnastique articulaire peut être considérée comme une partie intégrante du complexe principal, précédant une étude plus approfondie des relations intermusculaires dans les asanas.

Troisièmement, surfaces articulaires et les ligaments articulaires constituent un vaste champ récepteur, qui comprend plus de 4 types de récepteurs situés dans la capsule articulaire, dans l'épaisseur des ligaments articulaires, ainsi que dans les tendons des muscles traversant l'articulation ou attachés à sa capsule.

Examinons les principaux types de récepteurs articulaires. L'un des types - Terminaisons Golgi sensible aux changements de l'angle articulaire; un autre - Corpuscules de Ruffini,– à la vitesse du changement. Dans le même temps, les terminaisons Ruffini sont également sensibles à l'activité des muscles qui modifient la tension de la capsule articulaire. Terminaisons Vater-Paccini sensible aux changements de tension de la capsule articulaire en raison de sa tension et de ses mouvements. La différence entre les terminaisons Vater-Paccini et les récepteurs Golgi et Ruffini est que les premiers donnent une réponse rapide, qui dure pendant que la tension de la capsule articulaire change et s'arrête au plus tard 1 seconde. Ces derniers sont des récepteurs « lents », dont la période d'adaptation dure de 0,5 à 1 minute.

D'où la nécessité de réchauffer un joint pendant au moins 1 à 2 minutes.

Troisièmement, lors de la gymnastique articulaire, la circulation sanguine et lymphatique augmente, la température locale augmente, le métabolisme se produit plus intensément, ce qui contribue à augmenter l'élasticité des ligaments, des tendons et des fascias des muscles attachés à l'articulation. Cela permet de « tendre » les tendons (à ce propos, on comprend recommandation d'effectuer des exercices articulaires avec tension, avec un certain effort) et, par conséquent, "ouvrir" le muscle pour poursuivre le travail dans l'asana. C'est la densité et l'élasticité des éléments du tissu conjonctif tissu musculaire, servant en quelque sorte de cadre, ne permet souvent pas d'étirer et de travailler intensément les muscles nécessaires.

L'échauffement consiste à préparer les tissus musculaires. On sait qu'au repos, les muscles reçoivent environ 15 % du volume sanguin minute (MBV). Avec dynamique travail musculaire ces indicateurs augmentent et peuvent atteindre 88 % du CIO, principalement en raison de l'ouverture des capillaires « de réserve » du tissu musculaire. Vitesse volumique le flux sanguin augmente de 4 ml/min pour 100 g de tissu musculaire à 100-150 ml/min, soit 20 à 25 fois (O. Wade, I.M. Bishop, 1962 ; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I. , 1982, etc.). Le flux sanguin augmente au début de l'exercice et atteint un niveau stable au bout de 3 minutes, en fonction de l'intensité de l'exercice et de l'état de santé initial.

L'augmentation du flux sanguin entraîne une augmentation de la température du tissu musculaire de 34,8 C à 38,5 C. Une augmentation de la température, à son tour, réduit l'affinité de l'hémoglobine pour l'oxygène et favorise sa libération (d'oxygène) à partir des liaisons chimiques. Et tandis que la vitesse du flux sanguin augmentera de 20 fois, le métabolisme aérobie dans les muscles peut augmenter de 100 fois en raison d'une augmentation de l'utilisation de l'oxygène de 20-25 % à 80 %.

Certaines étapes de la glycolyse et de la glycogénolyse, processus oxydatifs qui fournissent de l’énergie aux muscles qui travaillent, sont sensibles aux augmentations de température. Par conséquent, à mesure que la température augmente, le taux des processus oxydatifs et l’apport d’énergie au muscle augmenteront.

Ainsi, la charge dynamique préliminaire contribue à l'apport sanguin le plus efficace aux muscles, ce qui contribue au développement profond du tissu musculaire dans les asanas, sans passer à l'apport d'énergie anaérobie. Cela évite la formation d'acide lactique et l'apparition de maux de gorge.

L'impact de l'échauffement dynamique sur système cardiorespiratoire revient à améliorer les performances respiration externe, fréquence cardiaque, volume systolique, volume sanguin minute, pression artérielle et la stabilisation de ces indicateurs à un nouveau niveau.

Pour une intégration la plus harmonieuse et complète du corps à l'activité, il est conseillé participation de plus des 2/3 de l’ensemble des muscles du corps. Par conséquent, l’échauffement devrait inclure exercices généraux pour un entraînement uniforme des principaux groupes musculaires. Si vous souhaitez préparer une zone avec plus de soin, vous pouvez ajouter exercices spéciaux .

De là, vous pouvez calculer approximativement durée d'un échauffement approprié– pour travailler les grosses articulations et les grands groupes musculaires, augmenter et stabiliser les paramètres cardiorespiratoires, il vous faudra au moins 15-20 minutes. La durée de la charge dynamique dépendra de la condition physique du corps : plus une personne est entraînée, moins il lui faudra de temps pour passer en mode de base.

Tous les processus ci-dessus affecter l'état du système nerveux, aidant à atteindre une excitabilité optimale.

Critère d'exactitude et de suffisance de l'échauffement effectué pour une personne en bonne santé - une sensation de chaleur, de chaleur dans tout le corps, l'apparition de sueur. Cela indique une transition du métabolisme vers un nouveau niveau ; la transpiration permet d'établir le niveau de thermorégulation requis et de mieux assurer les fonctions excrétrices. Les effets répertoriés sont en corrélation avec les signes de stimulation du corps éthérique décrits dans les traités de yoga.

Pour maintenir l'état atteint pendant l'échauffement, l'intervalle de repos avant le prochain complexe principal ne doit pas dépasser 10 à 15 minutes.

Alors, les règles de base pour l'échauffement :

1. L'échauffement doit impliquer au moins les 2/3 du total masse musculaire et dure au moins 15 à 20 minutes

2. L'échauffement doit comporter une partie générale et une partie spéciale (si nécessaire, travailler sur une zone précise)

3. Une partie obligatoire de l'échauffement est gymnastique commune, avec traitement de toutes les grosses articulations

4. Le travail commun doit être effectué avec une tension supplémentaire.

5. La durée du travail sur une articulation doit être d'au moins 1 minute

6. Le critère pour réaliser correctement un échauffement est la sensation de chaleur, la chaleur dans le corps et l'apparition de transpiration

7. Le temps de transition entre l’échauffement et le complexe principal ne doit pas dépasser 10 à 15 minutes.

Le désir d’améliorer leur santé est la principale raison pour laquelle les gens se tournent vers le yoga.

Considérons d'un point de vue scientifique (physiologique) les aspects et mécanismes clés de l'influence du yoga sur la santé humaine :

Procédures de nettoyage(shatkarmas) sont utilisés à coup sûr lors de la pratique du yoga à toutes les étapes d'amélioration. Lorsque vous travaillez avec le corps physique, le corps entier est soigneusement nettoyé des déchets et des toxines, les intestins, les sinus et la langue sont nettoyés et des exercices spéciaux sont effectués pour les yeux et le système respiratoire. Lorsque vous travaillez avec la conscience, toutes les pensées et émotions négatives sont éliminées, la sphère du subconscient est nettoyée de la négativité accumulée au fil des années et une ambiance d'impeccabilité dans les actes et les actions est créée. Cette pratique de nettoyage interne et externe commence très rapidement à apporter un soutien puissant au système immunitaire et facilite d’autres étapes vers la guérison du corps et de l’esprit.

