Fiziologija joge proučuje vpliv tehnik hatha joge na fiziološke komponente človeka.

Vsak dan je v svetu vse več zanimanja za študij hatha joge. Sistem hatha joge temelji na različnih tehnikah dela s telesom - asana (položaj telesa, oblika, položaj) in pranayama (dihalne prakse in zadrževanje diha), katerih glavni namen je specifičen učinek na človeško telo. Eden od ciljev sistema hatha joge je popolno zdravje in podaljšanje pričakovane življenjske dobe osebe s kompleksnim učinkom na organe in sisteme telesa.

Fiziologija joge raziskuje vprašanja podobnega tipa:

• Vpliv tehnik joge na ANS
• Vpliv jogijskih tehnik na CCC
• Fiziologija meditacijskih praks
• Tradicionalne metode psihofizičnega samoizboljševanja in druge

več podrobne informacije in nekaj študij o fiziologiji joge si lahko ogledate v ustreznem razdelku.

Najbolj pravilno je upoštevati vpliv metod hatha joge na 3 ravni. Kot primer je eden največjih učiteljev našega časa, Swami Satyanda Saraswati, dejal: "Joga asana deluje na 3 ravni človeka: fizično, psihološko in duhovno"

Vpliv na fiziologijo:

Mišice in sklepi, živčni in endokrini, dihalni in izločevalni sistem ter krvožilni sistem so usklajeni tako, da podpirajo in olajšajo delovanje drug drugega. Asane povečajo prilagoditvene funkcije telesa, naredijo telo močno in prožno. Podpirajo telo v optimalnem stanju, prispevajo k okrevanju obolelih organov in pomlajevanju telesa kot celote.

Za psiho:

Asane naredijo um močan, sposoben premagati bolečino in nesrečo. Razvijajo odločnost, osredotočenost in samozavest. Z redno vadbo asan ravnovesje postane normalno stanje duha. Z vsemi težavami sveta, vsemi skrbmi in žalostmi se lahko spopadete s popolno mirnostjo. Um se umiri, barve življenja postanejo svetlejše, težave pa postanejo sredstvo za doseganje popolnega duševnega zdravja. Vadba asan prebuja speče energije, zaradi katerih drugi čutijo zaupanje in hrepenenje po osebi, ki jih izžareva. Obstaja širitev zavesti, človek lahko vidi sebe in svet okoli sebe.

Joga - asana in duhovnost:

Asane so tretja stopnja osemstopenjske poti radža joge in v tem pogledu asane pripravljajo telo in um na višje prakse joge, in sicer: pratyahara – odvračanje čutov od predmetov, dharana – koncentracija, dhyana – meditacija in samadhi – doseganje kozmične zavesti. Klasična besedila o hatha jogi: "Hatha Yoga Pradipika" in "Gheranda Samhita". In čeprav asane same po sebi ne morejo dati duhovnega razsvetljenja, so vseeno pomemben del duhovne poti. Nekateri verjamejo, da so asane le fizične vaje, ki nimajo nobene zveze z duhovnim razvojem. To je popolnoma napačno stališče. Za tiste, ki želijo prebuditi in razviti svoje psihične sposobnosti, so asane skoraj neizogibna nuja!

Se pravi, da v fiziološkem pogledu govorimo o upoštevanju metod joge na človeško telo in razvijanju zavestnega nadzora in regulacije motoričnih, senzoričnih, vegetativnih in drugih fizioloških aktivnosti, torej zavestnega vpliva na somatsko in duševno. funkcije.

Človeško telo ima približno 200 segmentov progastih mišic, od katerih je vsak obdan s fascijo, ki prehaja v kito in se pripenja na kost. Poleg tega so na mestih, kjer so kosti artikulirane - sklepi, vezi, ki tvorijo sklepne vrečke.

Vsak tak segment ima receptorje, preko katerih centralni živčni sistem prejme ustrezne informacije o moči in naravi draženja (vzburjenja). Neposredna lokalizacija tega draženja je možganska skorja.

Tako je s stimulacijo določenih mišičnih skupin, uporabo statičnih in dinamičnih načinov delovanja ter raztezanjem in sproščanjem mišic s pomočjo motoričnih dejanj in položajev možno posredno vplivati ​​na centralni živčni sistem.

Stimulacija določenih predelov možganske skorje (kortiko-visceralna interakcija) vpliva na miselni proces ter z njim povezana občutja in čustva. Miselna dejavnost pa vpliva tako na okostje kot gladke mišične mase notranji organi.

Poleg tega določeni položaji telesa vplivajo na endokrini sistem, kar se kaže tudi v ustreznih reakcijah telesa. Uporaba različnih sredstev in metod dela z mišično-skeletnim sistemom omogoča doseganje potrebnih funkcionalnih reakcij in stanj človeškega telesa za opravljanje ali reševanje njihovih nalog.

V jeziku fiziologije gre za vpliv na funkcionalno stanje centralnega živčnega sistema, torej na psihične in fiziološke funkcije telesa. S tem znanjem in zmožnostmi lahko človek popravi različne disfunkcije svojega telesa.

Takšen proces samospoznavanja omogoča, da človeka pripeljemo na novo stopnjo evolucijsko pomembnih sprememb in posledično na višjo raven osebnostne realizacije. Vendar pa praktično doseganje teh sprememb, kot je korekcija hrbtenice ali odprava kroničnega stresa, zahteva posebno znanje in ga je treba izvajati postopoma. Sprva je treba vaditi pod nadzorom usposobljenega strokovnjaka, ki bo lahko spremljal pravilno izvajanje in prilagodil osebne vadbene komplekse spremembam v stanju telesa.

Tradicionalno velja, da lahko asane hatha joge izvajamo v kateri koli starosti, vse do visoke starosti. Privrženci sistema so lahko povsem empirično, s povzemanjem stoletnih izkušenj, odkrili glavni splošni biološki vzorec: pravilno izbrana in odmerjena funkcionalna obremenitev z rednim sistematičnim ponavljanjem v obliki vaj oblikuje in izboljšuje telo, njegova tkiva. , organov in sistemov.

Tečaji hatha joge prispevajo k pridobivanju veščine globoke sprostitve, ki blagodejno vpliva tudi na čustveno sfero in sčasoma oblikuje odpornost na stres. Trening psihoemocionalne stabilnosti daje človeku možnost celo zavestnega zmanjšanja bolečine.

kompleksna vadba fiziološka joga

Po naukih jogijev naše telo živi na račun »pozitivnih« in »negativnih« tokov, in ko so ti v popolnem ravnovesju, lahko govorimo o odličnem zdravju (očitno govorimo o ravnovesju procesi asimilacije in disimilacije v metabolizmu). V jeziku starodavne simbolike je bil »pozitivni« tok označen z besedo »ha« (Sonce), »negativni« tok pa z besedo »tha« (Luna). Z združitvijo teh dveh besed je nastala beseda "hatha", katere pomen simbolizira enotnost nasprotij. Po V. Evtimovu (1986) s pomočjo dolgotrajne in usmerjene vadbe joge dosegajo sposobnost uravnavanja vegetativnih funkcij. Za vsako vadbo hatha joge je značilen določen pozitiven učinek na različne organe in sisteme osebe. Hkrati doseženo visoko vitalnost in spretnost telesa z rednimi vajami po sistemu joge lahko ohranimo do konca življenja.

Največji specialist na področju fiziologije športa, doktor bioloških znanosti V. S. Farfel pravi: »... moje poznavanje gimnastičnih vaj nam omogoča, da trdimo, da so asane - statične vaje jogijev - dobro orodje za razvoj gibljivosti sklepov in občutek ravnotežja z majhno porabo fizične energije” . V hatha jogi, kot v vsakem sistemu Športna vzgoja, je poudarjeno, da se razvoj in izboljšanje glavne stvari, duha, začne s skrbjo za telo (»trenirano telo prispeva k treningu uma«).

Znano je, da številne funkcije našega telesa uravnava zavest. Hodimo, tečemo, se ustavimo, usedemo, vzamemo žlico, žvečimo gosto hrano, pogoltnemo tekočo hrano, odpiramo in zapiramo oči itd. – vsa ta dejanja lahko poljubno začnemo in ustavimo. Toda ali lahko z enim samim naporom volje pospešimo ali upočasnimo bitje srca? Ali lahko vplivajo na delovanje želodca in črevesne gibljivosti? Ali lahko nadziramo delovanje endokrinih žlez? Po mnenju MS Tartakovskega (1986) je treba na ta vprašanja odgovoriti pozitivno. Malo posebnega treninga - in lahko pospešite ali upočasnite srčni utrip. Spomnimo se kiselkastega okusa limone, površine reza vlažne od soka – in v ustih tečejo sline. Ni težko povzročiti nehotene reakcije pri drugi osebi, na primer, da bi zardeval, torej izzval močno razširitev najmanjših krvnih žil. Pri nerazumnih ali neustreznih strahovih ali nespečnosti, ko je desna, »čustvena« možganska polobla vznemirjena, je včasih dovolj, da svoja čustva preudarno analiziramo, torej »priklopimo« levo »logično« poloblo, da se pomirimo. Razdražljivemu človeku lahko svetujemo, da v trenutku čustvenega izbruha nekoliko zadrži dih in ob izdihu. Presežek ogljikovega dioksida usmeri delo možganov v dihalni center in blisk jeze ugasne.

