Fiziološki temelji joge. Dietrich Ebert

Beljakovine

21.06.202027.05.2017

Dietrich Ebert. FIZIOLOŠKI VIDIKI JOGE.. 1

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI ... 1

1. UVOD. 2

1.2. Stavba klasična joga. 5

1.3. tradicionalna izvedba o človeškem telesu. 8

1.4. Joga in fiziologija. 9

2. YAMA in NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZA). 16

3.2. Mehansko pogojeni učinki asan na notranje organe.. 20

3.3 Učinki na krvni obtok. 24

3.4. Funkcionalno-energijski vidiki asan. 31

3.5. Biomehanski vidiki asan. 38

3.6. Somatosenzorični učinki asan. 40

3.7. Senzomotorični vidiki asan. 42

4. Pranajama.. 48

4.1 Teorije prane.. 48

4.2 Tehnike pranajame.. 50

4.3. Oblike dihanja in parametri pranajame.. 52

4.4. Izmenjava energije v pranajami. 59

4.6. Vloga dihanja v človeškem telesu. 61

5. MEDITACIJA. 71

5.2. Meditacijske tehnike.. 72

5.3. Fiziološki učinki meditacije.. 75

5.4 Psihofiziološki pomen meditacije.. 91

7. ZAKLJUČEK 103

8. GLOSAR.. 104

9. BIBLIOGRAFIJA. 108

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI

Dietrich Ebert HD

Široka razširjenost in priljubljenost joge priča o nujni potrebi družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. Takšni poskusi so bili narejeni že v mnogih državah, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA). Ta knjiga je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi poznali, zato ta knjiga nikakor ni uvod v vadbo joge, še manj pa vodnik po vajah.
Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto malo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnim koli fiziološkim komentarjem, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), vendarle , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.
Vsako poglavje se odpre s kratkim uvodom v zadevni fiziološki problem za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso strokovnjaki na tem področju. Za tiste, ki se želijo poglobiti v fiziološke temelje, so na ustreznih mestih navedene reference na dodatno literaturo. Podrobnejša razlaga fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.
Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, ki tukaj niso obravnavana, a si v okviru te teme zaslužijo pozornost. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer v smislu klinična medicina ali psihoterapijo. Izbira tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služila kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in posledično za nove raziskave, da bi s tem prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.
Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem tudi etnologu g. G. Kuharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala za medsebojno razumevanje in podporo pri delu gre moji ženi Dagmar Ebert.

Dietrich Ebert

UVOD

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Iz nemščine prevedel Minvaleev R.S.

Opredelitev joge

Zgodovina joge v indijski kulturi sega tisoče let nazaj. Že v predarijski Indiji (približno 2500 - 1800 pr. n. št.) najdemo prve podobe jogijev. Po arijski invaziji na severno Indijo okoli leta 1000 pr. V dolini Gangesa se je oblikovala indoarijska kultura. Že pred obdobjem svojega prvega razcveta, okoli leta 500-100 pr. n. št., so bile zapisane Vede (Himne »znanja«). To so najstarejši pisni spomeniki indoevropskih jezikov, ki so prišli do našega časa (Rig Veda, okoli 1000 pr. n. št.). Upanišade, filozofski komentarji Ved, so nekoliko pozneje. Iz bogastva misli, vtisnjene vanje, se je sčasoma oblikovalo šest velikih brahminskih darshanov (filozofskih sistemov): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika in Nyaya.

Zato je joga ena od filozofske šole je prišel k nam iz zadnje tretjine 1. tisočletja pred našim štetjem in je bil tesno povezan s filozofijo Sankhya, enega najstarejših filozofskih sistemov v Indiji. Povedati je treba, da je pojem filozofije v stari Indiji poleg teoretskega razumevanja sveta vključeval tudi svojevrsten način življenja (Mylius 1983). Poleg tega, če je imela filozofija Sankhya za predmet le racionalno-teoretično razlago svetovnih problemov, potem je bila joga bolj verjetno praktičen sistem samospoznavanja. Končno pa naj bi joga vodila do enakih rezultatov kot racionalistična filozofija Samkhya.

Oba sistema temeljita na isti kozmologiji in izhajata iz tipično brahmanskega moralno-kavzalnega svetovnega reda, po katerem ima vsako dejanje, vsako dejanje (karma) poleg svojega naravnega pomena še en pomen, ki ne glede na prostor in čas, vendar le na podlagi razmerja okoliščin, lahko naravno izzove in vpliva na nove okoliščine. Ti vplivi se lahko uresničijo šele v naslednjem življenju, po novem rojstvu. Tako ta kozmologija vključuje nauk o »preseljevanju duš«, »kolesu ponovnih rojstev«. Vsako dejanje osebe ima za posledico določen splet okoliščin, ki izhajajo iz načela moralne odgovornosti, in tako, da bi dosegli čim manj žalostno ponovno rojstvo, pa tudi zmanjšali ali popolnoma odpravili trpljenje že v tem življenju, je pravilno nujno je razumevanje vzročno-posledičnih zvez in pravilna podoba.življenje – kar daje privlačnost jogi.

Svetovni red v dualistični in ateistični filozofiji Samkhya je razložen z redukcijo vsega, kar obstaja na svetu, na dva principa:

Pramaterija (Prakriti), nemanifestirana, brezoblična, neurejena, aktivna, je v stalnem gibanju, brez duhovnosti in samozavedanja.
Duhovna entiteta, "duša" (Purusha), je nedejavna, poduhovljena in se zaveda samega sebe.

To duhovno bistvo je od materialnega dogajalnega sveta ločeno z globokim in nepremagljivim breznom, kar velja tudi za človeka, v katerem se jedro njegovega lastnega bitja zoperstavlja objektivnim procesom, ki se v njem odvijajo kot odtujeno in brezbrižno bitje. Razlog za to je, da je mišljenje (chitta) v človeku (z lingvističnega vidika ni jasno, kako ustrezen je prevod »chitta« z besedo »razmišljanje«) produkt prakriti in je temu primerno povezano s predmeti zaznave, to pomeni, da zaznava obliko teh predmetov in s tem spreminja svoj gestalt (eigene Gestalt). Tako nastane lažna identifikacija duše s predmeti. Da bi prekinili ta začarani krog, je treba najti sredstvo za zavestno zaustavitev lažne identifikacije duše s predmeti (Chattopadhyaya 1978). In to zdravilo je joga.

Z jogo se odpravi naša nevednost (avidya) glede bistva puruše in prakriti in tako doseže osvoboditev od trpljenja. Osvoboditev od trpljenja v tem primeru pomeni določeno stanje (razsvetljenje), pridobljeno s spoznanjem, ki izniči delovanje karme, ki vodi v trpljenje, in osvobodi dušo iz kroga ponovnih rojstev. Razlika od evropskih predstav o načinih odrešitve je verjetno v tem, da se ta način uresničuje predvsem s samospoznanjem, hkrati pa kakršna koli obredna dejanja s poosebljenim božanstvom niso potrebna (»ateistična vera«?).

V strogo ateističnem sistemu Sankhya prinaša osvoboditev razumsko znanje in krepostni način življenja, v jogi pa se osvoboditev uresničuje z meditacijo in samospoznavanjem, za jogo pa je v nasprotju s Sankhjo značilna neka teistična komponenta, kar očitno psihološko olajša uresničitev osvoboditve (glej 2. poglavje). Vendar se zdi ta teistična komponenta indologom umetna (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizem ne ustreza svetovnemu nazoru Samkhya in ga je v odnosu do joge mogoče obravnavati kot tuj element. Z vidika filozofske vsebine v jogi ni nič bistveno novega v primerjavi s filozofijo Samkhya. Joga prinaša le poglobljeno razumevanje psihologije in mehanizma procesa osvobajanja. Zato je težko legitimno obravnavati jogo kot neodvisen filozofski sistem, vendar bi bilo natančneje, če bi jo imeli za prakso teorije Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psihološki mehanizem osvobajajočega razsvetljenja je obravnavan na podlagi "mistične fiziologije" (glej 1.3).

Ta joga, usmerjena na pot praktičnega samospoznanja, je našla svoje klasične formulacije v Patanjalijevih Yoga Sutrah (približno 200 pr. n. št.). Sutre so izreki, ki so po naravi aksiomatske izjave, ki do neke mere tvorijo bistvo učenja. Vsak od šestih brahminskih darshanov ima svoje temeljne, aksiomsko oblikovane sutre. Joga sutra je sestavljena iz štirih knjig:

koncentracija
Vadite koncentracijo
Psihične moči
Osvoboditev

Prva knjiga razlaga tako imenovano jogo podrejanja (glej pogl. 5), v drugi in tretji knjigi - klasično osemkratno pot. Nazadnje, četrta knjiga obravnava filozofske in ezoterične vidike joge. Brez komentarja za nepoznavalce je pomen teh izrekov nejasen, saj so v stari Indiji vse vrste filozofije veljale za "skrivne nauke", za popolnejše razumevanje katerih je potrebnih veliko dodatnih informacij, posredovanih izključno ustno (Mylius 1983 ). Oblikovano je tudi nekaj, kar je mogoče razumeti le skozi lastno izkušnjo. Končno, za pravilno razumevanje je potrebno predhodno seznanitev s kozmologijo Samkhya. Prvi in najpomembnejši komentar k Joga Sutri je Yoga Bhashya, ki ga je napisal Vyasa.

Tako kot vsi brahmanski sistemi je bila tudi šola joge v poznejših obdobjih opremljena z zelo podrobnimi komentarji in dodatki. Poleg tega je že v zgodnjem srednjem veku prišlo do nekaterih pomembnih sprememb v zvezi z metodologijo in pojavilo se je veliko podvrst in variant joge. Številne šole joge se razlikujejo po posebnostih tehnike izvajanja vaj, po pristopih k problemu duhovnega in telesnega samoizboljševanja in s tem po predmetih koncentracije.

Tabela 1. Nekaj znanih oblik joge

Obrazci joge	Prvotni predmet duhovnega samokultiviranja oziroma predmet koncentracijskih vaj (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Funkcije telesa, dihanje
Mantra joga	Zvok zlogov ali besed
Yantra joga	Geometrijske figure
Karma joga	Dela in nesebične dejavnosti
krija joga	Fizično in duhovno čiščenje
Tantra joga	Psihični poskusi
jnana joga	Znanje, spoznanje
Laya joga	Moč volje
bhakti joga	Božanska ljubezen, darovanje sebe
Kundalini joga	Ezoterične predstave

V Evropi je postala priljubljena hatha joga, ki dobesedno pomeni »joga sonca in lune« (natančneje »kombinacija sončnih in luninih dihov« – Evans-Wentz 1937), ki jo pogosto prevajajo kot »jogo posedovanja telo", čeprav sem seveda vključuje tudi duhovne prakse. Najpomembnejša klasična besedila o hatha jogi so Hathayogapradipika, Shivasamhita in Gherandasamhita, ki so se pojavila v 11.-17. stoletju našega štetja. (Kucharski 1977). Hatha jogo sta ustanovila Gorakshanath in Matsyendranath.

Joga se je prenesla tudi v druge dežele, predvsem v Vzhodno Azijo, kjer so se oblikovale predvsem lastne tradicije. lastne šole joga. (Evans-Wentz 1937), poleg tega so se pojavile nove oblike kulture, kot je zen na Japonskem (glej 5.1). Stoletja je v Aziji, predvsem pa v Indiji, joga ostala živa praksa, danes pa jo najdemo v tradicionalne oblike(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

V sedanjem stoletju se je ta moderna in za nas aktualna joga močno razširila v Evropi in Ameriki, kar je privedlo do nastanka številnih njenih evropeiziranih oblik pod gesli kot so: »Joga in krščanstvo«, »Joga in šport«, »Joga in šport«. "Joga in medicina". Obilje oblik, vmešavanje evropskih kultov in filozofskih idej je botrovalo pestrosti eksotičnih sekt, v katerih je že težko prepoznati »jogo samo po sebi«.

1.2. Konstrukcija klasične joge

Ob analizi vse raznolikosti jogijskih podzvrsti, s katerimi se moramo danes srečevati povsod po svetu, se izkaže, tako kot pri drugih tradicionalnih indijskih šolah, da bo znana osemstopenjska pot vedno jedro in metodološka osnova. joge. Prvih pet korakov (anga) se imenujejo krija joga (praktična joga), koraki od šest do osem pa se imenujejo raja joga (kraljevska joga). Specifična razširitev katerega koli od prvih petih korakov ali, kar je enako, le njihovih delov je povzročila številne podvrste joge.

Intenzivno izpopolnjevanje, predvsem tretje in četrte stopnje, je pripeljalo do hatha joge, ki jo zaradi velikega števila in težavnosti različnih položajev imenujemo tudi »joga telesa« ali »močna joga«. Za vse vrste joge so skupne naslednje glavne komponente:
Na voljo Kodeks ravnanja(postavljeno v prvi in drugi stopnji), ki formalno opredeljuje odnos človeka do družbe in do sebe.
Jogijska praksa je vedno povezana z zavestno delovanje fizične in duševne vaje, ki se izvajajo redno.
Izvedbo vseh elementov vaje mora spremljati zavest mentalna osredotočenost.
Nastavitev uma na nekaj pasivnosti(npr. pri samoopazovanju dihanja po formuli "diham" itd.) je psihološka tehnika, ki se razlikuje od "aktivne koncentracije" (npr. pri računanju v mislih) in ustvarja psihološko osnovo za duševno koncentracija.

Klasična osemdelna pot je načeloma opisana v drugi in tretji knjigi Patanjalijevih joga suter. Ker podajamo najbolj jedrnat povzetek, bodo tukaj citirane samo sutre na to temo:

Joga v osmih korakih

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana in Samadhi – osem udov joge.