Pratique des asanas en modes statique et dynamique, il affecte le corps humain conformément aux lois physiologiques fondamentales, activant absolument tous les systèmes fonctionnels. L'état fonctionnel du corps et la santé sont des processus étroitement liés. Un indicateur de l'état de santé du corps n'est pas seulement l'absence de troubles pathologiques, mais également le niveau de développement de changements adaptatifs résultant d'une adaptation systématique à des exigences accrues et, à leur tour, constituent un facteur de protection contre un stress extrême. Les effets bénéfiques de l'activité physique dans le yoga se réalisent grâce à l'activation du métabolisme dans le processus d'adaptation à la pratique des asanas. Au cours du processus d'adaptation, des changements se produisent dans tous les organes et systèmes qui sont d'une manière ou d'une autre impliqués dans la gestion et l'apport d'énergie aux muscles qui travaillent :

– le système musculo-squelettique est entraîné de manière optimale,

- renforce le cœur et les vaisseaux sanguins,

— les réserves du système cardiorespiratoire sont révélées,

— la régulation nerveuse autonome est améliorée,

- les systèmes hormonal et nerveux commencent à fonctionner de manière plus harmonieuse et harmonieuse.

En conséquence, les pratiquants, même aux premiers stades du hatha yoga, font l'expérience d'une nouvelle qualité d'équilibre psychosomatique, lorsque les maladies résultant d'un état psycho-émotionnel négatif et de scories du corps commencent à disparaître. Parallèlement à cela, les tâches de renforcement des muscles, d'augmentation de leur élasticité et de leur endurance et d'amélioration de la flexibilité de la colonne vertébrale sont résolues. Et c’est la base d’une bonne santé, de performances élevées et, en fin de compte, bonne humeur et une attitude optimiste, qui créent un sentiment de santé.

Notre corps est un système intégral. Des performances élevées, une bonne santé, l'absence de maladies - ne sont possibles que s'il n'y a pas de zones dans aucune cellule du corps, d'un organe ou d'un système où le code génétique, l'innervation ou l'apport d'oxygène, d'hormones, d'acides aminés, etc. est altérée, et les cellules en général ont une capacité de réserve élevée en cas de « circonstances imprévues ». Cependant, certains dommages et écarts par rapport au fonctionnement normal dans différentes parties du corps se produisent constamment. Cela est principalement dû à la réaction du corps face à des situations stressantes. la vie quotidienne, étudier et travailler. Le corps, en réponse à une situation stressante, réagit en activant le système sympatho-surrénalien, ce qui entraîne la libération d'hormones de stress dans le sang, ce qui devrait inciter le corps à agir activement (lutte pour survivre ou s'échapper). Si ni l'un ni l'autre ne se produisent et qu'une personne ne réagit à un facteur de stress par aucune activité physique, alors dans son corps, ces mêmes hormones de stress détruisent les membranes des organes qui ont été affaiblis en raison de caractéristiques génétiques, d'une mauvaise écologie, de blessures ou mode de vie. En règle générale, nous nous retrouvons avec des maladies. système cardiovasculaire, tractus gastro-intestinal, des troubles nerveux autonomes ou des maladies musculo-squelettiques.

07.06.2011

C'est la science, dans les conditions modernes, qui est facteur important, qui détermine les transformations progressives dans toutes les sphères de l'activité humaine, y compris le yoga, comme l'un des systèmes d'auto-amélioration humaine les plus soigneusement développés sur le plan méthodologique.

Sous l’approche scientifique nous entendrons considérer le yoga sous l'aspect des sciences qui étudient le plus en profondeur le travail du corps humain et du psychisme, telles que : la physiologie (étudie la structure et les schémas de fonctionnement du corps physique), la biomécanique (étudie les possibilités d'optimisation du fonctionnement du système musculo-squelettique), psychologie (étudie la structure et les schémas de fonctionnement du psychisme). Il convient toutefois de noter que les capacités humaines n’ont pas été étudiées de manière approfondie, non seulement par ces sciences, mais par toutes les autres sciences réunies. En effet, jusqu'à présent, les scientifiques sont unanimes pour dire qu'ils n'ont découvert qu'une partie insignifiante de la véritable connaissance de l'être humain.

Aspects physiologiques du yoga contribuer à une compréhension plus profonde de l'essence de l'impact des exercices de hatha yoga, avant tout, en tant que système thérapeutique et constituent une condition préalable à la construction d'une base scientifique pour les effets bénéfiques sur la santé des humains. Considérons, d'un point de vue physiologique, les mécanismes de base du fonctionnement du corps humain résultant de l'utilisation du yoga classique en huit étapes (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).

Du point de vue des sciences naturelles, le yoga apparaît comme une méthode d’autodiscipline. Au sens physiologique, nous parlons d'un certain système de méthodes d'enseignement de contrôle et de régulation conscients de l'activité motrice, sensorielle, végétative et mentale. Dans ce cas, une influence consciente sur les fonctions somatiques et mentales est réalisée, coïncidant avec la « reconnaissance de soi » consciente, « l'expérience » de la fonction. Le but de la pratique yogique se manifeste à la fois dans une étude intensive et précise du monde intérieur d'une personne, et dans la mise en œuvre de pratiques et de modes de vie qui conduisent le corps vers un optimum situationnel et constitutionnel. En ce sens, il serait légitime de définir le yoga comme une « physiologie thérapeutique » pratiquée individuellement et vécue subjectivement.

Le corps humain compte environ 200 segments de muscles striés, chacun étant entouré d'un fascia qui se transforme en tendon et est attaché à l'os. De plus, aux points d'articulation des os - articulations, se trouvent des ligaments qui forment des capsules articulaires. Chacun de ces segments possède des récepteurs à travers lesquels le système nerveux central reçoit des informations appropriées sur la force et la nature de l'irritation (excitation). La localisation immédiate de cette irritation est le cortex cérébral.

Ainsi, en stimulant certains groupes musculaires, en utilisant des modes d'entraînement statiques et dynamiques, ainsi qu'en étirant et en relaxant les muscles, à l'aide d'actions motrices et d'asanas, un effet indirect sur le système nerveux central devient possible. La stimulation de certaines zones du cortex cérébral affecte le processus de pensée et les sentiments et émotions associés. L’activité mentale, à son tour, affecte à la fois les muscles squelettiques et lisses des organes internes. De plus, certaines positions du corps affectent le système endocrinien, ce qui se manifeste également par les réactions correspondantes du corps. L'utilisation de divers moyens et méthodes de travail avec le système musculo-squelettique permet d'obtenir les réactions fonctionnelles et les états nécessaires du corps humain pour effectuer ou résoudre les tâches correspondantes.

Parler dans le langage de la physiologie, il y a un impact sur l'état fonctionnel du système nerveux central, donc la régulation des fonctions mentales et physiologiques du corps est effectuée. Grâce à cela, une personne peut diagnostiquer subjectivement son état psychologique et conditions physiques, ainsi que la mise en œuvre de programmes appropriés pour leur correction. Ce processus de connaissance de soi permet d'amener un être humain à une nouvelle étape de changements évolutifs significatifs et, par conséquent, à un niveau supérieur de réalisation de la personnalité.

Deux premières étapes yoga classique (Yama et Niyama) sont représentés par des règles de comportement que l'on retrouve inchangées dans toutes les écoles de yoga. De plus, ils sont également devenus des préceptes moraux généralement acceptés pour tous ceux qui, bien que ne pratiquant pas le yoga, vivent dans les traditions culturelles indiennes de l'hindouisme, du bouddhisme ou du jaïnisme, et, apparemment, seuls les préceptes de purification ne sont pas observés aussi strictement que dans le yoga. À première vue, il semble que Yama et Niyama ne soient pas directement liés à la physiologie. Cependant, dans le sens d’une considération holistique de l’organisation éco-socio-psychosomatique du vivant, certaines de ces prescriptions ont des points de contact avec la physiologie. Pour les domaines d'activité purement médicaux dans lesquels les aspects psychothérapeutiques, psychohygiéniques, socio-médicaux ou physio-diététiques sont importants, des perspectives alléchantes peuvent se cacher ici.