Majhna poraba energije močno razlikuje hatha jogo od evropske atletike. Sprostitvi se posveča več pozornosti kot mišični napetosti. Ni naključje, da nekatere študije napol v šali ugotavljajo, da je »joga gimnastika za lenuhe«. Zasluge za to pa si pripisujejo jogiji sami. “...Razvoj mišic nikakor ni enak zdravju... Vsi gibi se izvajajo počasi in gladko... Glavni cilj je povečati prekrvavitev in oskrbo s kisikom. To dosežemo z gibanjem hrbtenice in različnih sklepov, z globokim dihanjem, vendar brez intenzivnega mišičnega dela« (Kosambi D., 1968). Drugo mnenje je izrazil E. A. Krapivina (1991), ki meni, da je evropska fizična kultura, zakoreninjena v klasični Hellas, veliko bolj naravna in bližja naravi kot joga. Vaje za gibčnost in moč telesa posamezne mišice(in to so glavne asane) se v evropski atletiki pogosto izvajajo pri izbiri začetnikov v športnih sekcijah.

Že dolgo je bilo ugotovljeno, da nekateri precej neudobni položaji telesa spodbujajo notranje sile telesa, povzročajo odzivni odpor. Dejstvo je, da pri takšnih držah v telesu nastanejo »objemke«, dihanje je spiralno, največje krvne žile so delno zamašene, v nekaterih primerih tudi limfni tok. Ti "življenjski sokovi" morajo premagati velike ovire na svoji poti, plovila pa tako rekoč telovadijo. Miniaturne mišice, ki jih uravnavajo, ob dodatnem aktivnem delu potrebujejo več kisika in hranil. Nekakšna vadba brez gibanja, nekaj takega izometrična gimnastika. Ločeni deli telesa delujejo hkrati v ekstremnih pogojih. Krvni tlak na določenih mestih se dvigne zaradi »zožitev«. Nagnjen je k širjenju skozi sosednje majhne žile, kapilare. V delo niso bolj aktivno vključeni le glavni limfni kanali, temveč tudi intersticijski, medcelični prostori. Od tod tudi občutek topline na teh območjih.

Utesnjeni pogoji prispevajo tudi k treningu dihalnega sistema. Naše telo za ohranjanje življenja nenehno porablja energijo, ki jo dobi z razgradnjo kompleksnih visokomolekularnih organskih spojin v spojine s preprostejšo strukturo in manjšo molekulsko maso. Različne organske spojine, ki vstopijo v kemijsko interakcijo z atmosferskim kisikom, zgorijo do enostavnejših produktov in sprostijo energijo, potrebno za vzdrževanje vitalnih funkcij telesa. Končni produkti tega zgorevanja, med katerimi je največji delež ogljikov dioksid, se nenehno sproščajo v okolje. Tako skozi vse življenje telo, ki je nenehno v stiku z okoljem, nenehno absorbira kisik in sprošča ogljikov dioksid. Dihalni proces je sestavljen iz treh stopenj: zunanjega (pljučnega) dihanja, prenosa kisika iz pljuč v tkiva s kisikom in notranjega (tkivnega) dihanja. Pri zunanjem dihanju pride do izmenjave plinov med krvjo v pljučnih kapilarah in atmosferskim zrakom (v alveolih). Prenos plinov - prenos po krvi kisika iz pljuč v tkiva in ogljikovega dioksida iz tkiv v pljuča ter notranje dihanje, ki vključuje vse oksidativne procese. Pri normalnem dihanju se diafragma premakne za približno 1 cm, pri dihanju po sistemu jogija ta premik doseže 7-13 cm, primerjava normalnega dihanja z dihalnimi vajami jogija kaže, da:

• 1. Če običajno dihanje poteka samodejno in ga uravnava dihalni center v podolgovati meduli, potem dihanje jogijev nadzoruje zavest.
• 2. Med običajnim dihanjem jogijev obstaja določeno trajanje vdiha in izdiha ter njuno strogo ritmično zaporedje.
• 3. Popolno jogijsko dihanje je kombinacija treh vrst dihanja: diafragmatičnega, torakalnega in klavikularnega.
• 4. Čas izvajanja dihalne vaje zavest je osredotočena izključno na sam dih.

Za pravilno dihanje Po sistemu joge je bistvena dobra prehodnost nosne votline in odsotnost patoloških sprememb na njeni sluznici. Cilj jogijev je s pomočjo ritmičnega dihanja posredno vplivati ​​na tkivno dihanje, da bi povečali bioenergetski izkoristek metabolizma. Neposredna posledica tega je upočasnitev dihanja kot posledica varčnejše in selektivnejše porabe kisika.

Na splošno s fiziološkega vidika hatha joga daje naslednje rezultate:

• - razvija mišice in povečuje gibljivost;
• - masira notranje organe, kar zagotavlja njihovo dobro delovanje;
• - odpravlja fizično napetost in psihično obremenitev, kar samodejno vodi do mišične sprostitve in razbremenitve stresa ter tako predstavlja prvi korak k razbremenitvi psihične napetosti, saj telesne sprostitve ni mogoče doseči, če je oseba v stanju psihične obremenitve.

Dietrich Ebert. FIZIOLOŠKI VIDIKI JOGE

Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Sinopsis za nemško izdajo:
Na podlagi izvirne indijske literature je joga z vidika fiziologa opisana kot sistem psihofizičnega samorazvoja. V uvodu avtor predstavi tradicionalni sistem joge v povezavi z njeno zgodovino in staroindjsko filozofijo. Prej raziskano in zbrano znanje o fizioloških učinkih jogijskih asan, dihalnih vaj in meditacije je predmet naslednjih poglavij. Trenutno možne teoretične konstrukcije fizioloških procesov med asanami, pranajamami in koncentriranimi potopitvami v zadnjem poglavju so reducirane na splošno oceno dolgoročnih učinkov prakse in posebnih medicinskih priporočil. V glosarju za tiste, ki se ne spoznajo na indologijo, so razloženi najpomembnejši izrazi v sanskrtu.

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI

1. UVOD

2. YAMA in NIYAMA

3. ASANA (POZA)

4. Pranajama

5. MEDITACIJA

6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA

7. ZAKLJUČEK

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIJA

PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
Široka razširjenost in priljubljenost joge priča o nujni potrebi družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. Takšni poskusi so bili narejeni že v mnogih državah, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA). Ta knjiga je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi poznali, zato ta knjiga nikakor ni uvod v vadbo joge, še manj pa vodnik po vajah.

Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto malo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnim koli fiziološkim komentarjem, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), vendarle , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.

Vsako poglavje se odpre s kratkim uvodom v zadevni fiziološki problem za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso strokovnjaki na tem področju. Za tiste, ki se želijo poglobiti v fiziološke temelje, so na ustreznih mestih navedene reference na dodatno literaturo. Podrobnejša razlaga fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.

Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, ki tukaj niso obravnavana, a si v okviru te teme zaslužijo pozornost. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer v smislu klinična medicina ali psihoterapijo. Izbira tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služila kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in posledično za nove raziskave, da bi s tem prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.

Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem tudi etnologu g. G. Kuharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala za medsebojno razumevanje in podporo pri delu gre moji ženi Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. UVOD

1.1. Opredelitev joge

Zgodovina joge v indijski kulturi sega tisoče let nazaj. Že v predarijski Indiji (približno 2500 - 1800 pr. n. št.) najdemo prve podobe jogijev. Po arijski invaziji na severno Indijo okoli leta 1000 pr. V dolini Gangesa se je oblikovala indoarijska kultura. Že pred obdobjem svojega prvega razcveta, okoli leta 500-100 pr. n. št., so bile zapisane Vede (Himne »znanja«). To so najstarejši pisni spomeniki indoevropskih jezikov, ki so prišli do našega časa (Rig Veda, okoli 1000 pr. n. št.). Upanišade, filozofski komentarji Ved, so nekoliko pozneje. Iz bogastva misli, vtisnjene vanje, se je sčasoma oblikovalo šest velikih brahminskih darshanov (filozofskih sistemov): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika in Nyaya.

Zato je joga ena od filozofske šole je prišel k nam iz zadnje tretjine 1. tisočletja pred našim štetjem in je bil tesno povezan s filozofijo Sankhya, enega najstarejših filozofskih sistemov v Indiji. Povedati je treba, da je pojem filozofije v stari Indiji poleg teoretskega razumevanja sveta vključeval tudi svojevrsten način življenja (Mylius 1983). Poleg tega, če je imela filozofija Sankhya za predmet le racionalno-teoretično razlago svetovnih problemov, potem je bila joga bolj verjetno praktičen sistem samospoznavanja. Končno pa naj bi joga vodila do enakih rezultatov kot racionalistična filozofija Samkhya.