Jaz sem korak

II/30 Neubijanje, resnicoljubnost, ne-kraja, abstinenca in nepohlep se imenujejo Yama.(Dobesedni prevod "Yama" pomeni: disciplina, zapoved). II/31 Te zapovedi, ki niso omejene s časom, krajem, okoliščinami in kastnimi zakoni, so velika zaobljuba.

Jaz sem korak

II/32 Notranje in zunanje očiščenje, zadovoljstvo, usmrtitev mesa, študij in služenje Bogu – to je Niyama.(Niyama dobesedno pomeni: samodisciplina; namesto poniževanja se pogosto uporablja koncept »varčevanja«).

Jaz sem korak

II/46 Mirna in udobna drža je asana.(Prvotno so samo sedeče položaje lahko imenovali asane, saj so bili v času Patanjalija številni drugi položaji še neznani).

Jaz sem korak

II/49 Nato sledi obvladovanje gibov vdihavanja in izdihavanja (pranajama). II/53 Um postane sposoben Dharane. (Pranayama dobesedno pomeni: »brzdanje prane« ali »nadzor energije«. Prana pomeni vitalno energijo, - glej poglavje 4. - ki prihaja skozi dihanje in se z njim uravnava. Na podlagi tega se pranayama prosto prevaja z izrazom »regulacija dihanje”).

Jaz sem korak

II/54 Ločitev čutov (Pratyahara) dosežemo tako, da jih odrežemo od lastnih objektov in hkrati sprejmemo naravo uma (chitta). II/55 Rezultat je popolno obvladovanje čutov.(Psihološko natančen prevod izraza "pratyahara": "Pomanjkanje povezave čutil s predmeti njihove sfere zaznavanja").

Jaz sem korak

III/1 Dharana je ohranjanje misli o določeni temi.(Dharana se pogosto preprosto imenuje "koncentracija" ali "fiksacija misli").

Jaz sem korak

III/2 Če to (dharana) tvori neprekinjen tok znanja, potem je to dhyana.(Dhyana natančno pomeni: refleksija, reprezentacija, analiza in se pogosto prevaja z izrazom "meditacija". Za pomen tega prevoda glej 5. poglavje.)

Jaz sem korak

III/3 Če ta (Dhyana), ki zapusti kakršno koli obliko, odraža samo pomen, potem je to Samadhi.(Pravilni prevod Samadhija je tako sporen, da se za to uporabljajo celo nasprotujoče si definicije, glejte 5. poglavje).

I koraki

III/4 Ti trije, ko se nanašajo na en sam predmet, so samiyama. III/5 Ko je to doseženo, se prižge luč znanja. III/12 Osredotočenost chitte na kateri koli predmet je dosežena, ko so pretekli in sedanji vtisi enaki.

Preostale sutre, ki tukaj niso navedene, pojasnjujejo in dopolnjujejo že povedano in so bolj filozofske in poučne narave.

Še danes se v Indiji izvaja klasična joga osmih udov v tej popolni obliki, vendar se poučujejo tudi nekatere različice. Poleg tega sta tako število kot razširjenost zgoraj omenjenih vrst joge močno narasla. Nadalje je postalo običajno, da iz sistema izberemo posamezne elemente ali skupine vaj in jih uporabimo kot terapevtska sredstva v medicinski praksi. V številnih jogijskih klinikah in inštitutih, ki jih financira država, obstajajo metode jogijske terapije za različne skupine bolezni, ki delno temeljijo na kliničnih izkušnjah (glej 6. poglavje). Poleg tega je joga v preventivne in higienske namene vključena v učne načrte šol in športnih ustanov.

Sodobna evropska literatura o jogi, sestavljena predvsem iz praktičen nasvet in poskusi interpretacije, vsebuje tudi bolj ali manj razvite prvine klasičnega sistema joge. Žal je pod vplivom sektaških tokov in interesov trgovine še vedno ohranjena prvobitna vsebina joge, čeprav v nepopolni obliki, pogosto izrinjena v dvomljivo področje površnih špekulacij. V medicinski praksi se joga kot sistem ne uporablja, čeprav ima veliko aplikacij, predvsem na področju psihoterapije in fizioterapije.

Slika 1. starodavna indijska shema subtilno telo s sedmimi čakrami in tremi glavnimi nadiji: Ida (modra), Pingala (rdeča) in Sušumna (ravna). Simbolično vsebino čaker izraža število lotosovih cvetnih listov.

Joga in fiziologija

Če zanemarimo vse tiste kulturnozgodovinske oblike in interpretacije, v katere je joga modificirana ali vključena, potem z naravoslovnih pozicij posledično ostane nekaj empiričnega znanja, ki obstaja neodvisno od kakršne koli interpretacije, v katerem se joga pojavlja kot metoda. samodiscipline. V fiziološkem smislu govorimo o določenem sistemu učnih metod zavestnega nadzora in regulacije motorične, senzorične, vegetativne in miselne dejavnosti. Hkrati je zavesten vpliv na somatske in duševne funkcije, ki sovpada z zavestnim »samoprepoznavanjem«, »doživljanjem« funkcije.

Cilj jogijske prakse lahko vidimo tako v »...intenzivnem in natančnem raziskovanju človekovega notranjega sveta...« (Scheidt 1976) kot v izvajanju praks in življenjskih stilov, ki vodijo telo v ».. .situacijski in konstitucionalni optimum.. .” (Schultz 1954). Od psihične in telesne samodiscipline lahko pričakujemo tako fiziološko merljive učinke kot tudi zdravstvene učinke v smislu preventive in terapije. V tem smislu je legitimno opredeliti jogo kot individualno prakticirano in subjektivno doživeto »fiziologijo«. Koliko je ta »izkušena fiziologija« primerljiva z našo evropsko objektivno fiziologijo in bo predmet naslednjih razprav.

YAMA in NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Iz nemščine prevedel Minvaleev R.S.

Prva dva koraka klasične joge predstavljajo pravila obnašanja, ki jih nespremenjena najdemo v vseh šolah joge. Poleg tega so postale tudi sprejete moralne zapovedi za vse tiste, ki, čeprav ne vadijo joge, živijo v indijskih kulturnih tradicijah hinduizma, budizma ali džainizma in se očitno le zapovedi za očiščenje ne držijo tako dosledno kot pri jogi. . Na prvi pogled se zdi, da Yama in Niyama nimata neposredno razmerje do fiziologije. V smislu celostnega obravnavanja eko-socio-psiho-somatske organizacije življenja pa imajo nekateri od teh receptov stične točke s fiziologijo. Za čisto medicinska področja delovanja, kjer so pomembni psihoterapevtski, psihohigienski, socialno-medicinski ali fizio-dietološki vidiki, se lahko tu skrivajo mamljivi obeti. Zato bomo te recepte obravnavali nekoliko podrobneje in se posvetili razmerju s fiziologijo prehrane in postopki čiščenja.

Predpisi Yama in Niyama

Yama (disciplina, pravi način življenja) ureja etične odnose z zunanjim svetom. Osnove yame so delno podane že v Yoga Sutrah, ki jih predstavljamo v fragmentih (vir glej 1.2.):

II / 33 Da bi pregnali misli, ki ovirajo jogo, morate poklicati nasprotje od njih.

II/34 Ovire za jogo so umor, neresnicoljubnost itd., ne glede na to, ali so že popolne, ali imajo vzrok ali priložnost, so posledica pohlepa, jeze ali nevednosti in ali so lahke, povprečne ali pretirane, imajo za posledico neskončno nevednost in potrebo. To je metoda, kako razmišljati nasprotno.

Prebujanju misli se pri tem pripisuje odločilen pomen kot mehanizmu za nadzor vedenja. To načelo »prednosti duhovnosti« za človeško vedenje, ki ga je treba razviti za nadzor in uporabo bioloških instinktov, je v korelaciji z marksistično teorijo družbene determiniranosti človekovega vedenja, saj je vsebina mišljenja tudi v tem primeru odvisna od druge stvari, na družbene determinante.

II/35 Če on (jogi) trdno stoji v ahimsi, potem v njegovi prisotnosti preneha vsako sovraštvo.

To načelo neubijanja (ahimsa) se na splošno razume kot načelo nenasilja. Vključuje temeljno nenasilje nad vsemi bitji Stvarnika, pa tudi sočutje do vseh tistih, ki trpijo. V skrajni obliki se tega pravila držijo džainisti, ki pometajo cesto pred seboj in nosijo robce preko obraza, da ne bi pomotoma ubili nobene žuželke.

II / 36 Če je jogi popolnoma uveljavljen v resnicoljubnosti, potem dobi priložnost zase in za druge, da brez napora požanjejo sadove dela.

Resnicoljubnost (sathyam) je tukaj razumljena na enak celovit način, kot je opisano zgoraj (II/34). To ima naslednjo povezavo s fiziologijo. Kadar se govori neresnica, je treba, da bi ohranili družbeno verodostojnost, intrasubjektnemu modelu vedenja dodati še en vzporedni model, ki vsebuje laž. S tem vzporednim modelom, ki se ne ujema z realnostjo, je treba vsako realno situacijo primerjati in usklajevati, da bi lahko obstajal v družbi kot celovita oseba. To zahteva preobremenitev duševne dejavnosti in preveliko porabo duševne energije, kar onemogoča spontano vedenje in neposredno urejanje odnosov z zunanjim svetom.

II/37 Če je jogin okrepljen v ne-kraji, potem vsi zakladi stečejo k njemu.

Ne-tatvina (asteyam) vključuje tudi odpoved kakršnim koli zahtevkom do lastnine drugega. To bi moralo vzbuditi neomajno samozavedanje.

II/38 Moč se pridobi z vzpostavitvijo v abstinenci.

Ta lakonična izjava spominja na psihoanalitično teorijo sublimacije, po kateri lahko spolna želja deluje kot duhovna sila, če je usmerjena v nespolne cilje. Z drugimi besedami, moč za zadovoljevanje spolnih potreb se uporablja za nespolne dejavnosti, »sublimirane« v nespolnem vedenju. Skupno s Sutro II/38 je, da je spolna želja (libido) tukaj razumljena kot sila ali kot psihična energija.

II/39 Če je okrepljen v nepohlepu, potem bo prejel spomin na preteklo bivanje.

Aparigraha se pogosto prevaja kot odsotnost pohlepa.

Niyama (samodisciplina, omejitev) uravnava odnos do sebe:

II/41 Pojavi se tudi čistost sattve (veselje, znanje),
veselo razpoloženje, koncentracija, podrejenost čutov in sposobnost samouresničevanja.

Najpomembnejši in najobsežnejši sestavni del Nijame so očiščevalne prakse (Kriya, glej poglavje 2.2.), ki pa niso razložene v Yoga Sutrah, ampak se pojavljajo v poznejših besedilih, včasih jih najdemo tudi v povezavi s pranajamo ali v mudrah.

II/42 Iz zadovoljstva raste najvišja sreča.

Zadovoljstvo (santosha) z vsem, kar se zgodi ali točno kako se dogodek zgodi, lahko treniramo tako, da upoštevamo samo pozitivne vidike, ki jih vse vsebuje, in zanemarimo negativne vidike. Ob tem je sprva sprejeto, da vsak dogodek nosi oba vidika, nato pa se negativni vidiki spoznajo v interakciji z lastno osebnostjo.

II/43 Zaradi askeze se čutilom in telesu posredujejo skrite moči z odpravo nečistoče.

Askeza, pogosto opredeljena kot strogost (tapas) - eden od predpisov samodiscipline - zajema vse nadaljnje korake joge ali pripravlja nanje. Gre za urjenje moči volje skozi prakso premagovanja lastnih potreb. Askeza vključuje na primer obdobja posta, med katerimi obstaja odpor do prehranskih potreb, spolne abstinence, pa tudi obdobja socialne izolacije (osamljenosti), da bi se uprli potrebam po komunikaciji in socialnih stikih. Pogost je tudi prenos fizične bolečine.
Niyama vključuje preučevanje besedil, predanost bogu ali spoštovanje guruja. Seveda pa preučevanje besedil obnavlja razmerje s kulturno tradicijo.
Ljubeča samopredaja je postala glavni cilj v bhakti jogi (prim. Bhagavad Gita, okoli 400 pr. n. št.). Pri tem pa ni bistven objekt čaščenja, temveč dejansko dejstvo čaščenja, tj. praksa samopredaje komur koli.

Joga dieta

Vse šole joge dajejo posebna priporočila o količini in kakovosti prehrane, ki jih Patanjali ne omenja, prav tako jih ni mogoče pripisati enemu ali drugemu koraku osemčlene poti. Ta priporočila Kuvalayanande in Vinekarja (1963) povzemajo naslednje:

1. Izogibajte se prenajedanju, določite individualno zahtevano količino kalorij.

2. Skladnost z mlečno-vegetarijansko prehrano (brez uživanja mesa, vendar brez prepovedi vseh "živali")

3. Uživanje hrane, revne z beljakovinami (brez jajc) in soli.

Predpostavlja se, da jogijske prakse spodbujajo parasimpatični del avtonomnega živčnega sistema, zaradi česar se najprej pri začetnikih pojavi kompenzatorna hiperaktivacija simpatično-nadledvičnega sistema, da se nevtralizirajo nezaželene posledice, ki jih potrebujejo. dieta z nizko vsebnostjo beljakovin z omejitvijo soli.

4. Izogibanje vsem poživilom, kot so na primer močne začimbe in mamila.

Številna prehranska priporočila temeljijo predvsem na izročilu ajurvede. Ajurveda (približno 200 n. št.) je sistem starodavne indijske medicine, ki vsebuje tudi informacije o biološko aktivnih snoveh (farmacija) in prehrani. Tu lahko vidite veliko podobnosti s starimi kitajskimi predstavami o zdravju in prehrani, ko se cilj doseže z uravnoteženo prehrano. Upoštevanje teh prehranskih priporočil v posameznih primerih je lahko vredna naloga za klinično biokemijo.