Prescriptions de Yama et Niyama point physiologique vision avoir un effet d'économie d'énergie sur la psychosomatique humaine et aider en toutes circonstances à maintenir le régime de relations énergétiques-informationnelles optimales avec le Monde et avec soi-même. Le niveau d'hormones de stress est sensiblement réduit grâce à la pratique persistante des deux premières étapes du yoga. De plus, Yama couvre toutes les étapes ultérieures du yoga ou s'y prépare, et Niyama, à travers des pratiques de nettoyage du corps physique, favorise la stimulation mécanique active des muqueuses, provoquant ainsi la revitalisation des fonctions viscérales, réduit la susceptibilité aux facteurs pathogènes et réduit la réactivité des muqueuses, favorisant le durcissement.

D'un point de vue physiologique, la pratique du nettoyage interne et externe commence très rapidement à apporter un soutien puissant au système immunitaire et facilite les étapes ultérieures vers la guérison et l'amélioration du corps et de l'esprit.

Asana est la troisième étape du yoga classique, représenté par des poses. Cette étape est peut-être la plus populaire en raison de son développement détaillé dans le Hatha Yoga.

De nombreux asanas déforment les cavités corporelles, notamment thoraciques et abdominales, ce qui entraîne une modification de la pression et, par conséquent, du volume. En même temps, dans les lobes des poumons qui se trouvent dans la zone expansible poitrine, les alvéoles se dilatent davantage, c'est-à-dire là, la zone d'échange gazeux et sanguin augmente.

Sous l'influence des asanas, les conséquences d'une déformation abdominale seront complètement différentes. Les rétractions et saillies de l'abdomen, les contractions ondulatoires des muscles abdominaux dans le plan horizontal et vertical conduisent à l'activation de la région abdominale des plexus nerveux situés profondément à l'intérieur de la cavité abdominale, qui active le département parasympathique du système nerveux autonome, à la suite de quoi les manifestations de stress psycho-émotionnel disparaissent et la personne devient calme et équilibrée.

De nombreuses asanas de yoga stimuler la motilité gastro-intestinale et affecter la circulation sanguine. Concernant le tractus gastro-intestinal dans son ensemble, la conclusion suivante peut être tirée : les changements de pression accompagnant l'étirement (torsion) du torse conduisent tout d'abord à un étirement des muscles de la paroi intestinale. Conditionnés par les asanas, ainsi que par les bandhas, les effets mécaniques sur le tube digestif peuvent tout d'abord stimuler la motilité intestinale et normaliser le fonctionnement du tractus gastro-intestinal.

Parallèlement aux modifications de l'activité cardiaque et de la pression artérielle dans le cadre de l'adaptation énergétique générale de la circulation sanguine, les asanas influencent la circulation sanguine à travers des modifications de trois grandeurs mécaniques : la pression à l'intérieur des cavités corporelles, la pression hydrostatique et les éventuelles fluctuations locales de pression dues à la position biomécanique. des membres. Ces influences peuvent affecter d'une part l'hémodynamique de la circulation systémique ou régionale et d'autre part les échanges de fluides dans la zone de microcirculation.

En conséquence, il y a une augmentation du nombre de cellules sanguines et une augmentation du flux lymphatique, ce qui a un effet bénéfique sur l'état des muscles, des organes internes et du système hormonal. En conséquence, l'immunité augmente, le niveau d'endurance du corps et la résistance aux influences environnementales défavorables augmentent.

Principes biomécaniques de la pratique des asanas et les kriyas peuvent être retracés dans les aspects suivants de l'influence du hatha yoga sur l'état fonctionnel et l'activité motrice d'une personne :

Premièrement, chez l'homme, lors de l'adaptation à l'environnement, toute la variété infinie de l'activité cérébrale se réduit finalement à un seul phénomène : le mouvement musculaire. Pour réaliser ce phénomène, le corps dispose d'un puissant système musculaire, une partie du système musculo-squelettique, qui utilise diverses formes d'activité - dynamique, statique et tonique. Tous les niveaux du système nerveux central et de l'appareil hormonal sont impliqués dans le processus de combinaison et de régulation de toutes les formes d'activité motrice : le cortex cérébral, les noyaux gris centraux, le système limbique, le cervelet, le tronc cérébral et la moelle épinière. L'implication de tous les niveaux du système nerveux central dans la mise en œuvre de l'adaptation motrice est un indicateur de l'importance multiforme des exercices de yoga pour la vie du corps.

Deuxièmement, l'activité motrice manifestée lors de la pratique des asanas et des kriyas du hatha yoga est un besoin biologique déterminé génétiquement. Satisfaire le besoin de mouvement est aussi vital que n’importe quel autre, par exemple celui de la nourriture, de l’eau, etc. Le but de tout besoin est d’inciter le corps à le satisfaire. Par conséquent, le besoin d'activité motrice, remplissant une fonction incitative, assure l'interaction de l'organisme avec l'environnement et contribue à l'amélioration des formes d'adaptation (adaptation) aux conditions environnementales changeantes.

Troisièmement, l'activité physique systématique du hatha yoga est un facteur d'entraînement universel efficace qui provoque des changements fonctionnels, biochimiques et structurels favorables dans le corps. Influence mondiale du coaching activité physique du fait que l'organisme y réagit selon le principe de systématicité, impliquant dans le processus des mécanismes d'adaptation : régulation neurohumorale, organes exécutifs et soutien autonome.

Quatrièmement, transformations systémiques et locales profondes du corps lors de la pratique exercice physique Le hatha yoga est associé au rôle décisif des fonctions de l'appareil génétique des cellules responsables de la mise en œuvre du mouvement. Le résultat d'un entraînement systématique du corps et de l'esprit est une augmentation des mitochondries (ultrastructures énergétiques de la cellule) des cellules nerveuses et musculaires et du potentiel énergétique. muscles squelettiques. Les mêmes changements morphofonctionnels positifs se produisent dans les mécanismes de régulation nerveuse et humorale, ainsi que dans les systèmes circulatoire, respiratoire et excréteur. Le résultat final de ces transformations est une vitalité accrue du corps et une meilleure santé.

Et cinquièmement, effet positif Les exercices de yoga ont deux aspects : spécifiques, se manifestant par l’endurance du corps à l’activité physique, et non spécifiques, exprimés par une résistance accrue à d’autres facteurs environnementaux et maladies. Ceci détermine la fonction protectrice (préventive) du système activité motrice. L'effet préventif non spécifique de l'activité physique dans le yoga s'exprime par une résistance accrue à la douleur et aux émotions négatives, une amélioration de la capacité d'apprentissage et, ce qui est particulièrement important pour les personnes modernes, une augmentation de la résistance du corps aux facteurs qui causent des dommages au cœur et au système circulatoire. , dont l'apparition est largement facilitée par le stress. Les exercices de Hatha Yoga, transférant l'échange d'énergie à un niveau optimal et économique, assurent une résistance élevée au stress du corps face à divers facteurs défavorables de l'environnement biologique, et surtout social.

Conditions physiologiques pour les effets bénéfiques du pranayama sur le corps humain et le psychisme sont causés, tout d'abord, par l'effet réflexe de l'air passant par les sinus nasaux sur de nombreux systèmes et organes du corps humain. De plus, l'excursion du diaphragme (avec respiration « abdominale » profonde) est un massage supplémentaire des organes abdominaux.

Une respiration rare, complète et profonde augmente l'amplitude des changements de tension partielle d'oxygène et de dioxyde de carbone dans le sang, ce qui aide à détendre les muscles lisses des vaisseaux sanguins et améliore la nutrition des tissus du système nerveux, des organes internes et des muscles.

Pranayama- spécial exercices de respiration, affectant la composante physiologique d'une personne en modifiant la concentration d'oxygène et de dioxyde de carbone, ainsi que la composante émotionnelle, en l'influenceant à travers un système de correspondances psychosomatiques utilisant des types spécifiques de respiration. Les mécanismes d'action des exercices de respiration comprennent :

1. modification du rapport entre les concentrations d'oxygène et de dioxyde de carbone dans le corps ;

2. inclusion de divers groupes de muscles respiratoires dans le processus de respiration ;

3. effet réflexe sur le cerveau par influence sur les récepteurs olfactifs et autres ;

4. massage des organes internes ;

5. effet réflexe sur le système nerveux sympathique et parasympathique.