Oba sistema temeljita na isti kozmologiji in izhajata iz tipično brahmanskega moralno-kavzalnega svetovnega reda, po katerem ima vsako dejanje, vsako dejanje (karma) poleg svojega naravnega pomena še en pomen, ki ne glede na prostor in čas, vendar le na podlagi razmerja okoliščin, lahko naravno izzove in vpliva na nove okoliščine. Ti vplivi se lahko uresničijo šele v naslednjem življenju, po novem rojstvu. Tako ta kozmologija vključuje nauk o »preseljevanju duš«, »kolesu ponovnih rojstev«. Vsako dejanje osebe ima za posledico določen splet okoliščin, ki izhajajo iz načela moralne odgovornosti, in tako, da bi dosegli čim manj žalostno ponovno rojstvo, pa tudi zmanjšali ali popolnoma odpravili trpljenje že v tem življenju, je pravilno nujno je razumevanje vzročno-posledičnih zvez in pravilna podoba.življenje – kar daje privlačnost jogi.

Svetovni red v dualistični in ateistični filozofiji Samkhya je razložen z redukcijo vsega, kar obstaja na svetu, na dva principa:

1. 
   Pramaterija (Prakriti), nemanifestirana, brezoblična, neurejena, aktivna, je v stalnem gibanju, brez duhovnosti in samozavedanja.
2. 
   Duhovna entiteta, "duša" (Purusha), je nedejavna, poduhovljena in se zaveda samega sebe.

To duhovno bistvo je ločeno od materialnega sveta dogajanja z globokim in nepremagljivim breznom, kar velja tudi za človeka, v katerem jedro lastne biti nasprotuje objektivnim procesom, ki se odvijajo v njem kot odtujeno in brezbrižno bitje. Razlog za to je, da je mišljenje (chitta) v človeku (z lingvističnega vidika ni jasno, kako ustrezen je prevod »chitta« z besedo »razmišljanje«) produkt prakriti in je temu primerno povezano s predmeti zaznave, to pomeni, da zaznava obliko teh predmetov in s tem spreminja svoj gestalt (eigene Gestalt). Tako nastane lažna identifikacija duše s predmeti. Da bi prekinili ta začarani krog, je treba najti sredstvo za zavestno zaustavitev lažne identifikacije duše s predmeti (Chattopadhyaya 1978). In to zdravilo je joga.

Z jogo se odpravi naša nevednost (avidya) glede bistva puruše in prakriti in tako doseže osvoboditev od trpljenja. Osvoboditev od trpljenja v tem primeru pomeni določeno stanje (razsvetljenje), pridobljeno s spoznanjem, ki izniči delovanje karme, ki vodi v trpljenje, in osvobodi dušo iz kroga ponovnih rojstev. Razlika od evropskih predstav o načinih odrešitve je verjetno v tem, da se ta način uresničuje predvsem s samospoznanjem, hkrati pa kakršna koli obredna dejanja s poosebljenim božanstvom niso potrebna (»ateistična vera«?).

V strogo ateističnem sistemu Sankhya prinaša osvoboditev razumsko znanje in krepostni način življenja, v jogi pa se osvoboditev uresničuje z meditacijo in samospoznavanjem, za jogo pa je v nasprotju s Sankhjo značilna neka teistična komponenta, kar očitno psihološko olajša uresničitev osvoboditve (glej 2. poglavje). Vendar se zdi ta teistična komponenta indologom umetna (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizem ne ustreza svetovnemu nazoru Samkhya in ga je v odnosu do joge mogoče obravnavati kot tuj element. Z vidika filozofske vsebine v jogi ni nič bistveno novega v primerjavi s filozofijo Samkhya. Joga prinaša le poglobljeno razumevanje psihologije in mehanizma procesa osvobajanja. Zato je težko legitimno obravnavati jogo kot neodvisen filozofski sistem, vendar bi bilo natančneje, če bi jo imeli za prakso teorije Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psihološki mehanizem osvobajajočega razsvetljenja je obravnavan na podlagi "mistične fiziologije" (glej 1.3).

Ta joga, usmerjena na pot praktičnega samospoznanja, je našla svoje klasične formulacije v Patanjalijevih Yoga Sutrah (približno 200 pr. n. št.). Sutre so izreki, ki so po naravi aksiomatske izjave, ki do neke mere tvorijo bistvo učenja. Vsak od šestih brahminskih darshanov ima svoje temeljne, aksiomsko oblikovane sutre. Joga sutra je sestavljena iz štirih knjig:

1. 
   koncentracija
2. 
   Vadite koncentracijo
3. 
   Psihične moči
4. 
   Osvoboditev

Prva knjiga razlaga tako imenovano jogo podrejanja (glej pogl. 5), v drugi in tretji knjigi - klasično osemkratno pot. Nazadnje, četrta knjiga obravnava filozofske in ezoterične vidike joge. Brez komentarja za nepoznavalce je pomen teh izrekov nejasen, saj so v stari Indiji vse vrste filozofije veljale za "skrivne nauke", za popolnejše razumevanje katerih je potrebnih veliko dodatnih informacij, posredovanih izključno ustno (Mylius 1983 ). Oblikovano je tudi nekaj, kar je mogoče razumeti le skozi lastno izkušnjo. Končno, za pravilno razumevanje je potrebno predhodno seznanitev s kozmologijo Samkhya. Prvi in ​​najpomembnejši komentar k Joga Sutri je Yoga Bhashya, ki ga je napisal Vyasa.

Tako kot vsi brahmanski sistemi je bila tudi šola joge v poznejših obdobjih opremljena z zelo podrobnimi komentarji in dodatki. Poleg tega je že v zgodnjem srednjem veku prišlo do nekaterih pomembnih sprememb v zvezi z metodologijo in pojavilo se je veliko podvrst in variant joge. Številne šole joge se razlikujejo po posebnostih tehnike izvajanja vaj, po pristopih k problemu duhovnega in telesnega samoizboljševanja in s tem po predmetih koncentracije.

Tabela 1. Nekaj ​​znanih oblik joge

Obrazci joge	Prvotni predmet duhovnega samokultiviranja oziroma predmet koncentracijskih vaj (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Funkcije telesa, dihanje
Mantra joga	Zvok zlogov ali besed
Yantra joga	Geometrijske figure
Karma joga	Dela in nesebične dejavnosti
krija joga	Fizično in duhovno čiščenje
Tantra joga	Psihični poskusi
jnana joga	Znanje, spoznanje
Laya joga	Moč volje
bhakti joga	Božanska ljubezen, darovanje sebe
Kundalini joga	Ezoterične predstave

V Evropi je postala priljubljena hatha joga, ki dobesedno pomeni »joga sonca in lune« (natančneje »kombinacija sončnih in luninih dihov« – Evans-Wentz 1937), ki jo pogosto prevajajo kot »jogo posedovanja telo", čeprav sem seveda vključuje tudi duhovne prakse. Najpomembnejša klasična besedila o hatha jogi so Hathayogapradipika, Shivasamhita in Gherandasamhita, ki so se pojavila v 11.-17. stoletju našega štetja. (Kucharski 1977). Hatha jogo sta ustanovila Gorakshanath in Matsyendranath.

Joga se je prenesla tudi v druge dežele, predvsem v Vzhodno Azijo, kjer so se oblikovale predvsem lastne tradicije. lastne šole joga. (Evans-Wentz 1937), poleg tega so se pojavile nove oblike kulture, kot je zen na Japonskem (glej 5.1). Stoletja je v Aziji, predvsem pa v Indiji, joga ostala živa praksa in jo še danes najdemo v svojih tradicionalnih oblikah (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

V sedanjem stoletju se je ta moderna in za nas aktualna joga močno razširila v Evropi in Ameriki, kar je privedlo do nastanka številnih njenih evropeiziranih oblik pod gesli kot so: »Joga in krščanstvo«, »Joga in šport«, »Joga in šport«. "Joga in medicina". Obilje oblik, vmešavanje evropskih kultov in filozofskih idej je botrovalo pestrosti eksotičnih sekt, v katerih je že težko prepoznati »jogo samo po sebi«.

1.2. Konstrukcija klasične joge

Ob analizi vse raznolikosti jogijskih podzvrsti, s katerimi se moramo danes srečevati povsod po svetu, se izkaže, tako kot pri drugih tradicionalnih indijskih šolah, da bo znana osemstopenjska pot vedno jedro in metodološka osnova. joge. Prvih pet korakov (anga) se imenujejo krija joga (praktična joga), koraki od šest do osem pa se imenujejo raja joga (kraljevska joga). Specifična razširitev katerega koli od prvih petih korakov ali, kar je enako, le njihovih delov je povzročila številne podvrste joge.

1. 
   Intenzivna kultivacija, predvsem tretje in četrte stopnje, je pripeljala do hatha joge, ki jo zaradi velikega števila in težavnosti različnih položajev imenujemo tudi »joga telesa« ali »močna joga«. Za vse vrste joge so skupne naslednje glavne komponente:
2. 
   Na voljo Kodeks ravnanja(postavljeno v prvi in ​​drugi stopnji), ki formalno opredeljuje odnos človeka do družbe in do sebe.
3. 
   Jogijska praksa je vedno povezana z zavestno delovanje fizične in duševne vaje, ki se izvajajo redno.
4. 
   Izvedbo vseh elementov vaje mora spremljati zavest mentalna koncentracija.
5. 
   Nastavitev uma na nekaj pasivnosti(npr. pri samoopazovanju dihanja po formuli "diham" itd.) je psihološka tehnika, ki se razlikuje od "aktivne koncentracije" (npr. pri računanju v mislih) in ustvarja psihološko osnovo za duševno koncentracija.