Prehranska priporočila za izogibanje mesu se po Kuvalayanandi in Vinekarju (1963) vračajo k znanemu prepričanju, da meso vsebuje manj vitalne energije, ker jo je žival že porabila. Zaradi tega v mesu mesojedih živali ostane celo manj energije kot v mesu rastlinojedih živali. Večino življenjske energije torej lahko dobimo iz rastlin (po starih hindujcih je bila prvotna družba družba vegetarijancev). Domneva se, da je to priporočilo posledica tradicije. Na primer, Eskimi, ki nimajo možnosti uživanja rastlin, so se prilagodili mesni prehrani. V novih (predvsem evropskih) šolah joge vegetarijansko kuhinjo utemeljujejo s tem, da se z njeno pomočjo razvijajo samo dobre manire in krepost. Uživanje mesa povzroča agresivnost in posledično uničujoče stereotipe vedenja. Z vidika fiziologije prehrane o tem ni mogoče reči nič dokončnega, saj razmerje med načinom vedenja ali takšnimi elementi psihe, kot so razpoloženje, afekti, duševna aktivnost itd., Še ni raziskano. s sestavo živilskih izdelkov. Naslednji argument v prid zavračanja uživanja mesa je, da je uživanje mesa nemoralno, saj je v tem primeru kršena etična zapoved ahimse (neubijanja) za pridobivanje hrane. Temu bi s splošnobiološkega vidika lahko ugovarjali, da so tudi rastline živa bitja. Nadalje se ob množični reji živine s strani ljudi pojavi etično kompleksen problem: vse tiste živali, ki so namenjene predelavi za meso, mora človek najprej vzgojiti, torej jih sploh ne bi bilo, če ne bi služile za prehrano. . Prepričljiva zveni tudi razlaga, da se mesna hrana v tropih zelo hitro pokvari; v tem primeru bo ta higienski razlog podlaga za prepoved uživanja mesa.

Ne vemo, kakšne psihološke posledice lahko ima enostranska vegetarijanska prehrana, saj ni nič znanega o razmerju med strukturo vmesnega metabolizma in duševnimi funkcijami. Tukaj je nekaj učinkov vegetarijanske prehrane na vmesni metabolizem.

Čista rastlinska hrana je revna z beljakovinami in maščobami, tako da lahko brez oliv in oreščkov potrebe po kalorijah zadostimo le z veliko količino razsute hrane (Rapoport 1969). Poleg tega vegetarijanci ne zaužijejo dovolj nekaterih esencialnih aminokislin. Kažejo tudi znižanje ravni serumskega globulina (Kanig 1973). Vendar pa so protiprimer v tem pogledu striktni vegetarijanci, ki so dočakali visoko starost. Vegetarijansko hrano, obogateno z mlečnimi izdelki, že lahko štejemo za popolno.

Rastlinske diete vsebujejo malo soli, kar vodi v osmotsko dehidracijo. S tem, pa tudi z visoko vsebnostjo vitaminov, je povezan protivnetni učinek rastlinskih proizvodov (Seidel, Bosseckert 1971). Vrednost pH tekočega medija v telesu se premakne proti alkalnim vrednostim. Nazadnje je treba upoštevati povečano nastajanje plinov v črevesju zaradi razgradnje celuloze, kar posledično vodi do absorpcije metana in povečanja njegove vsebnosti v krvi.

Pri jogi je priporočljivo omejiti hrano. Jesti je treba končati, ko je lakota potešena – odnos, katerega cilj je izogibanje sitosti in prenajedanju. Priporoča se začasno postenje, katerega učinek se kaže v povečanju psihične energije. Med stradanjem se lastne energijske potrebe pokrijejo z razgradnjo telesnih zalog, raven beljakovin v krvi pa ostane nespremenjena, zmanjša se vsebnost vseh lipidov in razpad mišično tkivo preprečimo z rednim treningom (npr. vadba asan) (za podrobnosti glej: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Po premagovanju tako imenovane krize lakote so opisani tako psihofizično koristni učinki, kot sta na primer izboljšan vid in znižanje praga sluha (Krauss 1977). Podobno povečanje psihofizičnih kazalcev poudarjajo vse joge, njihovi opisi pa segajo od »izboljšanja počutja« prek »povečanega tonusa« do »zmožnosti razširjenega zaznavanja«. Sistematična študija in utemeljitev teh razmerij je zelo zanimiva.

V klinični sliki psihiatrične bolezni Anorexia nervosa (nevrotično pomanjkanje apetita), ki jo spremlja kronična podhranjenost, poročajo tudi o povečanju duševne zmogljivosti. Na primer, mladostniki s tem stanjem so pogosto med najboljšimi v svojih starostnih skupinah.

Pri tem je treba opozoriti, da vsako terapevtsko postenje poleg upoštevanja ustreznih pravil zahteva zdravniški nadzor. Sem sodi na primer nadzor nad izločanjem vode in elektrolitov, krvnim obtokom, delovanjem nekaterih hormonov itd.

ASANA (POZA)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Iz nemščine prevedel Minvaleev R.S.

Sedeči položaji

Padmasana * Položaj lotosa
Vajrasana * "Močna poza", poza na petah
Sukhasana* "lahka poza", poza po meri

Obrnjene poze

Viparitakarani *"obrnjena poza", polstoj na lopaticah
Sarvangasana * stojalo na ramenih, položaj sveče
Sirshasana *stoj na glavi

Rotacija trupa

Matsyendrasana * "Poza Matsyendranath", zasukana poza
Ardhamatsyendrasana * napol zvit položaj
Vakrasana * vrtenje nazaj

Trup se upogiba naprej

Paschimottanasana * križni ležeč položaj, hrbtni položaj
Halasana * plug poza (tudi obrnjena poza)
Joga mudra * simbol joge
Yoganidrasana* spalni položaj

Trup nazaj

Matsyasana *poza ribe
Bhujangasana *poza kobre
Shalabhasana * poza kobilice
Dhanurasana * poza z lokom
Chakrasana * položaj kolesa

Vaje za ravnotežje

Parvatasana * gorski položaj
Kukutasana * položaj petelina
Wokasana *poza drevesa
Bakasana *poza vrane
Vrischikasana * poza škorpijona
Mayurasana * poza pava

Tabela 3 Seznam mišic, ki se skrčijo med najpomembnejšimi bandhami (po Gopalu, Lakshmanu 1972)

Upoštevane so bile anatomske in fiziološke osnove živčnega sistema, na podlagi pridobljenega znanja se je možno poglobiti v proučevanje vpliva vadbe joge na centralni in avtonomni (vegetativni) živčni sistem.

statične vaje.

Z početjem statične vaje Z jogami (asanami) dosežemo funkcionalno napetost mišic tako zaradi statične kontrakcije delujočih mišic kot zaradi močnega raztezanja nasprotnih mišic, kit in vezi. Ta razteg pogosto doseže svoje največje meje in povzroči znatno, včasih največjo, draženje proprioreceptorjev v mišicah, kitah in sklepnih vezeh. Od občutljivih receptorjev (proprioreceptorjev) teh organov gre močan signal impulzov v centralni živčni sistem (CNS), v možgansko skorjo. Menijo, da vsak jogijski položaj vpliva na določeno refleksogeno cono mišično-skeletnega sistema, ki je vir živčnih impulzov v centralni živčni sistem in preko njega v avtonomni sistem, do notranjih organov.

Pri izvajanju jogijskih asan se impulzi, ki gredo v centralni živčni sistem iz raztegnjenih mišic in kit, razlikujejo od pomembnih impulzov pri izotoničnih vajah, saj med položaji joge tega impulza ne spremlja znatno povečanje porabe energije in nastanek velike količine toplota. Izmenjava energije med stojo na glavi (VO2 -336ml/min) je približno 1,5-krat večja kot v ležečem položaju (VO2 -200ml/min). Pri izvajanju jogijskih položajev se mlečna kislina, ki nastaja pri intenzivnem mišičnem delu, ne kopiči. Med izvajanjem Shavasane (poza psihofizične sprostitve) se ugotovi zmanjšanje energetske izmenjave za 10,3% v primerjavi z glavno izmenjavo, kar kaže na popolno sprostitev mišic. V Padmasani (položaj lotosa), kot tudi v Shavasani, opazimo zmanjšanje izmenjave energije, na elektromiogramu ni bilo najdenih akcijskih potencialov na mišici kvadriceps femoris.

Pri asanah z raztezanjem (zvijanjem) telesa sprememba pritiska vodi do raztezanja mišic črevesne stene, kar spodbuja gibljivost prebavnega trakta zaradi refleksnega krčenja gladkih mišic in preko živčnih vozlov, ki se nahajajo v črevesju. stene, povzroča številne črevesne reflekse, ki vodijo do krčenja črevesne stene v njenih najbolj oddaljenih predelih.

Z elektrofiziološkimi metodami je bilo ugotovljeno, da se pri izvajanju jogijskih položajev (asan) jakost toka, ki ga ustvarja človekov bioenergetski sistem, bistveno spremeni. Trenutno velja, da ker ima vsak organ predstavništvo v CNS, se sočasno stanje vseh organov, tkiv in sistemov odraža v CNS na določen način.

V času izvajanja asane se stanje organov odraža v osrednjem živčevju v obliki specifičnega mozaika električnih potencialov, značilnih parametrov lastnega elektromagnetnega polja možganov in specifičnih odtenkov interakcije z električnimi in magnetnimi polji možganov. Zemlja.

Nenehno raznoliko delovanje šibkih magnetnih in električnih polj na človeško telo, zlasti na krvni obtok, delovanje osrednjega živčnega sistema, je postalo zelo občutljivo na spremembe teh polj v procesu evolucije. Ta občutljivost se poveča tudi zato, ker telo samo ustvarja elektromagnetna in elektrostatična polja, modulirana predvsem z nizkimi frekvencami. Asana je določena konfiguracija žilnega kroga v zemeljskem magnetnem polju. Zato se je v vadbi joge že od pradavnine veliko pozornosti posvečalo vplivu zunanjih dejavnikov pri izvajanju vaj in odnosu človeškega telesa z okoljem.

Pravilno izbran sklop asan je dosledna sprememba konfiguracije žilnega kroga, ustvarjanje dinamičnega zaporedja biokemičnih, biofizičnih sprememb v različnih delih telesa, organih, tkivih telesa, v električnih procesih možganov. . Pri izvajanju takšnega kompleksa se normalizirajo funkcije organov in telesa kot celote, s stalno vadbo joge pa se poveča in postane stabilna nespecifična odpornost telesa na različne stresorje.

dih v vzhodni kulturi in fiziologiji se ne obravnava samo z vidika metabolizma, ampak predvsem kot sredstvo za vplivanje na duševno aktivnost (sredstva vpliva vključujejo petje dolgih manter ob izdihu). Glede na raznolikost vplivov in interakcij ima zunanje dihanje pomembno regulacijsko vlogo v človeškem telesu in je funkcionalno vezni člen med telesnim in duševnim.

Pomemben vpliv na psiho-čustveno stanje in miselna dejavnost z izmeničnim jogijskim dihanjem skozi desno in levo nosnico trenutno pojasnjujejo povezavo dihanja skozi različne nosnice s povečanjem aktivnosti različnih delov avtonomnega živčevja (desnega – simpatikusa, levega – parasimpatikusa) in hipotezo, ki temelji na teorija o specializacijah hemisfer možganske skorje in projekciji aferentnih impulzov iz receptorjev nosne sluznice s prehajanjem hladnega zraka ob vdihu, kot tudi refleksni učinek na področja krvnega obtoka v glavi s hlajenjem kapilar v nosna školjka.

V poskusu je bilo ugotovljeno, da mehanska obstrukcija ekskurzije prsnega koša na eni strani spodbuja povečanje nosnega dihanja na nasprotni strani.med izvajanjem položaja - povečano nosno dihanje z nasprotne strani - povečana aktivnost ustrezne hemisfere možganov).

Osnovne dihalne tehnike pri jogi so vaje z umirjenim počasnim globokim vdihom, nato zadrževanjem diha ob vdihu, precej počasnejšim umirjenim izdihom in zadrževanjem diha ob izdihu. Pri izvajanju cikla ritmičnega dihanja (od 7 (vdih): 0 (zadrževanje diha): 7 (izdih) do 7:7:14 in nato 7:0:28) je bilo ugotovljeno, da se pri jogi prostovoljno upočasni dihanje. praksa poteka vzporedno z zmanjšanjem porabe kisika in še občutnejšim zmanjšanjem emisij CO2. V pogojih znatnega znižanja kisika in krvnega tlaka polno počasno jogijsko dihanje (5 na 1/min) ohranja boljšo oksigenacijo krvi brez povečanja minutnega volumna dihanja (od običajnih 15 na 1/min) in zmanjša simpatična aktivnost avtonomnega živčnega sistema. Ogljikov dioksid, ki je produkt celičnega metabolizma, hkrati določa potek glavnih biokemičnih in fizioloških procesov, je dejavnik uravnavanja aktivnosti kardiovaskularnega, hormonskega, prebavnega in živčnega sistema.

Ugotovljeno je, da počasno ritmično in globoko dihanje joge znižuje srčni utrip (HR) in krvni tlak (BP). Nasprotno, hitro globoko jogijsko dihanje (Bhastrika) poveča srčni utrip in krvni tlak, hitro plitvo jogijsko dihanje "Kapalbhati" spremeni avtonomni status avtonomnega živčnega sistema, poveča simpatično aktivnost in zmanjša parasimpatično aktivnost, medtem ko so psihofiziološki dejavniki velikega pomena . S skupnim izvajanjem fiziološko različno usmerjenih osnovnih jogijskih dihalnih vaj beležimo povečanje parasimpatične in zmanjšanje simpatične aktivnosti avtonomnega živčnega sistema.