En pratiquant les pranayamas, en particulier les respirations à long terme et le pompage d'énergie, les fonctions adaptatives du corps se développent et la conscience devient résistante à l'expérience de divers états modifiés. Dans la compréhension traditionnelle, les exercices de respiration servent à contrôler la réception et la distribution du prana dans le corps, ce qui, d'une part, doit donner l'harmonie du corps et de l'esprit, et d'autre part, préparer ou conduire directement à des pratiques méditatives spirituelles.

Le concept de « méditation » Habituellement, les étapes du yoga du cinquième au huitième (raja yoga) sont combinées. En raison de la similitude bien connue avec le Zen japonais et les écoles similaires, de nombreuses psychotechniques orientales différentes sont résumées sous le même terme. Grâce à la méditation, une personne clarifie sa conscience et harmonise les psychosomatiques. La médecine moderne confirme que la méditation peut améliorer la concentration mentale, éliminer efficacement le stress et même soulager les maladies chroniques.

La méditation renforce le système immunitaire contre de nombreuses maladies, dont la grippe, l'hypertension, l'asthme, la colite spastique, le psoriasis et même le cancer. C'est le résultat de dix années de recherches menées par les plus grands neurochirurgiens américains du Massachusetts Institute of Technology (MIT), le temple de la science la plus avancée au monde, situé à Cambridge, dans la banlieue de Boston.

La méditation réduit l'activité d'une certaine partie du cerveau, à savoir le cortex préfrontal droit, qui est associée aux émotions négatives - anxiété, colère, peur - et à la dépression. Les personnes qui méditent régulièrement développent davantage d’anticorps pour combattre les infections telles que la grippe et le rhume, car leur cortex préfrontal gauche, associé aux émotions positives, est plus actif.

De nombreux chercheurs notent une diminution du rythme respiratoire et de la fréquence cardiaque dans un état méditatif, ce qui indique la transition du corps vers un état trophotropique. Cette dernière se caractérise par l’activation du système nerveux parasympathique, et permet donc d’évacuer le stress. La méditation profonde a un effet thérapeutique car elle : a) est, d'un point de vue physiologique, l'exact opposé de la réponse sympathique au stress ; b) contribue à la normalisation du fonctionnement psychophysiologique du corps.

Une approche scientifique pour comprendre le yoga sert de garant d’une attitude compétente envers sa propre pratique et de garantie haut niveau formation de spécialistes enseignant le yoga, car repose exclusivement sur les lois objectives fondamentales de l’existence et de l’activité d’un être humain.

Dietrich Ebert. ASPECTS PHYSIOLOGIQUES DU YOGA.. 1

PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE... 1

1. INTRODUCTION. 2

1.2. Construction du yoga classique. 5

1.3. Performance traditionnelle sur le corps humain. 8

1.4. Yoga et physiologie. 9

2. YAMA et NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Effets déterminés mécaniquement des asanas sur les organes internes.. 20

3.3.Effets sur la circulation sanguine. 24

3.4. Aspects fonctionnels et énergétiques des asanas. 31

3.5. Aspects biomécaniques des asanas. 38

3.6. Effets somatosensoriels des asanas. 40

3.7. Aspects sensorimoteurs des asanas. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1.Théories du prana.. 48

4.2.Techniques de pranayama.. 50

4.3. Formes respiratoires et paramètres des pranayamas.. 52

4.4. Échange d'énergie dans le pranayama. 59

4.6. Le rôle de la respiration dans le corps humain. 61

5. MÉDITATION. 71

5.2. Techniques de méditation.. 72

5.3. Effets physiologiques de la méditation.. 75

5.4. Signification psychophysiologique de la méditation.. 91

7. CONCLUSIONS. 103

8. GLOSSAIRE.. 104

9. BIBLIOGRAPHIE. 108

PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE

Dietrich Ebert, HD

La large diffusion et la popularité du yoga indiquent un besoin croissant dans la société de ce que l'on appelle communément « l'anti-stress », la « relaxation », la « maîtrise de soi » ou la « capacité de concentration ». D’où la nécessité d’une évaluation scientifique de ce phénomène. Dans de nombreux pays, des tentatives de ce type ont déjà été faites, plus ou moins confirmées par des données pertinentes (voir par exemple Vigh (1970) en Hongrie, Mukerji et Spiegelhoff (1971) en Allemagne, Funderburk (1977) aux USA). . Cet ouvrage s'adresse aux médecins, biologistes, psychologues, psychothérapeutes ; il résume les données dont dispose l'auteur, principalement d'un point de vue physiologique. Les informations élémentaires issues de la pratique du yoga sont supposées connues, ce livre n'est donc en aucun cas une introduction à la pratique du yoga, encore moins un guide des exercices.
Bien que les publications disponibles aujourd'hui soient souvent mal connectées les unes aux autres et que de nombreuses valeurs mesurées ne soient accompagnées d'aucun commentaire physiologique, et que certaines études aient même été réalisées avec négligence (ce qui est parfois indiqué aux endroits appropriés), néanmoins , dans ce livre, l'auteur a tenté de donner une description détaillée et une évaluation physiologique des problèmes impliqués.
Chaque chapitre s'ouvre sur une brève introduction au problème physiologique concerné pour ceux qui connaissent en principe la physiologie humaine, mais ne sont pas des spécialistes dans ce domaine. Pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension des bases physiologiques, des références à de la littérature supplémentaire sont fournies aux endroits appropriés. Une présentation plus détaillée des problèmes physiologiques dépasserait le cadre de cet ouvrage.
Il convient particulièrement de souligner que nous ne parlons ici que d'« aspects » sélectionnés, en dehors desquels se trouvent des points de vue qui ne sont pas discutés ici, mais qui méritent tout à fait l'attention dans le cadre de ce sujet. Cela est particulièrement vrai pour d’autres domaines de la médecine. Il serait hautement souhaitable d’acquérir une compréhension plus approfondie du yoga au fil du temps, par exemple du point de vue de la médecine clinique ou de la psychothérapie. Le choix des aspects proposés ici devrait donc servir de stimulant à la poursuite de l'accumulation de données et, par conséquent, à la conduite de nouvelles recherches, contribuant ainsi au développement scientifique de ce grand patrimoine de la culture mondiale.
Pour les nombreuses discussions fructueuses, critiques et corrections, je remercie sincèrement mes amis et collègues Dr P. Lessig, Dr W. Fritzsche et Dr Z. Waurik. Je remercie également sincèrement l'ethnologue M. G. Kucharski pour ses nombreuses références sur les questions indologiques, qui occupent une place importante dans le texte, souvent sans aucune référence. Mes remerciements particuliers vont également à mon épouse, Dagmar Ebert, pour sa compréhension mutuelle et son soutien dans mon travail.

Dietrich Ebert

INTRODUCTION

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traduction de l'allemand Minvaleeva R.S.

Définition du yoga

L'histoire du yoga dans la culture indienne remonte à des milliers d'années. Déjà dans l'Inde pré-aryenne (environ 2500 - 1800 avant JC), on trouve les premières images de yogis. Après l'invasion aryenne de l'Inde du Nord vers 1000 av. La culture indo-aryenne s'est formée dans la vallée du Gange. Même avant sa première floraison, vers 500-100 avant JC, les Vedas (Hymnes de la « connaissance ») étaient écrits. Ce sont les plus anciens monuments écrits des langues indo-européennes qui ont survécu jusqu'à nos jours (Rig Veda, environ 1000 avant JC). Les Upanishads, commentaires philosophiques des Vedas, remontent à une époque un peu plus tardive. De la richesse de la pensée qui y est imprimée, au fil du temps, six grands darshanas brahmaniques (systèmes philosophiques) se sont formés : Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika et Nyaya.