Klasična osemdelna pot je načeloma opisana v drugi in tretji knjigi Patanjalijevih joga suter. Ker podajamo najbolj jedrnat povzetek, bodo tukaj citirane samo sutre na to temo:

Joga v osmih korakih

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana in Samadhi – osem udov joge.

1. korak

II/30 Neubijanje, resnicoljubnost, ne-kraja, abstinenca in nepohlep se imenujejo Yama.(Dobesedni prevod "Yama" pomeni: disciplina, zapoved). II/31 Te zapovedi, ki niso omejene s časom, krajem, okoliščinami in kastnimi zakoni, so velika zaobljuba.

2. korak

II/32 Notranje in zunanje očiščenje, zadovoljstvo, usmrtitev mesa, študij in služenje Bogu – to je Niyama.(Niyama dobesedno pomeni: samodisciplina; namesto poniževanja se pogosto uporablja koncept »varčevanja«).

3. korak

II/46 nepremično in udobna drža obstaja asana.(Prvotno so samo sedeče položaje lahko imenovali asane, saj so bili v času Patanjalija številni drugi položaji še neznani).

4. korak

II/49 Nato sledi obvladovanje gibov vdihavanja in izdihavanja (pranajama). II/53 Um postane sposoben Dharane. (Pranayama dobesedno pomeni: »brzdanje prane« ali »nadzor energije«. Prana pomeni vitalno energijo, - glej poglavje 4. - ki prihaja skozi dihanje in se z njim uravnava. Na podlagi tega se pranayama prosto prevaja z izrazom »regulacija dihanje”).

5. korak

II/54 Ločitev čutov (Pratyahara) dosežemo tako, da jih odrežemo od lastnih objektov in hkrati sprejmemo naravo uma (chitta). II/55 Rezultat je popolno obvladovanje čutov.(Psihološko natančen prevod izraza "pratyahara": "Pomanjkanje povezave čutil s predmeti njihove sfere zaznavanja").

6. korak

III/1 Dharana je ohranjanje misli o določeni temi.(Dharana se pogosto preprosto imenuje "koncentracija" ali "fiksacija misli").

7. korak

III/2 Če to (dharana) tvori neprekinjen tok znanja, potem je to dhyana.(Dhyana natančno pomeni: refleksija, reprezentacija, analiza in se pogosto prevaja z izrazom "meditacija". Za pomen tega prevoda glej 5. poglavje.)

8. korak

III/3 Če ta (Dhyana), ki zapusti kakršno koli obliko, odraža samo pomen, potem je to Samadhi.(Pravilni prevod Samadhija je tako sporen, da se za to uporabljajo celo nasprotujoče si definicije, glejte 5. poglavje).

6,7,8 koraki

III/4 Ti trije, ko se nanašajo na en sam predmet, so samiyama. III/5 Ko je to doseženo, se prižge luč znanja. III/12 Osredotočenost chitte na kateri koli predmet je dosežena, ko so pretekli in sedanji vtisi enaki.

Preostale sutre, ki tukaj niso navedene, pojasnjujejo in dopolnjujejo že povedano in so bolj filozofske in poučne narave.

Še danes se v Indiji izvaja klasična joga osmih udov v tej popolni obliki, vendar se poučujejo tudi nekatere različice. Poleg tega sta tako število kot razširjenost zgoraj omenjenih vrst joge močno narasla. Nadalje je postalo običajno, da iz sistema izberemo posamezne elemente ali skupine vaj in jih uporabimo kot terapevtska sredstva v medicinski praksi. V številnih jogijskih klinikah in inštitutih, ki jih financira država, obstajajo metode jogijske terapije za različne skupine bolezni, ki delno temeljijo na kliničnih izkušnjah (glej 6. poglavje). Poleg tega je joga v preventivne in higienske namene vključena v učne načrte šol in športnih ustanov.

Sodobna evropska literatura o jogi, sestavljena predvsem iz praktičen nasvet in poskusi interpretacije, vsebuje tudi bolj ali manj razvite prvine klasičnega sistema joge. Žal je pod vplivom sektaških tokov in interesov trgovine še vedno ohranjena prvobitna vsebina joge, čeprav v nepopolni obliki, pogosto izrinjena v dvomljivo področje površnih špekulacij. V medicinski praksi se joga kot sistem ne uporablja, čeprav ima veliko aplikacij, predvsem na področju psihoterapije in fizioterapije.

Slika 1. starodavna indijska shema subtilno telo s sedmimi čakrami in tremi glavnimi nadiji: Ida (modra), Pingala (rdeča) in Sušumna (ravna). Simbolično vsebino čaker izraža število lotosovih cvetnih listov.

1.3. Tradicionalni pogled na človeško telo

Da bi razumeli tradicionalno razlago določenih jogijskih dejanj, je potrebno imeti predstavo o starodavni indijski "mistični fiziologiji", po kateri je človeško telo organizirano po naslednjih strukturnih in funkcionalnih načelih (glej sl. 1):

Človeško telo je prežeto s sistemom nadijev, katerih število je približno 70 000. Nadiji so kanali, po katerih teče vitalna energija (prana), ki oskrbuje vsa tkiva. Obstajajo trije glavni kanali vrednosti, ki se nahajajo vzdolž srednje črte telesa od zgoraj navzdol: Ida, Pingala in Sushumna. Ida je na levi, Pingala na desni, Sushumna v sredini. Ida in Pingala sta pogosto upodobljena kot kanala, zasukana z desnim vijakom relativno drug proti drugemu (slika 1). Skozi ta dva kanala teče prana navzdol (Ida) in navzgor (Pingala) v obliki "življenjskega toka". Srednji kanal ne deluje normalno. Toda kačja moč Kundalini, ki počiva na spodnjem polu telesa, se lahko dvigne vzdolž njega. Kundalini je latentna, običajno speča energija, ki se pojavi kot zvita kača.

Joga med drugim vodi do prebujanja te kačaste moči, ki se lahko nato povzpne po srednjem Sušumna kanalu skozi sedem stopnic ali čaker (glej spodaj). Teh sedem čaker (dobesedno: "Kolesa" ali "Vihri") so po teh idejah energijski centri, povezani z duhovnimi procesi, zato bi jih lahko imenovali središča duševne dejavnosti (Kucharski 1982). Aktivirajo se z usmerjanjem pozornosti nanje. Meditacije koncentracije v tantri in kundalini jogi so zasnovane za to aktivacijo. Dvig kundalinija bi morali spremljati intenzivni občutki v predelu čakre, ki je ustrezno vključena. Tako se postopoma doseže duhovna popolnost. In ko je kundalini v zadnji čakri, je doseženo popolno razsvetljenje.

Po tem starodavnem indijskem učenju ima vsak človek take čakre in jih lahko aktivira. V aktivnem stanju se začnejo vrteti (od tod "kolo"). Nauk o čakrah je povezan tudi s kozmologijo, vsaki čakri ustrezajo določene barve, oblike in zvoki, katerih pomen je povezan s sanskrtsko abecedo itd. (Za popoln in natančen opis glej: Avalon 1958).

Ta starodavni indijski diagram človeškega telesa nima anatomske korespondence; tako nadiji kot čakre kot morfološke strukture ne najdemo nikjer v telesu. Zmanjšanje le-teh, kar lahko najdemo v številnih člankih o jogi, na živčne pleksuse, žleze, "vegetativne centre" itd. brez kakršne koli podlage. Če pa to shemo »subtilnega telesa« jemljemo resno kot rezultat empiričnega samospoznanja, potem je njena razlaga možna le s fiziološkega vidika (glej 4. poglavje).

1.4. Joga in fiziologija

Če zanemarimo vse tiste kulturnozgodovinske oblike in interpretacije, v katere je joga modificirana ali vključena, potem z naravoslovnih pozicij posledično ostane nekaj empiričnega znanja, ki obstaja neodvisno od kakršne koli interpretacije, v katerem se joga pojavlja kot metoda. samodiscipline. V fiziološkem smislu govorimo o določenem sistemu učnih metod zavestnega nadzora in regulacije motorične, senzorične, vegetativne in miselne dejavnosti. Hkrati je zavesten vpliv na somatske in duševne funkcije, ki sovpada z zavestnim »samoprepoznavanjem«, »doživljanjem« funkcije.

Fiziološki vidiki joge. Ebert D.

per. z njim. - Sankt Peterburg, 1999. - 160 str.

Knjiga ponuja uvod v samo jogo, vendar se osredotoča na fiziološke procese, ki so osnova vaj jogijske prakse.

To zadeva fiziološke mehanizme vzdrževanja drže in mišični tonus, energijski premiki, kardiovaskularni, dihalni in endokrini sistem, presnovni procesi. Veliko pozornosti namenjamo tudi delovanju različnih delov živčnega sistema.