Predpostavlja se, da lahko možganska skorja vpliva ne le na dihalni center, ampak deluje tudi neposredno na hrbtenične motorične nevrone dihalnih mišic. Lahko domnevamo, da redno izvajanje različnih prostovoljnih dihanj po sistemu joge, zmanjšuje vlogo kemoreceptorskih in mehanoreceptorskih refleksov nehotene regulacije dihanja, povečuje kortikalizacijo dihalne funkcije, širi obseg njene fine regulacije z višje dele centralnega živčnega sistema v različnih funkcionalnih stanjih človeškega telesa (vključno z ekstremnimi in patološkimi).

Sprostitev (sprostitev) je obvezna sestavina večine praks joge in metodološka osnova vseh drugih vzhodnih zdravstvenih sistemov. Pri izvajanju asan je priporočljivo usmeriti pozornost na čim večjo sprostitev mišic. Po izvedbi skupine asan, pa tudi na koncu učne ure, se izvaja tehnika popolne psihofizične sprostitve »Shavasana« (poza mrtveca ali poza mrtveca).

Psihogeni dejavnik pri izvajanju sprostitvene vaje povečuje mišično relaksacijo, pomembno vpliva na centralni živčni sistem z uravnavanjem nivoja, spreminja vegetativni in hormonski status med vadbo in takoj po učinku. Med izvajanjem Shavasane se zmanjša poraba kisika, frekvenca dihanja in dihalni volumen, poleg tega se zmanjša srčni utrip in prevodnost kože med sprostitvenimi tehnikami joge, zmanjša se tudi poraba kisika in simpatična aktivnost avtonomnega živčnega sistema. po vadbi.

Možgani obdelujejo nevrokemične informacije in proizvajajo električne signale, elektroencefalograf določa in beleži skupne spremembe napetosti, ki se zgodijo v možganih. Ti električni signali sledijo v določenih ritmih, pogojno razdeljenih na štiri frekvenčna območja, značilna za bioelektrično aktivnost možganov.

Beta valovi so najhitrejši. Njihova frekvenca se v klasični različici giblje od 14 do 42 Hz (po nekaterih sodobnih virih pa več kot 100 Hz).

V normalnem budnem stanju, ko z odprtimi očmi opazujemo svet okoli sebe ali smo osredotočeni na reševanje kakšnih trenutnih problemov, v naših možganih prevladujejo ti valovi, predvsem v območju od 14 do 40 Hertzov. Beta valove običajno povezujemo z budnostjo, budnostjo, koncentracijo, kognicijo, kadar jih je več, pa s tesnobo, strahom in paniko. Pomanjkanje beta valov je povezano z depresijo, slabo selektivno pozornostjo in težavami s spominom.

Številni raziskovalci so ugotovili, da imajo nekateri ljudje zelo visoko stopnjo napetosti, vključno z visoko možgansko električno aktivnostjo v območju hitrih beta valov in zelo nizko močjo alfa in theta sprostitvenih valov. Ljudje te vrste prav tako pogosto izkazujejo značilna vedenja, kot so kajenje, prenajedanje, igre na srečo, droge oz. zasvojenost z alkoholom. To so običajno uspešni ljudje, saj so veliko bolj občutljivi na zunanje dražljaje in se nanje odzivajo veliko hitreje kot drugi. Toda za njih se običajni dogodki lahko zdijo izjemno stresni, zaradi česar morajo iskati načine za zmanjšanje ravni stresa in tesnobe z uživanjem alkohola in mamil.

Alfa valovi se pojavijo, ko zapremo oči in se začnemo pasivno sproščati, ne da bi o čemer koli razmišljali. Ob tem se bioelektrična nihanja v možganih upočasnijo, pojavijo se »izbruhi« alfa valov, t.j. nihanja v območju od 8 do 13 Hertz.

Če se še naprej sproščamo brez osredotočanja misli, bodo alfa valovi začeli prevladovati nad celotnimi možgani in padli bomo v stanje prijetnega miru, imenovano tudi »alfa stanje«.

Raziskave so pokazale, da je alfa možganska stimulacija idealna za vsrkavanje novih informacij, podatkov, dejstev, kakršnegakoli materiala, ki mora biti vedno pripravljen v vašem spominu.

Na elektroencefalogramu (EEG) zdrave osebe, ki ni pod vplivom stresa, je vedno veliko alfa valov. Pomanjkanje le-teh je lahko znak stresa, nezmožnosti ustreznega počitka in učinkovitega učenja, pa tudi znak možganskih motenj ali bolezni. V alfa stanju človeški možgani proizvajajo več beta-endorfinov in enkefalinov – lastnih »drog«, odgovornih za veselje, sprostitev in zmanjšanje bolečine. Prav tako so alfa valovi neke vrste most – omogočajo povezavo med zavestjo in podzavestjo. Številne raziskave z metodo EEG so pokazale, da imajo ljudje, ki so v otroštvu doživeli dogodke, povezane s hudimi duševnimi travmami, potlačeno alfa možgansko aktivnost. Podobno sliko električne aktivnosti možganov lahko opazimo pri ljudeh s posttravmatskim sindromom, ki je posledica vojaških operacij ali okoljskih katastrof. Zasvojenost nekaterih ljudi z alkoholom in drogami je razloženo s tem, da ti ljudje v normalnem stanju niso sposobni generirati zadostnega števila alfa valov, medtem ko v stanju narkotika oz. zastrupitev z alkoholom, se pri njih močno poveča moč električne aktivnosti možganov, v območju alfa.

Theta valovi se pojavijo, ko se mirna, mirna budnost spremeni v zaspanost. Nihanja v možganih postanejo počasnejša in bolj ritmična, v razponu od 4 do 8 Hertzov.

To stanje imenujemo tudi "mrak", saj je v njem človek med spanjem in budnostjo. Pogosto ga spremljajo vizije nepričakovanih, sanjskih podob, ki jih spremljajo živi spomini, zlasti tisti iz otroštva. Theta stanje omogoča dostop do vsebin nezavednega dela uma, prostih asociacij, nepričakovanih spoznanj, kreativnih idej.

Po drugi strani pa je theta območje (4-7 oscilacij na sekundo) idealno za nekritično sprejemanje zunanjih odnosov, saj njegovi ritmi zmanjšajo delovanje ustreznih zaščitnih mentalnih mehanizmov in omogočajo preoblikovanje informacij, da prodrejo globoko v podzavest. To pomeni, da bi sporočila, namenjena spreminjanju vašega vedenja ali odnosa do drugih, prodrla v podzavest, ne da bi bila podvržena kritični oceni, ki je neločljivo povezana z budnim stanjem, je najbolje, da jih vsilite ritmom theta območja.

Delta valovi začnejo prevladovati, ko zaspimo. So celo počasnejši od theta valov, ker imajo frekvenco manj kot 4 nihanja na sekundo.

Večina nas je, ko delta valovi prevladujejo v možganih, bodisi v zaspanem ali v kakšnem drugem nezavednem stanju. Vendar pa je vedno več dokazov, da so lahko nekateri ljudje v delta stanju, ne da bi pri tem izgubili zavest. Praviloma je to povezano z globokim transom ali »nefizičnimi« stanji. Omeniti velja, da prav v tem stanju naši možgani izločajo največje količine rastnega hormona, procesi samozdravljenja in samozdravljenja pa so v telesu najbolj intenzivni.

Nedavne študije so pokazale, da takoj, ko oseba pokaže resnično zanimanje za nekaj, se moč bioelektrične aktivnosti možganov v delta območju znatno poveča (skupaj z beta aktivnostjo).

Sodobne metode računalniške analize električne aktivnosti možganov so omogočile ugotovitev, da v budnem stanju možgani vsebujejo frekvence absolutno vseh razponov in učinkovitejše kot je delo možganov, večja je koherenca (sinhronizem). ) nihanj opazimo v vseh območjih v simetričnih conah obeh hemisfer možganov.

Sprostitvene vaje, ki imajo samostojen pomen na začetni fizični stopnji sistema joge (hatha joga), so osnova za kasnejšo meditacijo, ki ima po številnih raziskavah pomembne značilnosti glede na fiziološke, nevrofiziološke in biokemične parametre. Glede na analizo EEG pri zdravi osebi v stanju sproščenosti prevladuje alfa ritem z elementi beta ritma. Med meditacijo opazimo sčasoma naraščajoč beta-ritem, ki se iz osrednjega dela (Rolandova brazda - Sulcus Rolandi) širi po celotni skorji.

Ko je dosežen "Samadhi" ("Razsvetljenje"), doseže amplituda beta ritma (30-45 Hz) nenavadno visoko vrednost 30-50 mikrovoltov. Med meditacijo in njeno najvišjo obliko "Samadhi" opazimo tudi drugo različico EEG aktivnosti - povečanje amplitude alfa ritma na sprednjem delu lobanje z rahlim zmanjšanjem njegove frekvence.

Tako se stanje meditacije razlikuje od stanja lahkega spanca, v katerem opazimo theta aktivnost, pa tudi od stanj globokega spanca, izgube zavesti in različnih patoloških procesov v možganski skorji, v katerih je opazen delta ritem. . Med meditacijami, ki ne temeljijo na klasičnih tehnikah sistema joge, se lahko zabeleži občasni ali prevladujoči theta ritem.

Redna meditacija znatno izboljša dihanje (vključno s časom zadrževanja diha). Med meditacijo pride tudi do znatnega zmanjšanja frekvence na 6-7 1/min za začetnike in 1-2 1/min za izkušene jogije.

Zmanjšano dihanje med sprostitvenimi vajami in meditacijo prispeva k stabilizaciji EEG ritmov. Nasprotno, povečana hiperventilacija pljuč, ki povzroči premik pH krvi v alkalno stran, močno moti ritme EEG. Zmanjšano dihanje med meditacijo ne spremlja hipoksija, saj se delta in theta valovi pojavijo in prevladujejo na EEG med stradanjem kisika.

Kompleksna uporaba dihalnih vaj in meditacije vodi do zvišanja ravni hemoglobina, znižanja pH krvi in zmerne inhibicije diencefalnih struktur je opaziti na EEG. Zabeležen je tudi padec holesterola v krvnem serumu, tako pri kratkih kot pri daljših obdobjih meditacije (tehnike klasične joge).

Wellness vidiki. Vaje joge odlikujejo namenskost in visoka selektivnost njihovega fiziološkega vpliva na notranje organe in regulacijske sisteme telesa. To vodi do velikih možnosti za njihovo uporabo v rekreacijske namene.

Jogijske asane predstavljajo sistem menjavanja določene napetosti in sprostitve mišic (stopnja sprostitve je izjemno visoka), maksimalne kompresije in posledično raztezanja in sprostitve notranjih organov.

Posledica tega je, da imajo jogijske vaje poseben masažni učinek na mišične skupine in strukture notranjih organov ter endokrinih žlez, ki ga pri površnih ročnih posegih pri terapevtski in zdravilni klasični masaži ni. Zelo močno so razdraženi tudi receptorji pritiska, dotika in termoreceptorji med izvajanjem asan.

Na nivoju segmentov hrbtenjače se v zadnjem rogu konvergentno preklapljajo visceralne in kožne aferentne poti, kar vodi do splošnih senzoričnih učinkov znotraj Zakharyin-Ged con preko visceromotoričnih in kožno-visceralnih refleksov. Te reflekse lahko uporabljamo na enak način kot fizioterapevtsko masažo refleksogenih con, pa tudi fizične vaje joge. Reaktivna hiperemija, ki se pojavi po izvajanju nekaterih asan s pritiskom na določene dele telesa, prek segmentnih kožno-visceralnih refleksov vodi do povečane prekrvavitve in stimulacije gladkih mišic ustreznih notranjih organov.

Poleg tega pri izvajanju določenih jogijskih položajev s precejšnjo kratkotrajno statično obremenitvijo določenih mišične skupine(Pavlinova drža itd.) v osrednjem živčevju pride do negativne indukcije in inhibicije številnih avtonomnih funkcij. Po prenehanju statičnega napora se zavrti fiziološki procesi izvajajo na višji ravni (Lindgardov fenomen). Zlasti se normalizirata želodčna kislost in evakuacija želodca, poveča se število levkocitov, močno se poveča strjevanje krvi.

Hkrati so študije pokazale, da redna vadba joge (z rahlo statično napetostjo mišic) pomaga zmanjšati strjevanje krvi. Hkrati se znatno poveča fibrinolitična aktivnost ob hkratnem znižanju ravni fibrinogena, podaljša se trajanje obdobja delne tromboplastinske aktivnosti in obdobja agregacije trombocitov, poveča se raven trombocitov v krvi in plazmi ter raven povečata se tudi hemoglobin in hematokrit. V tem pogledu je pozitivna vloga joge pri preprečevanju srčno-žilnih in trombotičnih bolezni.

Uporaba sistemskih vaj joge spodbuja regresijo koronarnih lezij in izboljšuje delovanje miokarda, preprečuje razvoj stresnih reakcij, znižuje holesterol v krvi (za 23%) in obnavlja delovanje žilnega endotelija pri osebah s patološkimi spremembami v koronarnih arterijah, s čimer zagotavljanje od endotelija odvisno vazodilatacije. Po harvardskem step testu je po 2 mesecih vadbe joge zabeležena ugodnejša reakcija. srčno-žilnega sistema za standardno telesno aktivnost. Pozitiven učinek vadbe joge je pri hipertenzivnih stanjih.

Hipotenzivno delovanje statične obremenitve zaradi njihovega pozitivnega delovanja na vegetativne centre, čemur sledi depresivna reakcija (1 uro po vadbi krvni tlak pade za več kot 20 mm Hg). Ugotovljeno je bilo tudi, da joga sprostitvene vaje in meditacija znatno znižajo krvni tlak. Izvajanje sprostitvenih vaj skupaj s telesnimi znatno zniža krvni tlak.