Ainsi, le yoga comme l'un des écoles philosophiques nous est parvenu du dernier tiers du 1er millénaire avant JC, étant étroitement lié à la philosophie du Samkhya, l'un des systèmes philosophiques les plus anciens de l'Inde. Il faut dire que le concept de philosophie dans l’Inde ancienne, outre la compréhension théorique du monde, incluait également un mode de vie unique (Mylius 1983). De plus, si la philosophie Sankhya avait pour sujet précisément l'interprétation rationnelle et théorique des problèmes du monde, alors le yoga était plutôt un système pratique de connaissance de soi. Cependant, en fin de compte, le yoga était censé conduire aux mêmes résultats que la philosophie rationaliste de Sankhya.

Les deux systèmes sont basés sur la même cosmologie et procèdent d'un ordre mondial moral-causal typiquement brahmanique, selon lequel chaque acte, chaque action (karma), en plus de sa signification naturelle, a une autre signification qui, indépendamment de l'espace et du temps. , mais uniquement sur la base de l'interconnexion des circonstances peut naturellement provoquer et influencer de nouvelles circonstances. Ces influences ne peuvent se réaliser que dans la vie suivante, après une nouvelle naissance. Ainsi, cette cosmologie inclut la doctrine de la « transmigration des âmes », la « roue des renaissances ». Chaque acte humain a pour conséquence une certaine confluence de circonstances découlant du principe de responsabilité morale, et donc, afin d'obtenir la renaissance la moins triste possible, ainsi que de réduire ou d'éliminer complètement les souffrances déjà dans cette vie, une compréhension correcte des relations de cause à effet et de l'image correcte de la vie - c'est ce que donne le recours au yoga.

L'ordre mondial dans la philosophie dualiste et athée de Sankhya s'explique en réduisant tout ce qui existe dans le monde à deux principes :

1. Pramatter (Prakriti), non manifesté, sans forme, désordonné, actif, est en mouvement constant, dépourvu de spiritualité et de conscience de soi.
2. L'entité spirituelle, « l'âme » (Purusha), est inactive, spirituelle et consciente d'elle-même.

Cette essence spirituelle est séparée du monde matériel des événements par un abîme profond et insurmontable, qui s'applique également à l'homme, dans lequel le noyau de son être propre s'oppose aux processus objectifs qui se déroulent en lui comme une entité aliénée et indifférente. La raison en est que la pensée (chitta) chez une personne (d'un point de vue linguistique, on ne sait pas dans quelle mesure la traduction de « chitta » est adéquate avec le mot « penser ») est un produit de prakriti et, par conséquent, est associé aux objets de perception, c'est-à-dire qu'il perçoit la forme de ces objets, changeant ainsi sa propre gestalt (eigene Gestalt). C'est ainsi que naît la fausse identification de l'âme avec les objets. Pour briser ce cercle vicieux, il faut trouver un moyen d'arrêter consciemment la fausse identification de l'âme aux objets (Chattopadhyaya 1978). Et ce remède, c’est le yoga.

Grâce au yoga, notre ignorance (avidya) concernant l'essence du purusha et de la prakriti est éliminée et ainsi la libération de la souffrance est obtenue. La délivrance de la souffrance signifie dans ce cas un certain état (illumination) obtenu par la connaissance, qui annule l'action du Karma conduisant à la souffrance et libère l'âme du cercle des renaissances. La différence avec les idées européennes sur les chemins de délivrance est probablement que ce chemin se réalise principalement par la connaissance de soi, et en même temps, aucune action rituelle avec une divinité personnifiée n'est requise (« religion athée » ?).

Dans le système Samkhya strictement athée, la libération est apportée par une connaissance rationnelle et un style de vie vertueux, tandis que dans le yoga, la libération est réalisée à travers la méditation et la connaissance de soi, et le yoga, contrairement à Samkhya, se caractérise par une certaine composante théiste, qui, apparemment, psychologiquement. facilite la réalisation de la libération (voir chapitre 2). Cependant, aux yeux des indologues, cette composante théiste semble artificielle (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Le théisme ne correspond pas à la vision du monde Samkhya et peut être considéré comme un élément étranger par rapport au yoga. Du point de vue du contenu philosophique, il n'y a rien de fondamentalement nouveau dans le yoga par rapport à la philosophie Samkhya. Le yoga apporte seulement une compréhension approfondie de la psychologie et du mécanisme du processus de libération. Il n’est donc guère légitime de considérer le yoga comme un système philosophique indépendant, mais il serait plus juste de le considérer comme une pratique de la théorie du Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Le mécanisme psychologique de l’illumination libératrice est considéré sur la base de la « physiologie mystique » (voir 1.3).

Ce yoga, orienté vers la voie de la connaissance pratique de soi, a trouvé ses formulations classiques dans le Yoga Sutra de Patanjali (vers 200 avant JC). Les sutras sont des dictons qui ont le caractère d'énoncés axiomatiques, qui forment dans une certaine mesure la quintessence de l'enseignement. Chacun des six darshanas brahmaniques possède ses propres sutras fondamentaux formulés sous forme d’axiomes. Quant aux Yoga Sutras, ils se composent de quatre livres :

1. Concentration
2. Pratique de concentration
3. Pouvoirs psychiques
4. Libération

Le premier livre explique ce qu'on appelle le yoga de la soumission (voir chapitre 5), et les deuxième et troisième livres expliquent le chemin octuple classique. Enfin, le quatrième livre expose les aspects philosophiques et ésotériques du yoga. Sans commentaire pour les non-initiés, le sens de ces paroles n'est pas clair, car dans l'Inde ancienne, tous les types de philosophie étaient considérés comme des « enseignements secrets », pour une compréhension plus complète dont il faut beaucoup plus, transmis exclusivement oralement. Informations Complémentaires(Mylius 1983). Quelque chose a également été formulé qui ne peut être compris qu’à travers sa propre expérience. Enfin, une connaissance préalable de la cosmologie Samkhya est nécessaire pour une compréhension correcte. Le premier et le plus important commentaire sur le Yoga Sutra est le Yoga Bhasya, écrit par Vyasa.

Comme tous les systèmes brahmaniques, l’école de yoga des époques ultérieures fut également dotée de commentaires et d’ajouts très détaillés. De plus, dès le début du Moyen Âge, des changements méthodologiques importants ont été découverts et un grand nombre de sous-types et de variantes du yoga ont émergé. De nombreuses écoles de yoga diffèrent par les caractéristiques de la technique d'exécution des exercices, par leurs approches du problème de l'amélioration spirituelle et physique et, par conséquent, par les objets de concentration.

Tableau 1. Certaines des formes célèbres de yoga

Formes de yoga	L'objet original du perfectionnement spirituel, respectivement, le sujet des exercices de concentration (Evans-Wentz 1937)
Hatha-yoga	Fonctions corporelles, respiration
Yoga mantra	Le son des syllabes ou des mots
Yantra-yoga	Formes géométriques
Karma-yoga	Actions et activités altruistes
Kriya-yoga	Nettoyage physique et spirituel
Yoga tantra	Expériences psychiques
Jnana Yoga	Connaissance, cognition
Laïa Yoga	Volonté
Bhakti-yoga	Amour divin, dévouement
Kundalini-Yoga	Idées ésotériques

En Europe, le hatha yoga a gagné en popularité, ce qui signifie littéralement « yoga du Soleil et de la Lune » (plus précisément « Combinaison de respiration solaire et lunaire » - Evans-Wentz 1937) et est souvent traduit par « yoga du contrôle du corps ». bien sûr, cela inclut également les pratiques spirituelles. Les textes classiques les plus importants sur le hatha yoga sont le Hathayogapradipika, Shivasamhita et Gherandasamhita, parus aux XIe-XVIIe siècles après JC. (Kucharski 1977). Gorakshanath et Matsyendranath sont considérés comme les fondateurs du hatha yoga.