Oblika: doc/zip

Velikost: 1,52 MB

/ Prenesi datoteko

Oblika: pdf/zip

Velikost: 3,43 Mb

/ Prenesi datoteko

Oblika: chm/zip

Velikost: 1,55 MB

/ Prenesi datoteko

VSEBINA
PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
1. UVOD
1.1. Opredelitev joge
1.2. Konstrukcija klasične joge
1.3. tradicionalna izvedba o človeškem telesu
1.4. Joga in fiziologija
2. YAMA in NIYAMA
2.1. Predpisi Yama in Niyama
2.2. Tretmaji čiščenja z jogo
2.3. Joga dieta
3. ASANA (POZA)
3.1 Opredelitev in razvrstitev asan.
3.2. Mehansko pogojeni učinki asan na notranje organe
3.3 Učinki na krvni obtok
3.4. Funkcionalni in energijski vidiki asan
3.5. Biomehanski vidiki asan
3.6. Somatosenzorični učinki asan
3.7. Senzomotorični vidiki asan
4. Pranajama
4.1 Teorije prane
4.2 Tehnike pranajame
4.3. Oblike dihanja in parametri pranajame
4.4. Izmenjava energije v pranajami
4.5. Učinki pranajame v obtoku
4.6. Vloga dihanja v človeškem telesu
5. MEDITACIJA
5.1 Koncept meditacije
5.2. Meditacijske tehnike
5.3. Fiziološki učinki meditacije
5.4. Psihofiziološki pomen meditacije
6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA
6.1 Pomen redne vadbe joge
6.2 Senzomotorični sistem
6.3. Vegetativni sistem
6.4. Mentalne prilagoditve
6.5. Učenje posebnih sposobnosti
6.6. joga terapija
6.7. Kontraindikacije
7. ZAKLJUČEK
8. GLOSAR
Bibliografija

Upoštevane so bile anatomske in fiziološke osnove živčnega sistema, na podlagi pridobljenega znanja se je možno poglobiti v proučevanje vpliva vadbe joge na centralni in avtonomni (vegetativni) živčni sistem.

statične vaje.

Pri izvajanju statičnih jogijskih vaj (asan) se funkcionalna napetost mišic doseže tako zaradi statične kontrakcije delujočih mišic kot zaradi močnega raztezanja nasprotnih mišic, kit in vezi. Ta razteg pogosto doseže svoje največje meje in povzroči znatno, včasih največjo, draženje proprioreceptorjev v mišicah, kitah in sklepnih vezeh. Od občutljivih receptorjev (proprioreceptorjev) teh organov gre močan signal impulzov v centralni živčni sistem (CNS), v možgansko skorjo. Menijo, da vsak jogijski položaj vpliva na določeno refleksogeno cono mišično-skeletnega sistema, ki je vir živčnih impulzov v centralni živčni sistem in preko njega v avtonomni sistem, do notranjih organov.

Pri izvajanju jogijskih asan gredo impulzi v centralni živčni sistem iz raztegnjene mišice in tetiv se razlikuje od znatne impulzije pri izotoničnih vajah, saj med izvajanjem jogijskih položajev te impulzije ne spremlja znatno povečanje porabe energije in nastajanje velike količine toplote. Izmenjava energije med stojo na glavi (VO2 -336ml/min) je približno 1,5-krat večja kot v ležečem položaju (VO2 -200ml/min). Pri izvajanju jogijskih položajev se ne kopiči mlečna kislina, ki nastane med intenzivnim delo mišic. Med izvajanjem Shavasane (poza psihofizične sprostitve) se ugotovi zmanjšanje energetske izmenjave za 10,3% v primerjavi z glavno izmenjavo, kar kaže na popolno sprostitev mišic. V Padmasani (položaj lotosa), kot tudi v Shavasani, opazimo zmanjšanje izmenjave energije, na elektromiogramu ni bilo najdenih akcijskih potencialov na mišici kvadriceps femoris.

Pri asanah z raztezanjem (zvijanjem) telesa sprememba pritiska vodi do raztezanja mišic črevesne stene, kar zaradi refleksnega krčenja spodbuja gibljivost prebavnega trakta. gladke mišice in prek živčnih vozlišč, ki se nahajajo v črevesni steni, povzroči vrsto črevesnih refleksov, ki vodijo do krčenja črevesne stene v najbolj oddaljenih predelih.

Z elektrofiziološkimi metodami je bilo ugotovljeno, da se pri izvajanju jogijskih položajev (asan) jakost toka, ki ga ustvarja človekov bioenergetski sistem, bistveno spremeni. Trenutno velja, da ker ima vsak organ predstavništvo v CNS, se sočasno stanje vseh organov, tkiv in sistemov odraža v CNS na določen način.

V času izvajanja asane se stanje organov odraža v osrednjem živčevju v obliki specifičnega mozaika električnih potencialov, značilnih parametrov lastnega elektromagnetnega polja možganov in specifičnih odtenkov interakcije z električnimi in magnetnimi polji možganov. Zemlja.

Nenehno raznoliko delovanje šibkih magnetnih in električnih polj na človeško telo, zlasti na krvni obtok, delovanje osrednjega živčnega sistema, je postalo zelo občutljivo na spremembe teh polj v procesu evolucije. Ta občutljivost se poveča tudi zato, ker telo samo ustvarja elektromagnetna in elektrostatična polja, modulirana predvsem z nizkimi frekvencami. Asana je določena konfiguracija žilnega kroga v zemeljskem magnetnem polju. Zato se je v vadbi joge že od pradavnine veliko pozornosti posvečalo vplivu zunanjih dejavnikov pri izvajanju vaj in odnosu človeškega telesa z okoljem.

Pravilno izbran sklop asan je dosledna sprememba konfiguracije žilnega kroga, ustvarjanje dinamičnega zaporedja biokemičnih, biofizičnih sprememb v različnih delih telesa, organih, tkivih telesa, v električnih procesih možganov. . Pri izvajanju takšnega kompleksa se normalizirajo funkcije organov in telesa kot celote, s stalno vadbo joge pa se poveča in postane stabilna nespecifična odpornost telesa na različne stresorje.

dih v vzhodni kulturi in fiziologiji se ne obravnava samo z vidika metabolizma, ampak predvsem kot sredstvo za vplivanje na duševno aktivnost (sredstva vpliva vključujejo petje dolgih manter ob izdihu). Glede na raznolikost vplivov in interakcij, zunanje dihanje ima pomembno regulatorno vlogo v človeškem telesu in je funkcionalno vezni člen med fizičnim in duševnim.

Pomemben vpliv na psiho-čustveno stanje in miselna dejavnost z izmeničnim jogijskim dihanjem skozi desno in levo nosnico trenutno pojasnjujejo povezavo dihanja skozi različne nosnice s povečanjem aktivnosti različnih delov avtonomnega živčevja (desnega – simpatikusa, levega – parasimpatikusa) in hipotezo, ki temelji na teorija o specializacijah hemisfer možganske skorje in projekciji aferentnih impulzov iz receptorjev nosne sluznice s prehajanjem hladnega zraka ob vdihu, kot tudi refleksni učinek na področja krvnega obtoka v glavi s hlajenjem kapilar v nosna školjka.

S poskusom je bilo ugotovljeno, da je mehanska zapora izleta prsni koš na eni strani spodbuja povečanje nosnega dihanja z nasprotne strani.Tako lahko domnevamo, da lahko izvajanje zvitih položajev vpliva na duševno aktivnost in duševno stanje osebe (omejitev gibljivosti prsnega koša na eni strani med izvajanje poze - povečano nosno dihanje na nasprotni strani - povečana aktivnost ustrezne hemisfere možganov).

Osnovne dihalne tehnike pri jogi so vaje z umirjenim počasnim globokim vdihom, nato zadrževanjem diha ob vdihu, precej počasnejšim umirjenim izdihom in zadrževanjem diha ob izdihu. Pri izvajanju cikla ritmičnega dihanja (od 7 (vdih): 0 (zadrževanje diha): 7 (izdih) do 7:7:14 in nato 7:0:28) je bilo ugotovljeno, da se pri jogi prostovoljno upočasni dihanje. praksa poteka vzporedno z zmanjšanjem porabe kisika in še občutnejšim zmanjšanjem emisij CO2. V pogojih znatnega znižanja kisika in krvnega tlaka polno počasno jogijsko dihanje (5 na 1/min) ohranja boljšo oksigenacijo krvi brez povečanja minutnega volumna dihanja (od običajnih 15 na 1/min) in zmanjša simpatična aktivnost avtonomnega živčnega sistema. Ogljikov dioksid, ki je produkt celičnega metabolizma, hkrati določa potek glavnih biokemičnih in fizioloških procesov, je dejavnik uravnavanja aktivnosti kardiovaskularnega, hormonskega, prebavnega in živčnega sistema.

Ugotovljeno je, da počasno ritmično in globoko dihanje joge znižuje srčni utrip (HR) in krvni tlak (BP). Nasprotno, hitro globoko jogijsko dihanje (Bhastrika) poveča srčni utrip in krvni tlak, hitro plitvo jogijsko dihanje "Kapalbhati" spremeni avtonomni status avtonomnega živčnega sistema, poveča simpatično aktivnost in zmanjša parasimpatično aktivnost, medtem ko so psihofiziološki dejavniki velikega pomena . S skupnim izvajanjem fiziološko različno usmerjenih osnovnih jogijskih dihalnih vaj beležimo povečanje parasimpatične in zmanjšanje simpatične aktivnosti avtonomnega živčnega sistema.