Skupaj s hipertenzijo je visoka učinkovitost kompleksne uporabe jogijskih vaj (obrnjeni položaji, dihanje in sprostitev) pri. bronhialna astma. Redno se ukvarja s pomembnimi premiki proti normi najvišjih vrednosti hitrosti pretoka zraka med izdihom. Zdravstvene koristi obrnjenih položajev joge krčne žile venah nog je posledica ne le mehanskega olajšanja odtoka krvi, ampak predvsem izboljšanja vaskularnega tonusa, ki ga povzroča refleksna sprememba tonusa ven med dvigovanjem in kasnejšim spuščanjem spodnjih okončin. .

Sprememba položaja telesa pri izvajanju položajev joge ima širok spekter vpliva na fiziološke značilnosti organizma. Vodoravni položaj povzroči spremembo sestave krvi (zmanjša se vsebnost seroproteinov), prispeva pa tudi k povečanemu uriniranju (tudi v primeru zmanjšane količine vode v telesu z omejevanjem pitja in injekcijami vazopresina).

Pasivni nagibi telesa z glavo navzdol so razkrili spremembe v ventilaciji in izmenjavi plinov v pljučih, plinski sestavi krvi, elastičnosti pljuč in prsnega koša ter spremembe v delovanju hormonskega sistema, prebavnih organov, hemodinamike, termoregulacije in proces potenja. Pri izvajanju obrnjenih položajev je bilo registrirano prestrukturiranje strukture celotne pljučne kapacitete (TLC) kot mehanizma za prilagajanje dihalne funkcije mišični aktivnosti, kar je vplivalo na učinkovitost alveolarne ventilacije.

Hkrati bi lahko enak volumen pljučne ventilacije (odvisno od mehanizma gibanja – značilnosti asane) z večjo ali manjšo stopnjo učinkovitosti uporabili za proces oksigenacije krvi. Tako je mogoče s spreminjanjem zunanje zgradbe položaja telesa namensko vplivati na različne avtonomne funkcije. Fiziološko bistvo in praktična zdravilna vrednost jogijskih položajev je v tem, da uporabljajo princip specifičnosti vegetativnega delovanja različnih položajev glede na njihovo zunanjo strukturo.

Sposobnost prostovoljnega nadzora telesne temperature pod vplivom tečajev joge je zelo praktičnega pomena pri različnih patoloških stanjih. Kratkotrajno izrazito povišanje telesne temperature prepreči razmnoževanje številnih povzročiteljev okužb (koki, spirohete, virusi) in pozitivno vpliva na številne telesne funkcije (poveča se intenzivnost fagocitoze, stimulira se nastajanje protiteles, nastajanje interferonov, itd.) poveča.

Samovoljno zvišanje temperature celotnega telesa s strani izkušenih jogijev ne spremlja zastrupitev in poškodba vitalnih organov. Študije so pokazale, da lahko privrženci smeri Tam-po (toplota) joge povečajo temperaturo prstov na rokah in nogah za 8,3ºС. Takšne temperaturne spremembe so povezane s spremembami v aktivnosti simpatičnega živčnega sistema in refleksnih mehanizmov, ki določajo stanje metabolizma in intenzivnost perifernega krvnega obtoka.

Obetaven je razvoj uporabe sredstev in metod sistema joge za izboljšanje funkcionalnega stanja in spremembo življenjskega sloga ljudi (vključno z otroki) z virusom HIV / AIDS-om (antikancerogena prehrana, izboljšanje zunanjega in celičnega dihanja, izboljšanje krvi). parametrov, nadzor srčno-žilnih, endokrinih, alergijskih in stresnih reakcij). Vlogo joge pri odpravljanju telesnega in duševnega stresa, depresije in različnih nevropsihiatričnih motenj so opazili številni avtorji. Razkrita je bila povezava med psiho-čustvenim stanjem in funkcionalnim stanjem imunskega sistema. Imunska supresija med stresom je povezana predvsem s kršitvijo T-celične povezave sistema, verjetno zaradi nizke odpornosti T-limfocitov na glukokortikoidne hormone.

Meditatorji so pokazali znatno povečanje relativnega števila T-pomočnikov in zmanjšanje T-supresorjev, povečanje povprečnega razmerja med pomočniki in zaviralci. Povečalo se je tudi relativno število T-limfocitov in T-aktivnih limfocitov. Protistresni učinek vadbe joge delno temelji na zmanjšanju v krvnem serumu "stresnih hormonov" nadledvične skorje (pri tistih, ki se ukvarjajo z meditacijo, kortizola za 25%). Obstajajo znaki, da duševni stres poveča oksidativni stres, ki prispeva k procesu staranja in raznim kroničnim degenerativnim boleznim.

Po ambulantnem tečaju fizičnih (asan), dihalnih in sprostitvenih vaj joge je bilo ugotovljeno statistično značilno znižanje serumske koncentracije enega od indikatorjev oksidativnega stresa - TBARS (reaktivne snovi na tiobarbiturno kislino). Izboljšanje antioksidativnega statusa pomaga preprečiti številne patološke procese, ki nastanejo zaradi oslabitve antioksidativnega sistema telesa.

Pri osebah z zmanjšano odpornostjo na hipoksijo opazimo zmanjšanje fonda endogenega antioksidanta SOD (superoksid dismutaze), ključnega encima v antioksidativni obrambi eritrocitov. S sistematičnim izvajanjem dihalnih vaj joge opazimo znatno zmanjšanje števila prostih radikalov, povečanje SOD in izboljšanje antioksidativnega sistema telesa. Ugotovljeno je bilo tudi, da s kompleksno uporabo telesnih, dihalnih in sprostitvenih vaj joge pri otrocih šolska doba in učenci povečajo (za 43 %) rezultate testov spomina.

Ilustrirana predstavitev o živčnem sistemu - Prenesi

LITERATURA:

Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Protistresni učinek prilagajanja na hipoksijo in hiperoksijo // Mater. V mednarodno. simpos. "Aktualni problemi biofizikalne medicine". - Kijev, 2007. - S.6-7.
Milanov A., Borisova I. Nastavite jogije pravilno: Per. iz bolgarščine - K .: Zdravje, 1972. - 144 str.
Milner E.G. Medicinsko-biološki temelji dobrega počutja Športna vzgoja. – M.: F i S, 1991. – 112 str.
Znanost joge: sob. znanstveni ref. suženj. / Comp. odd. znanstveni inf. VNIIFK // Teorija in praksa fizične kulture. - 1989. - št. 2. - S. 61-64.
Patološka fiziologija / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M .: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres in imuniteta. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
Ponomarev V.A. Prilagodljivi odzivi cerebralne cirkulacije na odmerjeni skupni izometrični stres // Mater. I mednarodna. znanstveno-praktične. konf. Joga: problemi zdravljenja in samoizpopolnjevanja človeka. Medicinski in psihološki vidiki.» - M., 1990. - S.3-6.
Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Človeška anteriorna in frontalna srednja črta theta in spodnja alfa odražata čustveno pozitivno stanje in ponotranjeno pozornost: visokoločljiva EEG raziskava meditacije // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, št. 1 (130). – Str.57-60.
Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Spremembe intraokularnega tlaka in očesna biometrija med Sirsasano (drža stojala na glavi) pri praktikantih joge // Oftalmologija. - 2006. - V. 113, št. 8. - Str. 1327-1332.
Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robers R.A., Appenzeller O. Dihalni vzorci in kardiovaskularna avtonomna modulacija med hipoksijo, povzročeno s simulirano nadmorsko višino // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, št. 5. - Str.947-958.
Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Izboljšanje oksidativnega statusa z jogijskim dihanjem pri mladih zdravih moških // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, št. 3. – Str.349-354.
Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akutni učinek Mukh bhastrike (dihanje tipa jogijskih mehov) na reakcijski čas // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, št. 3. - Str. 297-300.
Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Ocenjevanje jogijskega dihanja in meditacijske intervencije za posameznike, ki živijo s HIV/aidsom // Am. J. Promocija zdravja. - 2006. - V.20, št. 3. – Str.192-195.
Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Učinek dolgotrajne kombinirane prakse joge na bazalno presnovo zdravih odraslih // Dopolnilo. Altern. med. - 2006. - V.31, št. 6. - 28p.
Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Presnovni stroški hatha joge // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, št. 3.– Str.604-610.
Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Uporaba komplementarne in alternativne medicine v Britanski Kolumbiji - raziskava HIV pozitivnih ljudi na protiretrovirusnem zdravljenju // Dopolnilo. Ther. Clin. Prakt. - 2006. - V.12, št. 4. - Str.242-248.
Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
Ernst E. Komplementarna / alternativna medicina za hipertenzijo // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, št. 17-18. – Str.386-391.
Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres pri boleznih srca in ožilja // Med. sci. Monit - 2002. - V.8, št.5. – Str.93-101.
Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Šport – terminski učinki intenzivnega programa spreminjanja življenjskega sloga na lipide peroksidacijski in antioksidativni sistemi pri bolnikih s koronarno arterijsko boleznijo // Clin. Hemorheol. mikrokrog - 2003. - V.29, št. 3-4. - Str. 429-436.
Jayasinghe S.R. Вoga v zdravju srca // Eur. J. Cardiovasc. Prejšnji Rehabil. - 2004. - V.11, št. 5. – Str.369-375.
Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Zmanjšanje serumskega kortizola med vadbo joge v korelaciji z aktivacijo valov alfa // Percept. Mot. Spretnosti. - 2000. - V.90, št. 3. - P.1027-1032.
Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Spremembe v duhovnosti in dobrem počutju v programu umika za srčne bolnike // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, št.4. – Str.64-73.
Labarthe D., Ayala C. Intervencije brez zdravil pri preprečevanju in nadzoru hipertenzije // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, št. 2. - Str.249-263.
Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Učinek šestih tednov treninga shavasana na spektralne meritve kratkoročne variabilnosti srčnega utripa pri mladih zdravih prostovoljcih // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 3. - Str.370-373.
Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Vpliv vadbe joge na oprijem rok, dihalne pritiske in pljučno funkcijo // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, št. 4. - Str. 387-392.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy CC, Sahai A. Modulacija srčno-žilnega odziva na vadbo s treningom joge // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 4. - Str.461-465.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Vpliv počasnih in hitrih pranajam na reakcijski čas in kardiorespiratorne spremenljivke // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, št. 3. – Str.313-318.
Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Učinek jogijskih praks na subjektivno dobro počutje // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, št. 2. – Str.202-206.
Mamtani R., Mamtani R. Ajurveda in joga pri boleznih srca in ožilja // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, št. 3. - Str. 155-162.
Manjunath N.K., Telles S. Rezultati testov prostorskega in verbalnega spomina po taborih joge in likovnih umetnosti za šolarje // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 3. - Str.353-356.
Miller A.L. Etiologije, patofiziologija in alternativno / komplementarno zdravljenje astme // Altern. med. Rev. - 2001. - V.6, št. 1. – Str.20-47.
Mokhtar N., Chan S.C. Uporaba komplementarne medicine pri bolnikih z astmo v primarni oskrbi // Med. J. Malezija. - 2006. - V.61, št. 1. – Str.125-127.
Parshad O. Vloga joge pri obvladovanju stresa // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, št. 3. - Str. 191-194.
Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Učinek dveh izbranih jogijskih tehnik dihanja na variabilnost srčnega utripa // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, št. 4. - Str.467-472.
Raghuraj P., Telles S. Učinek joge – in prisilnega dihanja z eno nosnico na avtonomni živčni sistem // Percept. Mot. Spretnosti. - 2003. - V.96, št. 1. – Str.79-80.
Raghuraj P., Telles S. Desno enonozdrvno jogijsko dihanje vpliva na ipsilateralne komponente slušnih evociranih potencialov s srednjo latenco // Neurol. sci. - 2004. - V.25, št. 5. - Str.274-280.
Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Učinek pranayame (joga dihanje) in shavasana (sprostitveni trening) na pogostost bening ventrikularnih ektopij pri dveh bolnikih s palpitacijami. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, št. 1. – Str.124-125.
Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobna zmogljivost in zaznana obremenitev po vadbi Hatha jogijskih vaj // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – Str.215-221.
Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga in kemorefleksna občutljivost // Lancet. - 2001. - V.357, št. 9258. - 807p.
Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervencija joge za odrasle z blago do zmerno astmo // Ann. Alergija. Astma Imunol. - 2005. - V.94, št. 5. – Str.543-548.
Sainani G.S. Terapija brez zdravil pri preprečevanju in nadzoru hipertenzije // J. Assoc. Zdravniki Indija. - 2003. - V.51. – Str.1001-1006.
Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Posledice vadbe in sprostitve na krvni tlak // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, št. 4. – Str.341-347.
Sarang P.S., Telles S. Poraba kisika in dihanje med in po dveh sprostitvenih tehnikah joge // Appl. Psychophysiol. biofeedback. - 2006. - V.31, št. 2. – Str.143-153.
Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodinamična opazovanja tehnike jogijskega dihanja, ki naj bi pomagala odpraviti in preprečiti srčne napade // J. Altern. dopolnjujejo. med. - 2004. - V.10, št. 5. - Str.757-766.
Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Vloga joge pri spreminjanju nekaterih srčno-žilnih funkcij pri bolnikih s sladkorno boleznijo tipa 2 // J. Assoc. Zdravniki Indija. - 2004. - V.52. – Str.203-206.
Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Stroški energije in kardiorespiratorne spremembe med prakso Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 2. – Str.184-190.
Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Učinek šesttedenskega programa joge in meditacije na reaktivnost brahialne arterije: ali psihosocialne intervencije vplivajo na žilni tonus? // klinika. kardiol. - 2006. - V.29, št. 9. – Str.393-398.
Sovik R. Znanost o dihanju - jogijski pogled // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – Str.491-505.
Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga in kemorefleksni odziv na hipoksijo in hiperkapnijo // Lancet. - 2000. - V.356, št. 9240. - P.1495-1496.
Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Vpliv treninga pranayame na srčno funkcijo pri normalnih mladih prostovoljcih // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, št. 1. – Str.27-33.
Vempati R.P., Telles S. Vodena sprostitev, ki temelji na jogi, zmanjša simpatično aktivnost, ocenjeno glede na osnovne ravni // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, št. 2. – Str.487-494.
Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. Modulacija stresa, povzročenega z izometričnim testom ročnega prijema pri hipertenzivnih bolnikih po jogijskem sprostitvenem treningu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 1. – Str.59-64.
Vyas R., Dikshit N. Vpliv meditacije na dihala, kardiovaskularni sistem in lipidni profil // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, št. 4. – Str.487-491.
Yadav R.K., Das S. Vpliv jogijske prakse na pljučne funkcije pri mladih ženskah // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, št. 4. – Str.493-496.
Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Učinek celovitega programa za spremembo življenjskega sloga, ki temelji na jogi, na peroksidacijo lipidov // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, št. 3. – Str.358-362.
Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Koristni učinki življenjskega sloga joge na reverzibilnost ishemične srčne bolezni: projekt skrbi za srce Mednarodnega odbora za jogo // J. Assoc . Zdravniki Indija. - 2004. - V.52. – Str.283-289