Le yoga a été transféré dans d'autres pays, notamment en Asie de l'Est, où, notamment, leur propre propres écoles yoga (Evans-Wentz 1937), en outre, de nouvelles formes de culture sont apparues, comme le Zen au Japon (voir 5.1). Depuis des siècles en Asie, et notamment en Inde, le yoga est resté une pratique vivante et on le retrouve encore dans nos sociétés. formes traditionnelles(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Au cours du siècle actuel, ce yoga moderne et pertinent s'est répandu en Europe et en Amérique, ce qui a conduit à l'émergence d'un certain nombre de ses formes européanisées sous des devises telles que : « Yoga et christianisme », « Yoga et sport », « Yoga et la médecine ». L'abondance des formes, l'intervention des cultes européens et des idées philosophiques ont donné naissance à cette variété de sectes exotiques, dans lesquelles le « yoga lui-même » est à peine reconnaissable.

1.2. Construction du yoga classique

En analysant toute la variété des sous-types de yoga que nous rencontrons aujourd'hui partout dans le monde, il s'avère, ainsi que lorsque l'on considère d'autres écoles indiennes traditionnelles, que la base fondamentale et méthodologique du yoga sera toujours la célèbre méthode en huit étapes. chemin. Les cinq premières étapes (anga) sont appelées Kriya Yoga (yoga pratique) et les sixième à huitième étapes sont appelées Raja Yoga (yoga royal). L’expansion spécifique de l’une quelconque des cinq premières étapes, ou également de certaines parties seulement, a donné naissance à de nombreux sous-types de yoga.

1. Un perfectionnement intensif, en particulier dans les troisième et quatrième étapes, a conduit au hatha yoga, qui, en raison de la variété nombreuse et difficile des poses, est également appelé « yoga du corps » ou « yoga fort ». Les éléments de base suivants sont communs à tous les types de yoga :
2. Disponible code de conduite(exposé dans les première et deuxième étapes), qui détermine formellement l’attitude d’une personne envers la société et envers elle-même.
3. La pratique yogique est toujours associée à exécution consciente exercices physiques et mentaux pratiqués régulièrement.
4. L'exécution de tous les éléments de l'exercice doit être accompagnée d'une concentration mentale.
5. Amener la conscience à une certaine passivité(par exemple, lors de l'auto-observation de la respiration en utilisant la formule « Je devrais respirer », etc.) est une technique psychologique différente de la « concentration active » (par exemple, lors de calculs mentaux) et crée une base psychologique pour concentration mentale.

Le principe de la voie octuple classique est exposé dans les deuxième et troisième livres des Yoga Sutras de Patanjali. Puisque nous en faisons la présentation la plus concise, seuls les sutras dédiés à ce sujet seront cités ici :

Yoga des huit membres

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana et Samadhi - les huit étapes du yoga.

je suis une étape

II/30 Le non-meurtre, la véracité, le non-vol, l'abstinence et la non-avidité sont appelés Yama.(La traduction littérale de « Yama » signifie : discipline, commandement). II/31 Ces commandements, non limités par le temps, le lieu, les circonstances et les lois de caste, constituent un grand vœu.

je suis une étape

II/32 La purification interne et externe, le contentement, la mortification, l'étude et le service de Dieu sont Niyama.(Niyama signifie littéralement : autodiscipline ; au lieu de mortification, le concept d'« ascétisme » est souvent utilisé).

je suis une étape

II/46 immobile et position confortable il y a un asana.(Au départ, seules les poses assises pouvaient être appelées asanas, car à l'époque de Patanjali de nombreuses autres poses étaient encore inconnues).

je suis une étape

II/49 Vient ensuite la maîtrise des mouvements d’inspiration et d’expiration (Pranayama). II/53 L'esprit devient capable de Dharana. (Pranayama signifie littéralement : « retenue du prana » ou « contrôle de l'énergie ». Par prana, on entend l'énergie vitale - voir chapitre 4. - qui passe par la respiration et est régulée par elle. Sur cette base, une traduction libre de pranayama est donnée. par le terme « régulation de la respiration »).

je suis une étape

II/54 Le détachement des sens (Pratyahara) s'obtient en les déconnectant de leurs propres objets et en acceptant simultanément la nature de l'esprit (chitta). II/55 Le résultat est une maîtrise totale des sens.(Traduction psychologiquement précise du terme « pratyahara » : « Manque de connexion entre les sens et les objets de leur sphère de perception »).

je suis une étape

III/1 Dharana consiste à maintenir sa réflexion sur un sujet spécifique.(Dharana est souvent simplement appelé « concentration » ou « fixation de la pensée »).

je suis une étape

III/2 Si cela (Dharana) forme un flux continu de connaissances, alors c'est Dhyana.(Dhyana signifie précisément : réflexion, imagination, analyse et est souvent traduit par le terme « méditation ». Pour la signification de cette traduction, voir le chapitre 5.)

je suis une étape

III/3 Si ceci (Dhyana), laissant derrière lui toute forme, reflète seulement le sens, alors c'est Samadhi.(La traduction correcte de Samadhi est si controversée que même des définitions contradictoires sont utilisées pour cela, voir chapitre 5).

je suis les marches

III/4 Ces trois éléments, lorsqu’ils sont appliqués à un seul objet, sont le samyama. III/5 En y parvenant, la lumière de la connaissance s’allume. III/12 La concentration du citta sur n'importe quel objet est obtenue lorsque les impressions passées et présentes sont les mêmes.

Les autres sutras non cités ici expliquent et complètent ce qui a déjà été dit et sont de nature plus philosophique et didactique.

Aujourd’hui encore, le yoga classique en huit étapes est pratiqué en Inde sous cette forme complète, mais diverses variantes sont également enseignées. De plus, le nombre et la prévalence des variétés de yoga mentionnées ci-dessus ont considérablement augmenté. En outre, il est devenu courant de sélectionner des éléments individuels ou des groupes d'exercices du système et de les utiliser comme agents thérapeutiques dans la pratique médicale. De nombreuses cliniques et instituts de yoga financés par le gouvernement proposent des techniques de thérapie par le yoga pour divers groupes de maladies, qui sont en partie basées sur l'expérience clinique (voir chapitre 6). De plus, à des fins préventives et hygiéniques, le yoga est inclus dans les programmes de formation des écoles et des institutions sportives.

Littérature européenne moderne sur le yoga, composée principalement de recommandations pratiques et tentatives d'interprétation, contient également des éléments plus ou moins développés du système classique du yoga. Malheureusement, sous l'influence des mouvements sectaires et des intérêts commerciaux, le contenu original du yoga, encore préservé, bien qu'incomplet, est souvent déplacé dans le domaine douteux de la spéculation superficielle. Dans la pratique médicale, le yoga en tant que système n'est pas utilisé, bien qu'il existe de nombreuses applications, principalement dans le domaine de la psychothérapie et de la physiothérapie.

Figure 1. Schéma indien ancien corps subtil avec sept chakras et trois nadis principaux : Ida (bleu), Pingala (rouge) et Sushumna (droit). Le contenu symbolique des chakras est véhiculé par le nombre de pétales de lotus.

Yoga et physiologie

Si nous ignorons toutes ces formes et interprétations culturelles et historiques dans lesquelles le yoga a été modifié ou inclus, alors du point de vue des sciences naturelles, ce qui reste en fin de compte est une connaissance empirique qui existe indépendamment de toute interprétation, dans laquelle le yoga apparaît comme une méthode d'auto-évaluation. discipline. Au sens physiologique, nous parlons d'un certain système de méthodes d'enseignement de contrôle et de régulation conscients de l'activité motrice, sensorielle, végétative et mentale. Dans ce cas, il y a un impact conscient sur les fonctions somatiques et mentales, coïncidant avec la « reconnaissance de soi » consciente, « l'expérience » de la fonction.