Predpostavlja se, da lahko možganska skorja vpliva ne le na dihalni center, ampak deluje tudi neposredno na hrbtenične motorične nevrone dihalnih mišic. Lahko domnevamo, da redno izvajanje različnih prostovoljnih dihanj po sistemu joge, zmanjšuje vlogo kemoreceptorskih in mehanoreceptorskih refleksov nehotene regulacije dihanja, povečuje kortikalizacijo dihalne funkcije, širi obseg njene fine regulacije z višje dele centralnega živčnega sistema v različnih funkcionalnih stanjih človeškega telesa (vključno z ekstremnimi in patološkimi).

Sprostitev (sprostitev) je obvezna sestavina večine praks joge in metodološka osnova vseh drugih vzhodnih zdravstvenih sistemov. Pri izvajanju asan je priporočljivo usmeriti pozornost na čim večjo sprostitev mišic. Po izvedbi skupine asan, pa tudi na koncu učne ure, se izvaja tehnika popolne psihofizične sprostitve »Shavasana« (poza mrtveca ali poza mrtveca).

Psihogeni dejavnik pri izvajanju sprostitvene vaje povečuje mišično relaksacijo, pomembno vpliva na centralni živčni sistem z uravnavanjem nivoja, spreminja vegetativni in hormonski status med vadbo in takoj po učinku. Med izvajanjem Shavasane se zmanjša poraba kisika, frekvenca dihanja in dihalni volumen, poleg tega se zmanjša srčni utrip in prevodnost kože med sprostitvenimi tehnikami joge, zmanjša se tudi poraba kisika in simpatična aktivnost avtonomnega živčnega sistema. po vadbi.

Možgani obdelujejo nevrokemične informacije in proizvajajo električne signale, elektroencefalograf določa in beleži skupne spremembe napetosti, ki se zgodijo v možganih. Ti električni signali sledijo v določenih ritmih, pogojno razdeljenih na štiri frekvenčna območja, značilna za bioelektrično aktivnost možganov.

Beta valovi so najhitrejši. Njihova frekvenca se v klasični različici giblje od 14 do 42 Hz (po nekaterih sodobnih virih pa več kot 100 Hz).

V normalnem budnem stanju, ko z odprtimi očmi opazujemo svet okoli sebe ali smo osredotočeni na reševanje kakšnih trenutnih problemov, v naših možganih prevladujejo ti valovi, predvsem v območju od 14 do 40 Hertzov. Beta valove običajno povezujemo z budnostjo, budnostjo, koncentracijo, kognicijo, kadar jih je več, pa s tesnobo, strahom in paniko. Pomanjkanje beta valov je povezano z depresijo, slabo selektivno pozornostjo in težavami s spominom.

Številni raziskovalci so ugotovili, da imajo nekateri ljudje zelo visoko stopnjo napetosti, vključno z visoko možgansko električno aktivnostjo v območju hitrih beta valov in zelo nizko močjo alfa in theta sprostitvenih valov. Ljudje te vrste pogosto kažejo značilna vedenja, kot so kajenje, prenajedanje, igre na srečo, odvisnost od drog ali alkohola. To so običajno uspešni ljudje, saj so veliko bolj občutljivi na zunanje dražljaje in se nanje odzivajo veliko hitreje kot drugi. Toda za njih se običajni dogodki lahko zdijo izjemno stresni, zaradi česar morajo iskati načine za zmanjšanje ravni stresa in tesnobe z uživanjem alkohola in mamil.

Alfa valovi se pojavijo, ko zapremo oči in se začnemo pasivno sproščati, ne da bi o čemer koli razmišljali. Ob tem se bioelektrična nihanja v možganih upočasnijo, pojavijo se »izbruhi« alfa valov, t.j. nihanja v območju od 8 do 13 Hertz.

Če se še naprej sproščamo brez osredotočanja misli, bodo alfa valovi začeli prevladovati nad celotnimi možgani in padli bomo v stanje prijetnega miru, imenovano tudi »alfa stanje«.

Raziskave so pokazale, da je alfa možganska stimulacija idealna za vsrkavanje novih informacij, podatkov, dejstev, kakršnegakoli materiala, ki mora biti vedno pripravljen v vašem spominu.

Na elektroencefalogramu (EEG) zdrave osebe, ki ni pod vplivom stresa, je vedno veliko alfa valov. Pomanjkanje le-teh je lahko znak stresa, nezmožnosti ustreznega počitka in učinkovitega učenja, pa tudi znak možganskih motenj ali bolezni. V alfa stanju človeški možgani proizvajajo več beta-endorfinov in enkefalinov – lastnih »drog«, odgovornih za veselje, sprostitev in zmanjšanje bolečine. Prav tako so alfa valovi neke vrste most – omogočajo povezavo med zavestjo in podzavestjo. Številne raziskave z metodo EEG so pokazale, da imajo ljudje, ki so v otroštvu doživeli dogodke, povezane s hudimi duševnimi travmami, potlačeno alfa možgansko aktivnost. Podobno sliko električne aktivnosti možganov lahko opazimo pri ljudeh s posttravmatskim sindromom, ki je posledica vojaških operacij ali okoljskih katastrof. Zasvojenost nekaterih ljudi z alkoholom in drogami je razloženo s tem, da ti ljudje v normalnem stanju niso sposobni generirati zadostnega števila alfa valov, medtem ko v stanju narkotika oz. zastrupitev z alkoholom, se pri njih močno poveča moč električne aktivnosti možganov, v območju alfa.

Theta valovi se pojavijo, ko se mirna, mirna budnost spremeni v zaspanost. Nihanja v možganih postanejo počasnejša in bolj ritmična, v razponu od 4 do 8 Hertzov.

To stanje imenujemo tudi "mrak", saj je v njem človek med spanjem in budnostjo. Pogosto ga spremljajo vizije nepričakovanih, sanjskih podob, ki jih spremljajo živi spomini, zlasti tisti iz otroštva. Theta stanje omogoča dostop do vsebin nezavednega dela uma, prostih asociacij, nepričakovanih spoznanj, kreativnih idej.

Po drugi strani pa je theta območje (4-7 oscilacij na sekundo) idealno za nekritično sprejemanje zunanjih odnosov, saj njegovi ritmi zmanjšajo delovanje ustreznih zaščitnih mentalnih mehanizmov in omogočajo preoblikovanje informacij, da prodrejo globoko v podzavest. To pomeni, da bi sporočila, namenjena spreminjanju vašega vedenja ali odnosa do drugih, prodrla v podzavest, ne da bi bila podvržena kritični oceni, ki je neločljivo povezana z budnim stanjem, je najbolje, da jih vsilite ritmom theta območja.

Delta valovi začnejo prevladovati, ko zaspimo. So celo počasnejši od theta valov, ker imajo frekvenco manj kot 4 nihanja na sekundo.

Večina nas je, ko delta valovi prevladujejo v možganih, bodisi v zaspanem ali v kakšnem drugem nezavednem stanju. Vendar pa je vedno več dokazov, da so lahko nekateri ljudje v delta stanju, ne da bi pri tem izgubili zavest. Praviloma je to povezano z globokim transom ali »nefizičnimi« stanji. Omeniti velja, da v tem stanju naši možgani izločajo največje količine rastnega hormona, v telesu pa so najbolj intenzivni procesi samozdravljenja in samozdravljenja.

Nedavne študije so pokazale, da takoj, ko oseba pokaže resnično zanimanje za nekaj, se moč bioelektrične aktivnosti možganov v delta območju znatno poveča (skupaj z beta aktivnostjo).

Sodobne metode računalniške analize električne aktivnosti možganov so omogočile ugotovitev, da v budnem stanju možgani vsebujejo frekvence absolutno vseh razponov in učinkovitejše kot je delo možganov, večja je koherenca (sinhronizem). ) nihanj opazimo v vseh območjih v simetričnih conah obeh hemisfer možganov.

Sprostitvene vaje, ki imajo samostojen pomen na začetni fizični stopnji sistema joge (hatha joga), so osnova za kasnejšo meditacijo, ki ima po številnih raziskavah pomembne značilnosti glede na fiziološke, nevrofiziološke in biokemične parametre. Glede na analizo EEG pri zdravi osebi v stanju sproščenosti prevladuje alfa ritem z elementi beta ritma. Med meditacijo opazimo sčasoma naraščajoč beta-ritem, ki se iz osrednjega dela (Rolandova brazda - Sulcus Rolandi) širi po celotni skorji.

Ko je dosežen "Samadhi" ("Razsvetljenje"), doseže amplituda beta ritma (30-45 Hz) nenavadno visoko vrednost 30-50 mikrovoltov. Med meditacijo in njeno najvišjo obliko "Samadhi" opazimo tudi drugo različico EEG aktivnosti - povečanje amplitude alfa ritma na sprednjem delu lobanje z rahlim zmanjšanjem njegove frekvence.

Tako se stanje meditacije razlikuje od stanja lahkega spanca, v katerem opazimo theta aktivnost, pa tudi od stanj globokega spanca, izgube zavesti in različnih patoloških procesov v možganski skorji, v katerih je opazen delta ritem. . Med meditacijami, ki ne temeljijo na klasičnih tehnikah sistema joge, se lahko zabeleži občasni ali prevladujoči theta ritem.

Redna meditacija znatno izboljša dihanje (vključno s časom zadrževanja diha). Med meditacijo pride tudi do znatnega zmanjšanja frekvence na 6-7 1/min za začetnike in 1-2 1/min za izkušene jogije.