Leto izdaje: 1986

Žanr: etnoznanost

Oblika: DOC

Kakovost: OCR

Opis:Široka razširjenost in priljubljenost joge priča o nujni potrebi družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. Takšni poskusi so bili narejeni že v mnogih državah, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA). Knjiga "Phiziološki vidiki joge" je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi poznali, zato ta knjiga nikakor ni uvod v vadbo joge, še manj pa vodnik po vajah.
Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto malo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnim koli fiziološkim komentarjem, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), vendarle , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.
Vsako poglavje Fizioloških vidikov joge se začne s kratkim uvodom v ustrezno fiziološko težavo za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso strokovnjaki na tem področju. Za tiste, ki se želijo poglobiti v fiziološke temelje, so na ustreznih mestih navedene reference na dodatno literaturo. Podrobnejša razlaga fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.
Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, ki tukaj niso obravnavana, a si v okviru te teme zaslužijo pozornost. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer v smislu klinične medicine ali psihoterapije. Izbira tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služila kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in posledično za nove raziskave, da bi s tem prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.
Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Prav tako se iskreno zahvaljujem etnologu g. G. Kucharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala za medsebojno razumevanje in podporo pri delu gre moji ženi Dagmar Ebert.

Dietrich Ebert. FIZIOLOŠKI VIDIKI JOGE

Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Sinopsis za nemško izdajo:
Na podlagi izvirne indijske literature je joga z vidika fiziologa opisana kot sistem psihofizičnega samorazvoja. V uvodu avtor predstavi tradicionalni sistem joge v povezavi z njeno zgodovino in staro indijsko filozofijo. Prej raziskano in zbrano znanje o fizioloških učinkih jogijskih asan, dihalnih vaj in meditacije je predmet naslednjih poglavij. Trenutno možne teoretične konstrukcije fizioloških procesov med asanami, pranajamami in koncentriranimi potopitvami v zadnjem poglavju so reducirane na splošno oceno dolgoročnih učinkov prakse in posebnih medicinskih priporočil. V glosarju za tiste, ki se ne spoznajo na indologijo, so razloženi najpomembnejši izrazi v sanskrtu.

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI

1. UVOD

2. YAMA in NIYAMA

3. ASANA (POZA)

4. Pranajama

5. MEDITACIJA

6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA

7. ZAKLJUČEK

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIJA

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
Široka razširjenost in priljubljenost joge priča o nujni potrebi družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. Takšni poskusi so bili narejeni že v mnogih državah, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA). Ta knjiga je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi poznali, zato ta knjiga nikakor ni uvod v vadbo joge, še manj pa vodnik po vajah.

Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto malo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnim koli fiziološkim komentarjem, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), vendarle , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.

Vsako poglavje se odpre s kratkim uvodom v zadevni fiziološki problem za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso strokovnjaki na tem področju. Za tiste, ki se želijo poglobiti v fiziološke temelje, so na ustreznih mestih navedene reference na dodatno literaturo. Podrobnejša razlaga fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.

Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, ki tukaj niso obravnavana, a si v okviru te teme zaslužijo pozornost. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer v smislu klinične medicine ali psihoterapije. Izbira tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služila kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in posledično za nove raziskave, da bi s tem prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.

Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem tudi etnologu g. G. Kuharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala za medsebojno razumevanje in podporo pri delu gre moji ženi Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. UVOD

1.1. Opredelitev joge

Tako je joga kot ena od filozofskih šol prišla k nam iz zadnje tretjine 1. tisočletja pr. n. št. in je tesno povezana s filozofijo Samkhya, enega najstarejših filozofskih sistemov v Indiji. Povedati je treba, da je pojem filozofije v stari Indiji poleg teoretskega razumevanja sveta vključeval tudi svojevrsten način življenja (Mylius 1983). Poleg tega, če je imela filozofija Sankhya za predmet le racionalno-teoretično razlago svetovnih problemov, potem je bila joga bolj verjetno praktičen sistem samospoznavanja. Končno pa naj bi joga vodila do enakih rezultatov kot racionalistična filozofija Samkhya.

Svetovni red v dualistični in ateistični filozofiji Samkhya je razložen z redukcijo vsega, kar obstaja na svetu, na dva principa:

Pramaterija (Prakriti), nemanifestirana, brezoblična, neurejena, aktivna, je v stalnem gibanju, brez duhovnosti in samozavedanja.
Duhovna entiteta, "duša" (Purusha), je nedejavna, poduhovljena in se zaveda samega sebe.

To duhovno bistvo je ločeno od materialnega sveta dogajanja z globokim in nepremagljivim breznom, kar velja tudi za človeka, v katerem jedro lastne biti nasprotuje objektivnim procesom, ki se odvijajo v njem kot odtujeno in brezbrižno bitje. Razlog za to je, da je mišljenje (chitta) v človeku (z lingvističnega vidika ni jasno, kako ustrezen je prevod »chitta« z besedo »razmišljanje«) produkt prakriti in je temu primerno povezano s predmeti zaznave, to pomeni, da zaznava obliko teh predmetov in s tem spreminja svoj gestalt (eigene Gestalt). Tako nastane lažna identifikacija duše s predmeti. Da bi prekinili ta začarani krog, je treba najti sredstvo za zavestno zaustavitev lažne identifikacije duše s predmeti (Chattopadhyaya 1978). In to zdravilo je joga.

koncentracija
Vadite koncentracijo
Psihične moči
Osvoboditev

Tabela 1. Nekaj znanih oblik joge

Obrazci joge	Prvotni predmet duhovnega samokultiviranja oziroma predmet koncentracijskih vaj (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Funkcije telesa, dihanje
Mantra joga	Zvok zlogov ali besed
Yantra joga	Geometrijske figure
Karma joga	Dela in nesebične dejavnosti
krija joga	Fizično in duhovno čiščenje
Tantra joga	Psihični poskusi
jnana joga	Znanje, spoznanje
Laya joga	Moč volje
bhakti joga	Božanska ljubezen, darovanje sebe
Kundalini joga	Ezoterične predstave

Joga se je prenesla tudi v druge države, predvsem v Vzhodno Azijo, kjer so se oblikovale predvsem lastne šole joge. (Evans-Wentz 1937), poleg tega so se pojavile nove oblike kulture, kot je zen na Japonskem (glej 5.1). Stoletja je v Aziji, predvsem pa v Indiji, joga ostala živa praksa in jo še danes najdemo v svojih tradicionalnih oblikah (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

1.2. Konstrukcija klasične joge

Intenzivna kultivacija, predvsem tretje in četrte stopnje, je pripeljala do hatha joge, ki jo zaradi velikega števila in težavnosti različnih položajev imenujemo tudi »joga telesa« ali »močna joga«. Za vse vrste joge so skupne naslednje glavne komponente:
Na voljo Kodeks ravnanja(postavljeno v prvi in drugi stopnji), ki formalno opredeljuje odnos človeka do družbe in do sebe.
Jogijska praksa je vedno povezana z zavestno delovanje fizične in duševne vaje, ki se izvajajo redno.
Izvedbo vseh elementov vaje mora spremljati zavest mentalna osredotočenost.
Nastavitev uma na nekaj pasivnosti(npr. pri samoopazovanju dihanja po formuli "diham" itd.) je psihološka tehnika, ki se razlikuje od "aktivne koncentracije" (npr. pri računanju v mislih) in ustvarja psihološko osnovo za duševno koncentracija.

Klasična osemdelna pot je načeloma opisana v drugi in tretji knjigi Patanjalijevih joga suter. Ker podajamo najbolj jedrnat povzetek, bodo tukaj citirane samo sutre na to temo:

Joga v osmih korakih

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana in Samadhi – osem udov joge.

1. korak

2. stopnja

3. korak

II/46 Mirna in udobna drža je asana.(Prvotno so samo sedeče položaje lahko imenovali asane, saj so bili v času Patanjalija številni drugi položaji še neznani).

4. korak

5. korak

6. korak

III/1 Dharana je ohranjanje misli o določeni temi.(Dharana se pogosto preprosto imenuje "koncentracija" ali "fiksacija misli").

7. korak

8. korak

6,7,8 koraki

Preostale sutre, ki tukaj niso navedene, pojasnjujejo in dopolnjujejo že povedano in so bolj filozofske in poučne narave.

Sodobna evropska literatura o jogi, ki je sestavljena predvsem iz praktičnih priporočil in poskusov interpretacij, vsebuje tudi bolj ali manj razvite elemente klasičnega sistema joge. Žal je pod vplivom sektaških tokov in interesov trgovine še vedno ohranjena prvobitna vsebina joge, čeprav v nepopolni obliki, pogosto izrinjena v dvomljivo področje površnih špekulacij. V medicinski praksi se joga kot sistem ne uporablja, čeprav ima veliko aplikacij, predvsem na področju psihoterapije in fizioterapije.

Slika 1. Staroindijska shema subtilnega telesa s sedmimi čakrami in tremi glavnimi nadiji: Ida (modra), Pingala (rdeča) in Sušumna (ravna). Simbolično vsebino čaker izraža število lotosovih cvetnih listov.

1.3. Tradicionalni pogled na človeško telo

Da bi razumeli tradicionalno razlago določenih jogijskih dejanj, je potrebno imeti predstavo o starodavni indijski "mistični fiziologiji", po kateri je človeško telo organizirano po naslednjih strukturnih in funkcionalnih načelih (glej sl. 1):

Človeško telo je prežeto s sistemom nadijev, katerih število je približno 70 000. Nadiji so kanali, po katerih teče vitalna energija (prana), ki oskrbuje vsa tkiva. Obstajajo trije glavni kanali vrednosti, ki se nahajajo vzdolž srednje črte telesa od zgoraj navzdol: Ida, Pingala in Sushumna. Ida je na levi, Pingala na desni, Sushumna v sredini. Ida in Pingala sta pogosto upodobljena kot kanala, zasukana z desnim vijakom relativno drug proti drugemu (slika 1). Skozi ta dva kanala teče prana navzdol (Ida) in navzgor (Pingala) v obliki "življenjskega toka". Srednji kanal ne deluje normalno. Toda kačja moč Kundalini, ki počiva na spodnjem polu telesa, se lahko dvigne vzdolž njega. Kundalini je latentna, običajno speča energija, ki se pojavi kot zvita kača.

Joga med drugim vodi do prebujanja te kačaste moči, ki se lahko nato povzpne po srednjem Sušumna kanalu skozi sedem stopnic ali čaker (glej spodaj). Teh sedem čaker (dobesedno: "Kolesa" ali "Vihri") so po teh idejah energijski centri, povezani z duhovnimi procesi, zato bi jih lahko imenovali središča duševne dejavnosti (Kucharski 1982). Aktivirajo se z usmerjanjem pozornosti nanje. Meditacije koncentracije v tantri in kundalini jogi so zasnovane za to aktivacijo. Dvig kundalinija bi morali spremljati intenzivni občutki v predelu čakre, ki je ustrezno vključena. Tako se postopoma doseže duhovna popolnost. In ko je kundalini v zadnji čakri, je doseženo popolno razsvetljenje.

Po tem starodavnem indijskem učenju ima vsak človek take čakre in jih lahko aktivira. V aktivnem stanju se začnejo vrteti (od tod "kolo"). Nauk o čakrah je povezan tudi s kozmologijo, vsaki čakri ustrezajo določene barve, oblike in zvoki, katerih pomen je povezan s sanskrtsko abecedo itd. (Za popoln in natančen opis glej: Avalon 1958).

Ta starodavni indijski diagram človeškega telesa nima anatomske korespondence; tako nadiji kot čakre kot morfološke strukture ne najdemo nikjer v telesu. Zmanjšanje le-teh, kar lahko najdemo v številnih člankih o jogi, na živčne pleksuse, žleze, "vegetativne centre" itd. brez kakršne koli podlage. Če pa to shemo »subtilnega telesa« jemljemo resno kot rezultat empiričnega samospoznanja, potem je njena razlaga možna le s fiziološkega vidika (glej 4. poglavje).

1.4. Joga in fiziologija

Ogrevanje je pripravljalni del vsakega treninga, ki vključuje izvajanje posebnih vaj neposredno pred glavnim delom. vadbeni kompleks. Glavni namen ogrevanja je doseči optimalno stopnjo razdražljivosti CNS, mobilizacijo fizioloških funkcij telesa pred prihajajočo obremenitvijo.

Včasih se postavlja pod vprašaj potreba po dinamičnem ogrevanju v strukturi kompleksa joge. Po našem mnenju ogrevanje ni le potrebno, ampak ima tudi svoje značilnosti.

Številne asane vključujejo precej zapletene rotacije sklepov, potrebne za prevzem poze, zato je ogrevanje nujno. mora vključevati sklepno gimnastiko.