Le but de la pratique yogique se manifeste à la fois dans « ... une exploration intensive et précise du monde intérieur de l’homme » (Scheidt 1976) et dans la mise en œuvre de pratiques et de modes de vie qui conduisent le corps à « ... un optimum situationnel et constitutionnel… » (Schultz 1954). De l’autodiscipline mentale et physique, on peut s’attendre à des effets physiologiquement mesurables ainsi qu’à des effets bénéfiques sur la santé en termes de prévention et de thérapie. En ce sens, il serait légitime de définir le yoga comme une « physiologie » pratiquée individuellement et vécue subjectivement. La question de savoir dans quelle mesure cette « physiologie expérimentée » est comparable à notre physiologie objective européenne fera l’objet de discussions ultérieures.

YAMA et NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traduction de l'allemand Minvaleeva R.S.

Les deux premières étapes du yoga classique sont représentées par des règles de comportement que l’on retrouve inchangées dans toutes les écoles de yoga. De plus, ils sont également devenus des préceptes moraux généralement acceptés pour tous ceux qui, bien que ne pratiquant pas le yoga, vivent dans les traditions culturelles indiennes de l'hindouisme, du bouddhisme ou du jaïnisme, et, apparemment, seuls les préceptes de purification ne sont pas observés aussi strictement que dans le yoga. À première vue, il semble que Yama et Niyama ne soient pas directement liés à la physiologie. Cependant, dans le sens d’une considération holistique de l’organisation éco-socio-psychosomatique du vivant, certaines de ces prescriptions ont des points de contact avec la physiologie. Pour les domaines d'activité purement médicaux dans lesquels les aspects psychothérapeutiques, psychohygiéniques, socio-médicaux ou physio-diététiques sont importants, des perspectives alléchantes peuvent se cacher ici. Nous examinerons donc ces prescriptions un peu plus en détail, et nous nous concentrerons particulièrement sur la relation avec la physiologie de l'alimentation et des procédures de nettoyage.

Prescriptions de Yama et Niyama

Yama (discipline, mode de vie correct) régule les relations éthiques avec le monde extérieur. Les bases du yama sont déjà partiellement données dans le Yoga Sutra, que nous présentons par fragments (voir source 1.2.) :

II/33 Pour réprimer les pensées qui interfèrent avec le yoga, il faut évoquer leur contraire.

II/34 Les obstacles au yoga - meurtre, mensonge, etc., qu'ils soient déjà commis, qu'ils aient une cause ou un motif, dus à l'avidité, à la colère ou à l'ignorance, et qu'ils soient légers, modérés ou excessifs - ont pour effet ignorance et besoin infinis. C’est la méthode pour penser le contraire.

L'éveil des pensées revêt ici une importance décisive en tant que mécanisme de contrôle du comportement. Ce principe de « priorité de la spiritualité » pour le comportement humain, qui doit être développé afin de gérer et d'utiliser les instincts biologiques, est en corrélation avec la théorie marxiste de la détermination sociale du comportement humain, puisque le contenu de la pensée dans ce cas dépend, entre autres , sur les déterminants sociaux.

II/35 S'il (le yogi) reste fermement établi dans l'ahimsa, alors en sa présence toute hostilité cesse.

Ce principe de non-meurtre (ahimsa) est largement compris comme le principe de non-violence. Il incarne le principe de non-violence envers toute la création du créateur, ainsi que la compassion envers tous ceux qui souffrent. Dans sa forme extrême, ce commandement est pratiqué par les Jaïns, qui balayent la route devant eux et portent un foulard sur le visage pour ne tuer accidentellement aucun insecte.

II/36 Si le yogi est complètement établi dans la véracité, alors il a l'opportunité pour lui-même et pour les autres de récolter les fruits de son travail sans effort.

La véracité (satyam) est comprise ici de manière aussi complète que celle décrite ci-dessus (II/34). Cela a le rapport suivant avec la physiologie. Lorsqu’une non-vérité est dite, afin de maintenir la crédibilité sociale, un autre modèle parallèle contenant un mensonge doit être ajouté au modèle de comportement intrasubjectif. Avec ce modèle parallèle, qui n'a aucune correspondance dans la réalité, chaque situation réelle doit être comparée et réconciliée afin de pouvoir exister dans la société en tant que personne intégrale. Cela nécessite un surmenage de l'activité mentale et une surdépense d'énergie mentale, ce qui empêche un comportement spontané et une régulation directe des relations avec le monde extérieur.

II/37 Si un yogi est fortifié dans le non-vol, alors tous les trésors affluent vers lui.

Le non-vol (asteyam) comprend également la renonciation à tout droit sur la propriété d'autrui. Cela devrait générer une conscience de soi inébranlable.

II/38 Par la consolidation dans l'abstinence, la force s'acquiert.

Cette affirmation succincte n’est pas sans rappeler la théorie psychanalytique de la sublimation, selon laquelle l’attirance sexuelle peut agir comme une force spirituelle si elle est dirigée vers des objectifs non sexuels. En d’autres termes, la force visant à satisfaire les besoins sexuels est utilisée pour des actions non sexuelles, « sublimée » dans un comportement non sexuel. Le point commun avec le sutra II/38 est que l'attirance sexuelle (Libido) est comprise ici comme force ou comme énergie psychique.

II/39 S'il s'est fortifié dans la non-avidité, il recevra le souvenir d'une existence passée.

Aparigraha est souvent traduit par absence de cupidité.

Niyama (autodiscipline, limitation) régule l'attitude envers soi-même :

II/41 La pureté du sattva (joie, connaissance) surgit également,
disposition joyeuse, concentration, subordination des sens et capacité de se réaliser.

Le plus important et le plus volumineux partie intégrante Les Niyama sont des pratiques de purification (Kriya, voir chapitre 2.2.), qui ne sont cependant pas expliquées dans le Yoga Sutra, mais apparaissent dans des textes ultérieurs, parfois aussi en relation avec le pranayama ou dans les mudras.

II/42 Du contentement naît le plus grand bonheur.

La satisfaction (santosha) de ce qui se passe exactement ou de la manière dont un événement se produit exactement peut être entraînée en prenant en compte uniquement les aspects positifs contenus dans toute chose et en ignorant les aspects négatifs. Dans ce cas, il est d’abord admis que chaque événement contient les deux aspects, puis les aspects négatifs sont appris en interaction avec sa propre personnalité.

II/43 Grâce à l'ascétisme, des pouvoirs cachés sont conférés aux sens et au corps grâce à l'élimination des impuretés.

L'ascèse, souvent définie comme la rigueur (tapas) - une des prescriptions de l'autodiscipline - couvre toutes les étapes ultérieures du yoga ou s'y prépare. Il s'agit d'entraîner la volonté en s'entraînant à surmonter ses propres besoins. L'ascèse comprend, par exemple, des périodes de jeûne, pendant lesquelles on résiste aux besoins de nutrition, d'abstinence sexuelle, ainsi que des périodes d'isolement social (solitude) afin de résister aux besoins de communication et de contacts sociaux. Ressentir des douleurs physiques est également courant.
Niyama comprend l'étude des textes, la dévotion à un dieu ou le culte d'un gourou. Bien entendu, l’étude des textes restitue le rapport à la tradition culturelle.
L'abandon de soi amoureux est devenu l'objectif principal du bhakti yoga (cf. Bhagavad Gita, vers 400 avant JC). Dans ce cas, ce qui est significatif n'est pas l'objet de la vénération, mais le fait même de la vénération, c'est-à-dire la pratique du don de soi envers quiconque.