Zmanjšano dihanje med sprostitvenimi vajami in meditacijo prispeva k stabilizaciji EEG ritmov. Nasprotno, povečana hiperventilacija pljuč, ki povzroči premik pH krvi v alkalno stran, močno moti ritme EEG. Zmanjšano dihanje med meditacijo ne spremlja hipoksija, saj se delta in theta valovi pojavijo in prevladujejo na EEG med stradanjem kisika.

Kompleksna uporaba dihalnih vaj in meditacije vodi do zvišanja ravni hemoglobina, znižanja pH krvi in ​​zmerne inhibicije diencefalnih struktur je opaziti na EEG. Zabeležen je tudi padec holesterola v krvnem serumu, tako pri kratkih kot pri daljših obdobjih meditacije (tehnike klasične joge).

Wellness vidiki. Vaje joge odlikujejo namenskost in visoka selektivnost njihovega fiziološkega vpliva na notranje organe in regulacijske sisteme telesa. To vodi do velikih možnosti za njihovo uporabo v rekreacijske namene.

Jogijske asane predstavljajo sistem menjavanja določene napetosti in sprostitve mišic (stopnja sprostitve je izjemno visoka), maksimalne kompresije in posledično raztezanja in sprostitve notranjih organov.

Posledica tega je, da imajo jogijske vaje poseben masažni učinek na mišične skupine in strukture notranjih organov ter endokrinih žlez, ki ga pri površnih ročnih posegih pri terapevtski in zdravilni klasični masaži ni. Zelo močno so razdraženi tudi receptorji pritiska, dotika in termoreceptorji med izvajanjem asan.

Na nivoju segmentov hrbtenjače se v zadnjem rogu konvergentno preklapljajo visceralne in kožne aferentne poti, kar vodi do splošnih senzoričnih učinkov znotraj Zakharyin-Ged con preko visceromotoričnih in kožno-visceralnih refleksov. Te reflekse lahko vključimo na enak način kot fizioterapevtsko masažo refleksogenih con in telovadba joga. Reaktivna hiperemija, ki se pojavi po izvajanju nekaterih asan s pritiskom na določene dele telesa, prek segmentnih kožno-visceralnih refleksov vodi do povečane prekrvavitve in stimulacije gladkih mišic ustreznih notranjih organov.

Poleg tega pri izvajanju določenih jogijskih položajev s precejšnjo kratkotrajno statično obremenitvijo določenih mišične skupine(Pavlinova drža itd.) v osrednjem živčevju pride do negativne indukcije in inhibicije številnih avtonomnih funkcij. Po prenehanju statičnega napora se zavrti fiziološki procesi izvajajo na višji ravni (Lindgardov fenomen). Zlasti se normalizirata želodčna kislost in evakuacija želodca, poveča se število levkocitov, močno se poveča strjevanje krvi.

Hkrati so študije pokazale, da redna vadba joge (z rahlo statično napetostjo mišic) pomaga zmanjšati strjevanje krvi. Hkrati se znatno poveča fibrinolitična aktivnost ob hkratnem znižanju ravni fibrinogena, podaljša se trajanje obdobja delne tromboplastinske aktivnosti in obdobja agregacije trombocitov, poveča se raven trombocitov v krvi in ​​plazmi ter raven povečata se tudi hemoglobin in hematokrit. V tem pogledu je pozitivna vloga joge pri preprečevanju srčno-žilnih in trombotičnih bolezni.

Uporaba sistemskih vaj joge spodbuja regresijo koronarnih lezij in izboljšuje delovanje miokarda, preprečuje razvoj stresnih reakcij, znižuje holesterol v krvi (za 23%) in obnavlja delovanje žilnega endotelija pri osebah s patološkimi spremembami v koronarnih arterijah, s čimer zagotavljanje od endotelija odvisno vazodilatacije. Po Harvardskem stopenjskem testu je po 2 mesecih vadbe joge ugodnejša reakcija srčno-žilnega sistema na standard telesna aktivnost. Pozitiven učinek vadbe joge je pri hipertenzivnih stanjih.

Hipotenzivni učinek statičnih obremenitev je posledica njihovega pozitivnega učinka na avtonomne centre, ki mu sledi depresivna reakcija (1 uro po vadbi krvni tlak pade za več kot 20 mm Hg). Ugotovljeno je bilo tudi, da joga sprostitvene vaje in meditacija znatno znižajo krvni tlak. Izvajanje sprostitvenih vaj skupaj s telesnimi znatno zniža krvni tlak.

Skupaj s hipertenzijo je visoka učinkovitost kompleksne uporabe jogijskih vaj (obrnjeni položaji, dihanje in sprostitev) pri. bronhialna astma. Redno se ukvarja s pomembnimi premiki proti normi najvišjih vrednosti hitrosti pretoka zraka med izdihom. Zdravilni učinek obrnjenih položajev joge za krčne žile na nogah ni posledica le mehanske olajšave odtoka krvi, ampak predvsem izboljšanja žilnega tonusa, ki ga povzroči refleksna sprememba tonusa žile med dvigovanjem in kasnejšim spuščanjem spodnjih okončin.

Spreminjanje položaja telesa pri izvajanju položajev joge ima širok spekter učinkov na fiziološke značilnosti telesa. Vodoravni položaj povzroči spremembo sestave krvi (zmanjša se vsebnost seroproteinov), prispeva pa tudi k povečanemu uriniranju (tudi v primeru zmanjšane količine vode v telesu z omejevanjem pitja in injekcijami vazopresina).

Pasivni nagibi telesa z glavo navzdol so razkrili spremembe v ventilaciji in izmenjavi plinov v pljučih, plinski sestavi krvi, elastičnosti pljuč in prsnega koša ter spremembe v delovanju hormonskega sistema, prebavnih organov, hemodinamike, termoregulacije in proces potenja. Pri izvajanju obrnjenih položajev je bilo registrirano prestrukturiranje strukture celotne pljučne kapacitete (TLC) kot mehanizma za prilagajanje dihalne funkcije mišična aktivnost, kar je vplivalo na učinkovitost alveolarne ventilacije.

Hkrati bi lahko enak volumen pljučne ventilacije (odvisno od mehanizma gibanja – značilnosti asane) z večjo ali manjšo stopnjo učinkovitosti uporabili za proces oksigenacije krvi. Tako je mogoče s spreminjanjem zunanje zgradbe položaja telesa namensko vplivati ​​na različne avtonomne funkcije. Fiziološko bistvo in praktična zdravilna vrednost jogijskih položajev je v tem, da uporabljajo princip specifičnosti vegetativnega delovanja različnih položajev glede na njihovo zunanjo strukturo.

Sposobnost prostovoljnega nadzora telesne temperature pod vplivom tečajev joge je zelo praktičnega pomena pri različnih patoloških stanjih. Kratkotrajno izrazito povišanje telesne temperature prepreči razmnoževanje številnih povzročiteljev okužb (koki, spirohete, virusi) in pozitivno vpliva na številne telesne funkcije (poveča se intenzivnost fagocitoze, stimulira se nastajanje protiteles, nastajanje interferonov, itd.) poveča.

Samovoljno zvišanje temperature celotnega telesa s strani izkušenih jogijev ne spremlja zastrupitev in poškodba vitalnih organov. Študije so pokazale, da lahko privrženci smeri Tam-po (toplota) joge povečajo temperaturo prstov na rokah in nogah za 8,3ºС. Takšne temperaturne spremembe so povezane s spremembami v aktivnosti simpatičnega živčnega sistema in refleksnih mehanizmov, ki določajo stanje metabolizma in intenzivnost perifernega krvnega obtoka.

Obetaven je razvoj uporabe sredstev in metod sistema joge za izboljšanje funkcionalnega stanja in spremembo življenjskega sloga ljudi (vključno z otroki) z virusom HIV / AIDS-om (antikancerogena prehrana, izboljšanje zunanjega in celičnega dihanja, izboljšanje krvi). parametrov, nadzor srčno-žilnih, endokrinih, alergijskih in stresnih reakcij). Vlogo joge pri odpravljanju telesnega in duševnega stresa, depresije in različnih nevropsihiatričnih motenj so opazili številni avtorji. Razkrita je bila povezava med psiho-čustvenim stanjem in funkcionalnim stanjem imunski sistem. Imunska supresija med stresom je povezana predvsem s kršitvijo T-celične povezave sistema, verjetno zaradi nizke odpornosti T-limfocitov na glukokortikoidne hormone.

Meditatorji so pokazali znatno povečanje relativnega števila T-pomočnikov in zmanjšanje T-supresorjev, povečanje povprečnega razmerja med pomočniki in zaviralci. Povečalo se je tudi relativno število T-limfocitov in T-aktivnih limfocitov. Protistresni učinek vadbe joge delno temelji na zmanjšanju v krvnem serumu "stresnih hormonov" nadledvične skorje (pri tistih, ki se ukvarjajo z meditacijo, kortizola za 25%). Obstajajo znaki, da duševni stres poveča oksidativni stres, ki prispeva k procesu staranja in raznim kroničnim degenerativnim boleznim.

Po ambulantnem tečaju fizičnih (asan), dihalnih in sprostitvenih vaj joge je bilo ugotovljeno statistično značilno znižanje serumske koncentracije enega od indikatorjev oksidativnega stresa - TBARS (reaktivne snovi na tiobarbiturno kislino). Izboljšanje antioksidativnega statusa pomaga preprečiti številne patološke procese, ki nastanejo zaradi oslabitve antioksidativnega sistema telesa.