Najprej z aktivnim gibi sklepov nadaljevati normalizacija količine sinovialne tekočine, opravljanje sklepne votline: z začetno nezadostno količino se stimulira njegovo nastajanje in sproščanje v sklepno votlino s sinovialno membrano, s presežkom (ki se lahko pojavi med vnetnimi procesi) absorpcijo nazaj v krvni ali limfni kanal. Poleg tega se spremenita njegova viskoznost in sestava elektrolitov. To močno olajša nadaljnje delo v asanah, prepreči morebitne bolečine in posledično nezmožnost izvajanja številnih položajev.

Drugič, sklepni aparat poleg lastnih ligamentov vključuje tudi mišične kite, ki potekajo skozi sklep ali se pritrdijo na njegovo kapsulo. Tako sklep »usklajuje« delovanje skupine mišic, katerih kite sodelujejo pri nastanku sklepa. Skupina se imenuje funkcionalna in združuje mišice, ki izvajajo določeno motorično dejanje (skupina vključuje glavno mišico, sinergiste, antagoniste in pomožne mišice).

Pri vključitvi v ogrevanje vse glavne sklepe nadaljevati koordinacija odnosov in gibov različnih funkcionalnih skupin mišic in delov telesa. To je ena od nalog, ki jih asane »opravljajo«. Zato lahko sklepno gimnastiko štejemo za sestavni del glavnega kompleksa, ki je pred globljim preučevanjem medmišičnih odnosov v asanah.

Tretjič, sklepne površine in sklepne vezi so obsežno receptorsko polje, ki vključuje več kot 4 vrste receptorjev, ki se nahajajo v sklepni kapsuli, v debelini sklepnih vezi, pa tudi v kitah mišic, ki gredo skozi sklep ali so pritrjene na njegovo kapsulo.

Razmislite o glavnih vrstah sklepnih receptorjev. Ena od vrst je konec Golgijevega občutljiv na spremembe v velikosti sklepnega kota; drugo - ruffini telesa,- hitrost spremembe. Hkrati so Ruffinijeve končnice občutljive tudi na aktivnost mišic, ki spreminjajo napetost sklepne ovojnice. Konci Vater-Pacchini občutljiv na spremembe v napetosti sklepne kapsule zaradi njene napetosti in gibov. Razlika med Vater-Pacchinijevimi končiči ter Golgijevimi in Ruffinijevimi receptorji je v tem, da prvi dajejo hiter odziv, ki traja do spremembe napetosti sklepne ovojnice in preneha najkasneje po 1 sekundi. Slednji so "počasni" receptorji, katerih prilagoditveno obdobje traja 0,5 -1 minuto.

To pomeni, da je treba en sklep ogrevati vsaj 1-2 minuti.

Tretjič, pri izvajanju sklepne gimnastike se poveča krvni in limfni obtok, lokalna temperatura se dvigne, metabolizem poteka intenzivneje, kar pomaga povečati elastičnost vezi, kit in fascije mišic, pritrjenih na sklep. To omogoča "raztegovanje" kit (v tem pogledu je razumljivo priporočilo za izvajanje sklepne gimnastike z napetostjo, z določenim naporom) in posledično "odprite" mišico za nadaljnje delo v asani. To je gostota in elastičnost elementov vezivnega tkiva mišičnega tkiva, ki služijo kot nekakšen okvir, ki pogosto ne omogoča raztezanja in intenzivne vadbe potrebne mišice.

Ogrevanje vključuje pripravo mišičnega tkiva. Znano je, da v mirovanju mišice prejmejo približno 15% minutnega volumna krvi (MBK). Z dinamičnim mišičnim delom se ti kazalniki povečajo in lahko dosežejo 88% IOC, predvsem zaradi odpiranja "rezervnih" kapilar mišičnega tkiva. Volumetrična hitrost pretok krvi se poveča s 4 ml / min na 100 g mišičnega tkiva na 100-150 ml / min, to je 20-25-krat (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I. , 1982 in drugi). Pretok krvi se poveča na začetku vadbe in doseže stabilno raven po 3 minutah, odvisno od intenzivnosti vadbe in začetnega zdravstvenega stanja.

Povečan pretok krvi povzroči zvišanje temperature mišičnega tkiva s 34,8 C na 38,5 C. Zvišanje temperature pa zmanjša afiniteto hemoglobina za kisik, spodbuja njegovo (kisik) sproščanje iz kemičnih vezi. In kljub dejstvu, da se bo hitrost krvnega pretoka povečala za 20-krat, se lahko aerobni metabolizem v mišicah poveča za 100-krat s povečanjem izkoriščenosti kisika iz 20-25% na 80%.

Nekatere stopnje glikolize in glikogenolize, oksidativnih procesov, ki delovni mišici zagotavljajo energijo, so občutljive na zvišanje temperature. Posledično se s povišanjem temperature poveča hitrost oksidativnih procesov in oskrba mišic z energijo.

Tako predhodna dinamična obremenitev prispeva k najučinkovitejši oskrbi mišic s krvjo, kar prispeva k globokemu preučevanju mišičnega tkiva v asanah, ne da bi prešli na anaerobno oskrbo z energijo. S tem preprečimo nastajanje mlečne kisline in pojav "krepature".

Vpliv dinamičnega ogrevanja na kardiorespiratorni sistem se zmanjša na povečanje zunanjega dihanja, srčnega utripa, utripnega volumna srca, minutnega volumna krvi, krvni pritisk in stabilizacijo teh kazalnikov na novi ravni.

Za najbolj harmoničen in popoln razvoj telesa v lekciji je zaželeno vključenost v delo več kot 2/3 vseh mišic telesa. Zato mora ogrevanje vključevati splošne vaje za enakomerno vadbo glavnih mišičnih skupin. Če želite katero cono natančneje pripraviti, jo lahko dodate posebne vaje .

Od tod lahko približno izračunamo trajanje kompetentnega ogrevanja- za vadbo velikih sklepov in večjih mišičnih skupin, povečanje in stabilizacijo kardiorespiratornih parametrov, boste potrebovali vsaj 15-20 minut. Trajanje dinamične obremenitve bo v tem primeru odvisno od kondicije telesa: bolj kot je oseba usposobljena, manj časa potrebuje, da preide v glavni način.

Vsi zgoraj navedeni postopki vplivajo na stanje živčnega sistema, prispevajo k doseganju optimalne razdražljivosti.

Kriterij pravilnosti in zadostnosti izvedenega ogrevanja za zdravo osebo - občutek toplote, toplote po celem telesu, videz znoja. To kaže na prehod metabolizma na novo raven; znojenje prispeva k vzpostavitvi potrebne ravni termoregulacije in boljšemu zagotavljanju izločevalnih funkcij. Ti učinki so v korelaciji z znaki eterične telesne stimulacije, opisanimi v jogijskih razpravah.

Da bi ohranili stanje, doseženo med ogrevanjem, interval počitka pred naslednjim glavnim kompleksom ne sme presegati 10-15 minut.

Torej, osnovna pravila ogrevanja:

1. Ogrevanje naj vključuje vsaj 2/3 celotnega števila mišična masa in traja vsaj 15-20 minut

2. Ogrevanje naj ima splošen in poseben del (če je potrebno, obdelajte določeno področje)

3. Obvezen del ogrevanja je sklepna gimnastika, s preučevanjem vseh velikih sklepov

4. Študija sklepov mora potekati z dodatno napetostjo

5. Trajanje študije enega sklepa mora biti najmanj 1 minuta

6. Merilo za pravilno izvedbo ogrevanja je občutek toplote, toplote v telesu, pojav potenja.

7. Čas prehoda od ogrevanja do glavnega kompleksa ne sme presegati 10-15 minut.

Želja po izboljšanju zdravja je glavni razlog, zakaj se ljudje zatekajo k jogi.

Oglejmo si z znanstvenega (fiziološkega) vidika ključne vidike in mehanizme vpliva joge na človekovo zdravje:

Postopki čiščenja(shatkarme), se brez napak uporabljajo v vadbi joge na vseh stopnjah izboljšanja. Pri delu s fizičnim telesom se izvaja temeljito čiščenje celotnega telesa od toksinov in toksinov, čisti se črevesje, sinusi, jezik, izvajajo se posebne vaje za oči in dihalni sistem. Pri delu z zavestjo se odpravijo vse negativne misli in čustva, sfera podzavesti se očisti negativnosti, nabrane z leti, in ustvari se razpoloženje za brezhibnost v dejanjih in dejanjih. Ta praksa notranjega in zunanjega čiščenja zelo hitro začne zagotavljati močno podporo. imunski sistem in olajša nadaljnje korake za izboljšanje telesa in duha.

Praksa asan v statičnem in dinamičnem načinu vpliva na človeško telo v skladu s temeljnimi fiziološkimi zakoni, pri čemer aktivira absolutno vse funkcionalne sisteme. Funkcionalno stanje telesa in zdravje sta tesno povezana procesa. Kazalnik zdravstvenega stanja telesa ni le odsotnost patoloških motenj, temveč tudi stopnja razvoja prilagoditvenih sprememb, ki nastanejo zaradi sistematičnega prilagajanja povečanim zahtevam in so s svoje strani dejavnik zaščite pred ekstremnimi poudarja. Blagodejni učinki telesne dejavnosti pri jogi se uresničujejo z aktivacijo metabolizma v procesu prilagajanja na vadbo asan. V procesu prilagajanja se pojavijo spremembe v vseh organih in sistemih, tako ali drugače vključenih v upravljanje in oskrbo delovnih mišic z energijo:

- optimalno trenira mišično-skeletni sistem,

- krepi srce in ožilje,

- razkrivajo se rezerve kardiorespiratornega sistema,

- izboljšana avtonomna živčna regulacija,

- hormonski in živčni sistemi začnejo delovati bolj harmonično in harmonično.

Posledica tega je, da imajo tisti, ki izvajajo celo začetne stopnje hatha joge, novo kakovost psihosomatskega ravnovesja, ko začnejo izginjati bolezni, ki so bile posledica negativnega psiho-čustvenega stanja in žlindrenja telesa. Vzporedno se rešujejo naloge krepitve mišic, povečanja njihove elastičnosti in vzdržljivosti ter izboljšanja prožnosti hrbtenice. In to je osnova dobrega zdravja, visoke zmogljivosti in navsezadnje odličnega razpoloženja in optimističnega odnosa, ki ustvarjata občutek zdravja.

Naše telo je celovit sistem. Visoka zmogljivost, dobro zdravje, odsotnost bolezni - je možno le, če v nobeni celici telesa, organu ali sistemu ni predelov, kjer je poškodovana genetska koda, motena inervacija ali oskrba s kisikom, hormoni, aminokislinami itd. , same celice pa imajo na splošno visoko rezervno zmogljivost v primeru "nepredvidenih okoliščin". Nenehno pa prihaja do določenih poškodb in odstopanj od normalnega delovanja na različnih delih telesa. To je predvsem posledica odziva telesa na stresne situacije vsakdanjega življenja, študija in dela. Kot odgovor na stresno situacijo se telo odzove z aktiviranjem simpatoadrenalnega sistema, kar povzroči sproščanje stresnih hormonov v kri, ki naj bi telo spodbudili k aktivnim dejanjem (boj za preživetje ali beg). Če se ne zgodi ne eno ne drugo in se človek na stresni dejavnik ne odzove z nobeno telesno aktivnostjo, potem v njegovem telesu ti isti stresni hormoni uničijo membrane tistih organov, ki so oslabljene zaradi genetskih značilnosti, slabe ekologije, poškodb oz. življenjski slog. Posledično običajno dobimo bolezni srčno-žilnega sistema, prebavil, bolezni vegetativnega živčevja ali bolezni mišično-skeletnega sistema.

07.06.2011

Prav znanost je v sodobnih razmerah pomemben dejavnik, ki povzroča progresivne preobrazbe na katerem koli področju človeške dejavnosti, vključno z jogo, kot enim najbolj metodološko razvitih sistemov človekovega samoizboljševanja.

Spodaj znanstveni pristop mislili bomo na obravnavanje joge v vidiku ved, ki najbolj podrobno preučujejo delovanje človeškega telesa in psihe, kot so: fiziologija (preučuje strukturo in vzorce delovanja fizičnega telesa), biomehanika (preučuje možnosti optimizacije delo mišično-skeletnega sistema), psihologija (preučuje strukturo in vzorce duševnega delovanja). Vendar je treba omeniti, da zmožnosti človeka niso temeljito preučevale ne samo te vede, ampak vse druge skupaj. Znanstveniki so si namreč doslej enotni v mnenju, da so odkrili le zanemarljiv del pravega znanja o človeku.

Fiziološki vidiki joge prispevajo k globljemu razumevanju bistva vpliva vadb hatha joge, predvsem kot terapevtskega sistema in so predpogoj za izgradnjo znanstvenih temeljev zdravstvenih učinkov na človeka. Z vidika fiziologije razmislite o glavnih mehanizmih delovanja človeškega telesa kot rezultat uporabe klasične osemstopenjske joge (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhi) .

Z naravoslovnega vidika se joga kaže kot metoda samodiscipline. V fiziološkem smislu govorimo o določenem sistemu učnih metod zavestnega nadzora in regulacije motorične, senzorične, vegetativne in miselne dejavnosti. Hkrati se izvaja zavesten vpliv na somatske in duševne funkcije, ki sovpada z zavestnim "samoprepoznavanjem", "doživljanjem" funkcije. Cilj jogijske vadbe lahko vidimo tako v intenzivnem in natančnem preučevanju človekovega notranjega sveta kot v izvajanju praks in življenjskih stilov, ki vodijo telo v situacijski in konstitucijski optimum. V tem smislu je jogo legitimno opredeliti kot individualno izvajano in subjektivno doživeto »terapevtsko fiziologijo«.