Régime de yoga

Toutes les écoles de yoga donnent des recommandations spéciales sur la quantité et la qualité de la nutrition, qui ne sont pas mentionnées par Patanjali et ne peuvent pas non plus être attribuées à l'une ou l'autre étape du chemin octuple. Ces recommandations sont résumées comme suit par Kuvalayananda et Vinekar (1963) :

1. Éviter de trop manger, en établissant la quantité de calories requise individuellement.

2. Suivre un régime laitier-légume (sans manger de viande, mais sans interdiction de tous les « animaux »)

3. Manger des aliments pauvres en protéines (pas d’œufs) et en sel.

On suppose que les pratiques yogiques stimulent le département parasympathique du système nerveux autonome et, par conséquent, en particulier chez les débutants, une hyperactivation compensatoire du système sympathique-surrénalien se produit, pour neutraliser les conséquences indésirables dont il est nécessaire d'avoir un faible régime protéiné avec peu de sel.

4. Éviter tous les stimulants, tels que les épices fortes et les drogues.

Un certain nombre de recommandations diététiques s’appuient principalement sur les traditions de l’Ayurveda. L'Ayurveda (environ 200 après JC) est un système de médecine indienne ancienne qui contient également des informations sur les substances biologiquement actives (pharmacie) et sur l'alimentation. Ici, vous pouvez voir de nombreux points communs avec les anciennes idées chinoises concernant la santé et l'alimentation, où l'objectif est atteint grâce à une alimentation bien équilibrée. Suivre ces recommandations alimentaires dans des cas sélectionnés pourrait constituer une tâche intéressante pour la biochimie clinique.

La recommandation alimentaire d'éviter la viande, selon Kuvalayananda et Vinekar (1963), remonte à l'idée bien connue selon laquelle la viande contient moins d'énergie vitale parce que l'animal l'a déjà épuisée. En conséquence, il reste encore moins d’énergie dans la viande des carnivores que dans celle des herbivores. La majeure partie de l’énergie vitale peut donc être obtenue à partir des plantes (selon les anciens hindous, la société primitive était une société végétarienne). On suppose que cette recommandation est due à la tradition. Par exemple, les Esquimaux, qui n’ont pas la possibilité de consommer des plantes, se sont adaptés à la consommation de viande. Dans les nouvelles écoles de yoga (principalement européennes), la cuisine végétarienne est justifiée par le fait qu'avec son aide, seules les bonnes mœurs et la vertu se développent. Manger de la viande donne lieu à de l’agressivité et, par conséquent, à des stéréotypes comportementaux destructeurs. Du point de vue de la physiologie de la nutrition, rien de précis ne peut être dit à ce sujet, puisque la relation entre les modèles de comportement ou des éléments psychiques tels que les humeurs, les affects, activité mentale etc. avec la composition des produits alimentaires consommés. Le prochain argument en faveur du refus de la nourriture carnée est que manger de la viande est immoral, car pour obtenir de la nourriture dans ce cas, le commandement éthique de l'ahimsa (ne pas tuer) est violé. À cela, d’un point de vue biologique général, on pourrait affirmer que les plantes sont aussi des êtres vivants. De plus, avec l'élevage massif de bétail par l'homme, un problème éthiquement complexe se pose : tous les animaux destinés à la transformation en viande doivent d'abord être élevés par l'homme, c'est-à-dire qu'ils n'existeraient pas du tout s'ils n'étaient pas utilisés pour l'alimentation. . L’explication selon laquelle la viande sous les tropiques se détériore très rapidement semble également convaincante ; dans ce cas, la base de l’interdiction de manger de la viande sera cette raison hygiénique.

Nous ne savons pas quelles conséquences psychologiques peut avoir un régime végétarien unilatéral, car on ne sait rien de la relation entre la structure du métabolisme intermédiaire et les fonctions mentales. Voici quelques-uns des effets d’un régime végétarien sur le métabolisme intermédiaire.

Les aliments purement végétaux sont pauvres en protéines et en graisses, donc sans olives ni noix, les besoins caloriques ne peuvent être que satisfaits. un grand nombre nourriture en vrac (Rapoport 1969). De plus, les végétariens ne consomment pas suffisamment de certains acides aminés essentiels. Ils montrent également une diminution des taux de globulines sériques (Kanig 1973). Cependant, un contre-exemple à cet égard est celui des végétariens stricts qui vivent jusqu'à un âge avancé. La nourriture végétarienne enrichie en produits laitiers peut déjà être considérée comme complète.

Les régimes à base de plantes contiennent peu de sel de table, ce qui entraîne une déshydratation osmotique. Ceci, ainsi que la teneur élevée en vitamines, est associé à l'effet anti-inflammatoire des produits végétaux (Seidel, Bosseckert 1971). La valeur du pH du liquide corporel se déplace vers des valeurs alcalines. Enfin, il faut tenir compte de l'augmentation de la formation de gaz dans les intestins en raison de la dégradation de la cellulose, ce qui entraîne à son tour l'absorption du méthane et une augmentation de sa teneur dans le sang.

En yoga, il est recommandé de limiter la prise alimentaire. Le repas doit être terminé lorsque la faim est satisfaite, un réglage visant à éviter la satiété et la suralimentation. Un jeûne temporaire est recommandé, dont l'effet se traduit par une augmentation de l'énergie mentale. Pendant le jeûne, les besoins énergétiques de l'organisme sont satisfaits par la dégradation des réserves de l'organisme, tandis que le niveau de protéines dans le sang reste inchangé, la teneur en lipides diminue et la dégradation des tissus musculaires est évitée par un entraînement régulier (par exemple , la pratique des asanas) (pour plus de détails, voir : Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Après avoir surmonté ce qu'on appelle la crise de la faim, des résultats psychophysiquement bénéfiques tels qu'une meilleure vision et un seuil auditif plus faible ont été décrits (Krauss 1977). Tous les yogis soulignent une augmentation similaire des indicateurs psychophysiques, et leurs descriptions vont d’un « bien-être amélioré » à une « tonicité accrue » en passant par des « capacités de perception élargie ». La recherche systématique et la justification de ces relations présentent un intérêt considérable.

Dans le tableau clinique de la maladie psychiatrique Anorexie mentale (manque d'appétit névrotique), accompagnée de malnutrition chronique, une augmentation des performances mentales est également rapportée. Par exemple, les adolescents souffrant de cette maladie sont souvent parmi les élèves les plus performants de leur groupe d’âge.

Il convient de noter ici que tout jeûne thérapeutique, outre le respect des règles pertinentes, exige surveillance médicale. Cela inclut par exemple le contrôle de l'excrétion d'eau et d'électrolytes, de la circulation sanguine, des fonctions de certaines hormones, etc.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traduction de l'allemand Minvaleeva R.S.

Poses assises

Padmasana * Posture du Lotus
Vajrasana * Pose ferme, pose du talon
Sukhasana *" pose facile", Pose du tailleur

Poses inversées

Viparitakarani * "pose inversée", Demi-support sur les omoplates
Sarvangasana * support d'omoplate, pose de bougie
Sirshasana * poirier

Rotation du torse

Matsyendrasana * "Pose Matsyendranatha", Pose tordue
Ardhamatsyendrasana * pose semi-torsadée
Vakrasana * rotation vertébrale

Pliez le torse vers l'avant

Paschimottanasana * pose de flexion croisée, pose du dos
Halasana * Plough Pose (également une pose inversée)
Yoga mudra * symbole du yoga
Yoganidrasana * pose de sommeil

Pliez le torse en arrière

Matsiasana * pose de poisson
Bhujangasana * pose du cobra
Shalabhasana * pose de sauterelle
Dhanurasana * pose de l'arc
Chakrasana * pose de la roue

Exercices d'équilibre

Parvatasana * pose de montagne
Kukutasana * pose du coq
Vokasana * pose de l'arbre
Bakasana * pose du corbeau
Vrischikasana * pose du scorpion
Mayurasana * pose du paon

Tableau 3. Liste des muscles contractés lors des bandhas les plus importants (d'après Gopal, Lakshman 1972)