Pri osebah z zmanjšano odpornostjo na hipoksijo opazimo zmanjšanje fonda endogenega antioksidanta SOD (superoksid dismutaze), ključnega encima v antioksidativni obrambi eritrocitov. S sistematičnim izvajanjem dihalnih vaj joge opazimo znatno zmanjšanje števila prostih radikalov, povečanje SOD in izboljšanje antioksidativnega sistema telesa. Ugotovljeno je bilo tudi, da se s kompleksno uporabo fizičnih, dihalnih in sprostitvenih vaj joge pri šolarjih in študentih povečajo kazalci testa spomina (za 43%).

Ilustrirana predstavitev o živčnem sistemu - Prenesi

LITERATURA:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Protistresni učinek prilagajanja na hipoksijo in hiperoksijo // Mater. V mednarodno. simpos. "Aktualni problemi biofizikalne medicine". - Kijev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Nastavite jogije pravilno: Per. iz bolgarščine - K .: Zdravje, 1972. - 144 str.
3. Milner E.G. Medicinsko-biološke osnove zdravstvene telesne kulture. – M.: F i S, 1991. – 112 str.
4. Znanost joge: sob. znanstveni ref. suženj. / Comp. odd. znanstveni inf. VNIIFK // Teorija in praksa fizične kulture. - 1989. - št. 2. - S. 61-64.
5. Patološka fiziologija / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M .: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres in imuniteta. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
7. Ponomarev V.A. Prilagodljivi odzivi cerebralne cirkulacije na odmerjeni skupni izometrični stres // Mater. I mednarodna. znanstveno-praktične. konf. Joga: problemi zdravljenja in samoizpopolnjevanja človeka. Medicinski in psihološki vidiki.» - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Človeška anteriorna in frontalna srednja črta theta in spodnja alfa odražata čustveno pozitivno stanje in ponotranjeno pozornost: visokoločljiva EEG raziskava meditacije // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, št. 1 (130). – Str.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Spremembe intraokularnega tlaka in očesna biometrija med Sirsasano (drža stojala na glavi) pri praktikantih joge // Oftalmologija. - 2006. - V. 113, št. 8. - Str. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robers R.A., Appenzeller O. Dihalni vzorci in kardiovaskularna avtonomna modulacija med hipoksijo, povzročeno s simulirano nadmorsko višino // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, št. 5. - Str.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Izboljšanje oksidativnega statusa z jogijskim dihanjem pri mladih zdravih moških // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, št. 3. – Str.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akutni učinek Mukh bhastrike (dihanje tipa jogijskih mehov) na reakcijski čas // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, št. 3. - Str. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Ocenjevanje jogijskega dihanja in meditacijske intervencije za posameznike, ki živijo s HIV/aidsom // Am. J. Promocija zdravja. - 2006. - V.20, št. 3. – Str.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Učinek dolgotrajne kombinirane prakse joge na bazalno presnovo zdravih odraslih // Dopolnilo. Altern. med. - 2006. - V.31, št. 6. - 28p.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Presnovni stroški hatha joge // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, št. 3.– Str.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Uporaba komplementarne in alternativne medicine v Britanski Kolumbiji - raziskava HIV pozitivnih ljudi na protiretrovirusnem zdravljenju // Dopolnilo. Ther. Clin. Prakt. - 2006. - V.12, št. 4. - Str.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Komplementarna / alternativna medicina za hipertenzijo // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, št. 17-18. – Str.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres pri boleznih srca in ožilja // Med. sci. Monit - 2002. - V.8, št.5. – Str.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Šport – terminski učinki intenzivnega programa spreminjanja življenjskega sloga na lipide peroksidacijski in antioksidativni sistemi pri bolnikih s koronarno arterijsko boleznijo // Clin. Hemorheol. mikrokrog - 2003. - V.29, št. 3-4. - Str. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga v zdravju srca // Eur. J. Cardiovasc. Prejšnji Rehabil. - 2004. - V.11, št. 5. – Str.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Zmanjšanje serumskega kortizola med vadbo joge v korelaciji z aktivacijo valov alfa // Percept. Mot. Spretnosti. - 2000. - V.90, št. 3. - P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Spremembe v duhovnosti in dobrem počutju v programu umika za srčne bolnike // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, št.4. – Str.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Intervencije brez zdravil pri preprečevanju in nadzoru hipertenzije // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, št. 2. - Str.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Učinek šestih tednov treninga shavasana na spektralne meritve kratkoročne variabilnosti srčnega utripa pri mladih zdravih prostovoljcih // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 3. - Str.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Vpliv vadbe joge na oprijem rok, dihalne pritiske in pljučno funkcijo // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, št. 4. - Str. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy CC, Sahai A. Modulacija srčno-žilnega odziva na vadbo s treningom joge // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 4. - Str.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Vpliv počasnih in hitrih pranajam na reakcijski čas in kardiorespiratorne spremenljivke // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, št. 3. – Str.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Učinek jogijskih praks na subjektivno dobro počutje // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, št. 2. – Str.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ajurveda in joga pri boleznih srca in ožilja // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, št. 3. - Str. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Rezultati testov prostorskega in verbalnega spomina po taborih joge in likovnih umetnosti za šolarje // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 3. - Str.353-356.
32. Miller A.L. Etiologije, patofiziologija in alternativno / komplementarno zdravljenje astme // Altern. med. Rev. - 2001. - V.6, št. 1. – Str.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Uporaba komplementarne medicine pri bolnikih z astmo v primarni oskrbi // Med. J. Malezija. - 2006. - V.61, št. 1. – Str.125-127.
34. Parshad O. Vloga joge pri obvladovanju stresa // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, št. 3. - Str. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Učinek dveh izbranih jogijskih tehnik dihanja na variabilnost srčnega utripa // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, št. 4. - Str.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Učinek joge – in prisilnega dihanja z eno nosnico na avtonomni živčni sistem // Percept. Mot. Spretnosti. - 2003. - V.96, št. 1. – Str.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Desno enonozdrvno jogijsko dihanje vpliva na ipsilateralne komponente slušnih evociranih potencialov s srednjo latenco // Neurol. sci. - 2004. - V.25, št. 5. - Str.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Učinek pranayame (joga dihanje) in shavasana (sprostitveni trening) na pogostost bening ventrikularnih ektopij pri dveh bolnikih s palpitacijami. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, št. 1. – Str.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobna zmogljivost in zaznana obremenitev po vadbi Hatha jogijskih vaj // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – Str.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga in kemorefleksna občutljivost // Lancet. - 2001. - V.357, št. 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervencija joge za odrasle z blago do zmerno astmo // Ann. Alergija. Astma Imunol. - 2005. - V.94, št. 5. – Str.543-548.
42. Sainani G.S. Terapija brez zdravil pri preprečevanju in nadzoru hipertenzije // J. Assoc. Zdravniki Indija. - 2003. - V.51. – Str.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Posledice vadbe in sprostitve na krvni tlak // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, št. 4. – Str.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Poraba kisika in dihanje med in po dveh sprostitvenih tehnikah joge // Appl. Psychophysiol. biofeedback. - 2006. - V.31, št. 2. – Str.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodinamična opazovanja tehnike jogijskega dihanja, ki naj bi pomagala odpraviti in preprečiti srčne napade // J. Altern. dopolnjujejo. med. - 2004. - V.10, št. 5. - Str.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Vloga joge pri spreminjanju nekaterih srčno-žilnih funkcij pri bolnikih s sladkorno boleznijo tipa 2 // J. Assoc. Zdravniki Indija. - 2004. - V.52. – Str.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Stroški energije in kardiorespiratorne spremembe med prakso Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 2. – Str.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Učinek šesttedenskega programa joge in meditacije na reaktivnost brahialne arterije: ali psihosocialne intervencije vplivajo na žilni tonus? // klinika. kardiol. - 2006. - V.29, št. 9. – Str.393-398.
49. Sovik R. Znanost o dihanju - jogijski pogled // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – Str.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga in kemorefleksni odziv na hipoksijo in hiperkapnijo // Lancet. - 2000. - V.356, št. 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Vpliv treninga pranayame na srčno funkcijo pri normalnih mladih prostovoljcih // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, št. 1. – Str.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Vodena sprostitev, ki temelji na jogi, zmanjša simpatično aktivnost, ocenjeno glede na osnovne ravni // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, št. 2. – Str.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modulacija stresa, povzročenega z izometričnim testom ročnega prijema pri hipertenzivnih bolnikih po jogijskem sprostitvenem treningu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, št. 1. – Str.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Vpliv meditacije na dihala, kardiovaskularni sistem in lipidni profil // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, št. 4. – Str.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Vpliv jogijske prakse na pljučne funkcije pri mladih ženskah // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, št. 4. – Str.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Učinek celovitega programa za spremembo življenjskega sloga, ki temelji na jogi, na peroksidacijo lipidov // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, št. 3. – Str.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Koristni učinki življenjskega sloga joge na reverzibilnost ishemične srčne bolezni: projekt skrbi za srce Mednarodnega odbora za jogo // J. Assoc . Zdravniki Indija. - 2004. - V.52. – Str.283-289