Človeško telo ima približno 200 segmentov progastih mišic, od katerih je vsak obdan s fascijo, ki prehaja v kito in se pripenja na kost. Poleg tega so na mestih, kjer so kosti artikulirane - sklepi, vezi, ki tvorijo sklepne vrečke. Vsak tak segment ima receptorje, preko katerih centralni živčni sistem prejme ustrezne informacije o moči in naravi draženja (vzburjenja). Neposredna lokalizacija tega draženja je možganska skorja.

Tako je s stimulacijo določenih mišičnih skupin, z uporabo statičnega in dinamičnega načina treninga, pa tudi z raztezanjem in sproščanjem mišic s pomočjo motoričnih dejanj in asan možno posredno vplivati na centralni živčni sistem. Stimulacija določenih predelov možganske skorje vpliva na miselni proces ter z njim povezana občutja in čustva. Mentalna dejavnost pa vpliva tako na skeletne kot gladke mišice notranjih organov. Poleg tega določeni položaji telesa vplivajo na endokrini sistem, kar se kaže tudi v ustreznih reakcijah telesa. Uporaba različnih sredstev in metod dela z mišično-skeletnim sistemom omogoča doseganje potrebnih funkcionalnih reakcij in stanj človeškega telesa za opravljanje ali reševanje njihovih nalog.

V jeziku fiziologije, vpliva na funkcionalno stanje centralnega živčnega sistema, zato se izvaja regulacija duševnih in fizioloških funkcij telesa. Zaradi tega subjektivna diagnoza osebe o njegovih psiholoških in fizična stanja, kot tudi uvedbo ustreznih programov za njihovo korekcijo. Takšen proces samospoznavanja omogoča, da človeka pripeljemo na novo stopnjo evolucijsko pomembnih sprememb in posledično na višjo raven osebnostne realizacije.

Prva dva koraka klasične joge(Yama in Niyama) predstavljajo pravila obnašanja, ki jih nespremenjena najdemo v vseh šolah joge. Poleg tega so postale tudi sprejete moralne zapovedi za vse tiste, ki, čeprav ne vadijo joge, živijo v indijskih kulturnih tradicijah hinduizma, budizma ali džainizma in se očitno le zapovedi za očiščenje ne držijo tako dosledno kot pri jogi. . Na prvi pogled se zdi, da Yama in Niyama nista neposredno povezani s fiziologijo. V smislu celostnega obravnavanja eko-socio-psiho-somatske organizacije življenja pa imajo nekateri od teh receptov stične točke s fiziologijo. Za čisto medicinska področja delovanja, kjer so pomembni psihoterapevtski, psihohigienski, socialno-medicinski ali fizio-dietološki vidiki, se lahko tu skrivajo mamljivi obeti.

Predpisi Yame in Niyame s fiziološkega vidika imajo energijsko varčen učinek na psihosomatiko osebe in v kakršnih koli okoliščinah pomagajo vzdrževati režim optimalnih energijsko-informacijskih odnosov s svetom in samim seboj. Izrazito znižana raven stresnih hormonov kot posledica vztrajne vadbe prvih dveh korakov joge. Poleg tega Yama pokriva vse nadaljnje stopnje joge oziroma se nanje pripravlja, Niyama pa s prakso čiščenja fizičnega telesa spodbuja aktivno mehansko stimulacijo sluznice, s čimer povzroči oživitev visceralnih funkcij, zmanjša dovzetnost za patogene dejavnike in zmanjša reaktivnost sluznice, kar prispeva k utrjevanju.

S fiziološkega vidika začne praksa notranjega in zunanjega čiščenja zelo hitro močno podpirati imunski sistem in omogoča nadaljnje korake k zdravljenju in izboljšanju telesa in duha.

Asana je tretja stopnja klasične joge, ki jih predstavljajo poze. Ta stopnja je morda najbolj priljubljena zaradi podrobnega razvoja v hatha jogi.

Številne asane deformirajo telesne votline, zlasti prsni koš in trebuh, kar vodi do spremembe tlaka in s tem prostornine. Hkrati se v tistih delih pljuč, ki so v razširljivem predelu prsnega koša, alveoli bolj razširijo, tj. poveča se območje izmenjave plinov in krvi.

Opravljeno s strani drugih pod vplivom asan bo posledica deformacije trebušne votline. Retrakcije in izbokline trebuha, valovite kontrakcije trebušnih mišic v vodoravni in navpični ravnini vodijo do aktivacije trebušne regije živčnih pleksusov, ki se nahajajo globoko v trebušni votlini, kar aktivira parasimpatični del avtonomnega živčnega sistema. , zaradi česar manifestacije psiho-čustvenega stresa izginejo in oseba postane mirna in uravnotežena.

Številne jogijske asane spodbujajo gibljivost prebavil in vplivajo na krvni obtok. Kar zadeva gastrointestinalni trakt kot celoto, lahko sklepamo naslednje: spremembe tlaka, ki spremljajo raztezanje (zvijanje) trupa, najprej vodijo do raztezanja mišic črevesne stene. Zaradi asan, pa tudi bandh, lahko mehanski učinki na prebavni trakt najprej spodbudijo črevesno gibljivost in normalizirajo delovanje prebavil.

Poleg spremembe srčne aktivnosti in krvnega tlaka asane v okviru splošne energijske prilagoditve krvnega obtoka vplivajo na krvni obtok s spremembo treh mehanskih veličin: tlaka v telesnih votlinah, hidrostatskega tlaka in možnih lokalnih nihanj tlaka zaradi biomehanski položaj udov. Ti vplivi lahko vplivajo po eni strani na hemodinamiko v sistemskem ali regionalnem obtoku, po drugi strani pa na izmenjavo tekočin v mikrocirkulaciji.

Posledično se poveča število krvnih celic in poveča limfni odtok, kar blagodejno vpliva na stanje mišic, notranjih organov in hormonskega sistema. Posledično se poveča imuniteta, poveča se stopnja vzdržljivosti telesa in odpornost na škodljive vplive okolja.

Biomehanski vzorci vadbe asan in krijo lahko zasledimo v naslednjih vidikih vpliva hatha joge na funkcionalno stanje in fizično aktivnost človeka:

Prvič, se pri človeku med njegovim prilagajanjem na okolje vsa neskončna raznolikost možganske dejavnosti končno zreducira na en sam pojav - gibanje mišic. Za izvajanje tega pojava ima telo močan mišični sistem, ki je del mišično-skeletnega sistema, ki uporablja različne oblike aktivnosti - dinamično, statično in tonično. V procesu poenotenja in regulacije vseh oblik motorične aktivnosti so vključene vse ravni centralnega živčnega sistema in hormonskega aparata: možganska skorja, bazalni gangliji, limbični sistem, mali možgani, možgansko deblo in hrbtenjača. Vključenost vseh nivojev centralnega živčnega sistema v izvajanje gibalne adaptacije je pokazatelj večplastnega pomena jogijskih vaj za življenje telesa.

Drugič, motorična aktivnost, ki se kaže v vadbi asan in krij hatha joge, je genetsko pogojena biološka potreba. Zadovoljevanje potrebe po gibanju je enako pomembno kot vsako drugo, na primer v hrani, vodi itd. Namen vsake potrebe je spodbuditi telo, da jo zadovolji. Posledično potreba po motorični aktivnosti, ki opravlja spodbujevalno funkcijo, zagotavlja interakcijo organizma z okoljem in prispeva k izboljšanju oblik prilagajanja (prilagajanja) na spreminjajoče se okoljske razmere.

Tretjič, je sistematična telesna dejavnost hatha joge učinkovit univerzalni dejavnik treninga, ki povzroča ugodne funkcionalne, biokemične in strukturne spremembe v telesu. Globalni vadbeni učinek telesne dejavnosti je posledica dejstva, da se telo nanjo odziva po principu sistemnosti, pri čemer so v procesu vključeni mehanizmi prilagajanja: nevrohumoralna regulacija, izvršilni organi in vegetativna podpora.

Četrtič, globoke sistemske in lokalne transformacije v telesu med vadbo telovadba hatha joga je povezana z odločilno vlogo funkcij genetskega aparata celic, odgovornih za izvajanje gibanja. Rezultat sistematičnega treninga telesa in zavesti je povečanje mitohondrijev (energijske ultrastrukture celice) živčnih in mišičnih celic ter energetskega potenciala skeletnih mišic. Enaki pozitivni morfofunkcionalni premiki se pojavijo v mehanizmih živčne in humoralne regulacije, pa tudi v cirkulacijskem, dihalnem in izločevalnem sistemu. Končni rezultat teh preobrazb je povečanje vitalnosti organizma in krepitev zdravja.

In petič, pozitiven učinek Vadba joge ima dva vidika: specifičnega, ki se kaže v vzdržljivosti telesa na fizične napore, in nespecifičnega, izraženega v povečani odpornosti na druge okoljske dejavnike in bolezni. To določa zaščitno (preventivno) funkcijo sistematike motorična aktivnost. Preventivni nespecifični učinek telesne dejavnosti pri jogi se izraža v povečanju odpornosti na bolečino in negativna čustva, v izboljšanju sposobnosti učenja in, kar je za sodobnega človeka še posebej pomembno, v povečanju odpornosti telesa na dejavnike, ki poškodujejo srce in krvožilni sistem, katerih pojav v veliki meri olajša stres. Vaje hatha joge, ki prenašajo energijsko izmenjavo na optimalno in ekonomično raven, zagotavljajo visoko stresno odpornost telesa na različne škodljive dejavnike biološkega in zlasti socialnega okolja.

Fiziološki predpogoji za blagodejne učinke pranajame na človeško telo in psiho so predvsem posledica refleksnega učinka zraka, ki prehaja skozi nosne sinuse, na številne sisteme in organe človeškega telesa. Poleg tega je ekskurzija diafragme (z globokim "trebušnim" dihanjem) dodatna masaža trebušnih organov.

Redko polno in globoko dihanje poveča amplitudo sprememb delne napetosti kisika in ogljikovega dioksida v krvi, kar pomaga sprostiti gladke mišice krvnih žil in izboljša prehrano tkiv živčnega sistema, notranjih organov in mišic.

Pranajama- posebne dihalne vaje, ki vplivajo na fiziološko komponento človeka s spreminjanjem koncentracije kisika in ogljikovega dioksida, pa tudi na čustveno komponento, ki vpliva na sistem psihosomatskih korespondenc z uporabo posebnih vrst dihanja. Mehanizmi delovanja dihalnih vaj vključujejo:

1. sprememba razmerja koncentracij kisika in ogljikovega dioksida v telesu;

2. vključitev v delo v procesu dihanja različnih skupin dihalnih mišic;

3. refleksno delovanje na možgane z vplivom na vohalne in druge receptorje;

4. masaža notranjih organov;

5. refleksni učinek na simpatični in parasimpatični živčni sistem.

Praksa pranajame, predvsem dolgega zadrževanja diha in črpanja energije, razširi prilagoditvene funkcije telesa, zavest postane odporna na doživljanje različnih spremenjenih stanj. V tradicionalnem smislu dihalne vaje služijo nadzoru sprejemanja in distribucije prane v telesu, ki naj bi po eni strani dajala harmonijo telesu in duhu, po drugi strani pa pripravljala ali neposredno vodila k duhovnim meditativnim praksam. .

Koncept "meditacije" koraki joge od petega do osmega (radža joga) so običajno združeni. Zaradi znane podobnosti z japonskim zenom in podobnimi šolami, pod isti izraz povzemamo številne različne vzhodnjaške psihotehnike. Z meditacijo si človek zbistri um in harmonizira psihosomatiko. Sodobna medicina potrjuje, da lahko z meditacijo izboljšamo koncentracijo uma, učinkovito odpravljamo napetost in celo lajšamo kronične bolezni.

Meditacija krepi imunski sistem proti številnim boleznim, vključno z gripo, hipertenzijo, astmo, spastičnim kolitisom, psoriazo in celo rakom. To je rezultat desetletij raziskav vodilnih ameriških nevrokirurgov na Massachusetts Institute of Technology (MIT), templju najnaprednejše svetovne znanosti, ki se nahaja v Cambridgeu, predmestju Bostona.

Meditacija zmanjša aktivnost določenega dela možganov, in sicer desnega prefrontalnega korteksa, ki je povezan z negativnimi čustvi – tesnobo, jezo, strahom – in stanjem depresije. Ljudje, ki redno meditirajo, imajo več protiteles za boj proti okužbam, kot sta gripa in prehlad, ker je njihov levi prefrontalni korteks, ki je povezan s pozitivnimi čustvi, bolj aktiven.

Mnogi raziskovalci ugotavljajo zmanjšanje frekvence dihanja in srčnega utripa v meditativnem stanju, kar kaže na prehod telesa v trofotropno stanje. Za slednjo je značilna aktivacija parasimpatičnega živčnega sistema, zato pomaga pri lajšanju stresa. Globoka meditacija ima terapevtski učinek zaradi dejstva, da: a) je s fiziološkega vidika popolno nasprotje simpatičnega stresnega odziva; b) prispeva k normalizaciji psihofiziološkega delovanja telesa.

Znanstveni pristop k razumevanju joge služi kot porok kompetentnega odnosa do lastne prakse in garancije visoka stopnja usposabljanje strokovnjakov za poučevanje joge, tk. sloni izključno na objektivnih temeljnih zakonitostih obstoja in delovanja človeka.

1. UVOD

1.1. Opredelitev joge

1.2. Konstrukcija klasične joge

Joga v osmih korakih

1. korak

2. stopnja

3. korak

4. korak

5. korak

6. korak

7. korak

8. korak

6,7,8 koraki

1.3. Tradicionalni pogled na človeško telo

1.4. Joga in fiziologija

Kako ukrotiti konja v minecraftu

igra minecraft konj in zombiji

Kdaj se bodo končale olimpijske igre v Riu?