La physiologie du yoga étudie l'influence des techniques de hatha yoga sur les composantes physiologiques d'une personne.
Chaque jour, l’étude du hatha yoga suscite un intérêt croissant dans le monde. Le système de hatha yoga est basé sur diverses techniques de travail avec le corps - asanas (position du corps, forme, position) et pranayama (pratiques respiratoires et retenue de la respiration), dont l'objectif principal est un effet spécifique sur le corps humain. L'un des objectifs du système hatha yoga est une santé parfaite et une augmentation de l'espérance de vie humaine grâce à un effet complexe sur les organes et les systèmes du corps.
La physiologie du yoga explore des questions de ce type :
- L'influence des techniques de yoga sur l'ANS
- L'influence des techniques de yoga sur le système cardiovasculaire
- Physiologie des pratiques de méditation
- Méthodes traditionnelles d'auto-amélioration psychophysique et autres
Plus informations détaillées et quelques études sur la physiologie du yoga que vous pouvez voir dans la rubrique correspondante.
Il est plus correct de considérer l’influence des méthodes de hatha yoga sur 3 plans. Comme l’a dit l’un des plus grands professeurs de notre époque, Swami Satyanda Saraswati, à titre d’exemple : « Les asanas du yoga agissent sur 3 niveaux d’une personne : physique, psychologique et spirituel. »
Effet sur la physiologie :
Les muscles et les articulations, les systèmes nerveux et endocrinien, respiratoire et excréteur, ainsi que le système circulatoire sont coordonnés de manière à se soutenir et à faciliter le fonctionnement des uns et des autres. Les asanas augmentent les fonctions adaptatives du corps, rendent le corps fort et flexible. Ils maintiennent le corps dans des conditions optimales, favorisent la récupération des organes malades et rajeunissent le corps dans son ensemble.
Sur le psychisme :
Les asanas rendent l’esprit fort, capable de surmonter la douleur et l’adversité. Ils développent la détermination, la concentration et la confiance. Avec la pratique régulière des asanas, l’équanimité devient un état d’esprit normal. Vous pouvez affronter tous les problèmes du monde, tous les soucis et tous les chagrins avec un calme absolu. L’esprit se calme, les couleurs de la vie deviennent plus vives et les difficultés deviennent un moyen d’atteindre une parfaite santé mentale. La pratique des asanas réveille les énergies endormies, qui amènent les autres à ressentir un sentiment de confiance et de désir envers la personne qui les rayonne. Il y a une expansion de conscience, une personne est capable de se voir et de voir le monde qui l'entoure.
Yoga – asanas et spiritualité :
Les asanas sont la troisième étape du chemin en huit étapes du Raja Yoga, et dans cet aspect, les asanas préparent le corps et l'esprit aux pratiques de yoga supérieures, à savoir : pratyahara - retrait des sens des objets, dharana - concentration, dhyana - méditation et samadhi - réalisation de la conscience cosmique. Textes classiques sur le hatha yoga : « Hatha Yoga Pradipika » et « Gheranda Samhita ». Et bien que les asanas à eux seuls ne puissent pas fournir l’illumination spirituelle, ils constituent néanmoins une partie importante du chemin spirituel. Certaines personnes croient que les asanas ne sont que des exercices physiques qui n'ont aucun lien avec le développement spirituel. C’est un point de vue complètement faux. Pour ceux qui cherchent à éveiller et développer leurs capacités psychiques, les asanas sont une nécessité presque inévitable !
Autrement dit, sous l'aspect physiologique, nous parlons de considérer les méthodes de yoga sur le corps humain et le développement du contrôle et de la régulation conscients des activités motrices, sensorielles, végétatives et autres activités physiologiques, c'est-à-dire un impact conscient sur les fonctions somatiques et mentales.
Le corps humain compte environ 200 segments de muscles striés, chacun étant entouré d'un fascia qui se transforme en tendon et est attaché à l'os. De plus, aux endroits où les os se rencontrent – les articulations – se trouvent des ligaments qui forment des capsules articulaires.
Chacun de ces segments possède des récepteurs à travers lesquels le système nerveux central reçoit des informations appropriées sur la force et la nature de l'irritation (excitation). La localisation immédiate de cette irritation est le cortex cérébral.
Ainsi, en stimulant certains groupes musculaires, en utilisant des modes de fonctionnement statiques et dynamiques, ainsi qu'en étirant et en relaxant les muscles, à l'aide d'actions motrices et de postures, un effet indirect sur le système nerveux central devient possible.
La stimulation de certaines zones du cortex cérébral (interaction cortico-viscérale) affecte le processus de pensée et les sentiments et émotions associés. L’activité mentale, à son tour, affecte à la fois le squelette et muscles musculaires lisses organes internes.
De plus, certaines positions du corps affectent le système endocrinien, ce qui se manifeste également par les réactions correspondantes du corps. L'utilisation de divers moyens et méthodes de travail avec le système musculo-squelettique permet d'obtenir les réactions fonctionnelles et les états nécessaires du corps humain pour effectuer ou résoudre les tâches correspondantes.
En termes physiologiques, il y a un impact sur l'état fonctionnel du système nerveux central, c'est-à-dire sur les fonctions mentales et physiologiques du corps. Grâce à ces connaissances et capacités, une personne peut corriger divers dysfonctionnements de son corps.
Ce processus de connaissance de soi permet d'amener un être humain à une nouvelle étape de changements évolutifs significatifs et, par conséquent, à un niveau plus élevé de réalisation de la personnalité. Cependant, la réalisation pratique de ces changements, comme la correction de la colonne vertébrale ou le soulagement du stress chronique, nécessite des connaissances particulières et doit être mise en œuvre progressivement. Dans un premier temps, il est nécessaire de pratiquer sous la supervision d'un spécialiste qualifié qui saura contrôler l'exactitude de la mise en œuvre et adapter les complexes de pratique personnelle aux changements de l'état du corps.
On croit traditionnellement que les asanas du hatha yoga peuvent être pratiquées à tout âge, même jusqu’à un âge avancé. Les adeptes du système ont pu découvrir de manière purement empirique, en résumant des siècles d'expérience, le schéma biologique général de base : une charge fonctionnelle correctement sélectionnée et dosée, avec une répétition systématique régulière sous forme d'exercices, façonne et améliore le corps, ses tissus, organes et systèmes.
Les cours de Hatha yoga vous aident à acquérir la compétence de relaxation profonde, qui a également un effet bénéfique sur la sphère émotionnelle, développant éventuellement une résistance au stress. L'entraînement à la stabilité psycho-émotionnelle donne à une personne la possibilité de réduire même consciemment la douleur.
Yoga de physiologie de l'exercice complexe
Selon les enseignements des yogis, notre corps vit grâce aux courants « positifs » et « négatifs », et lorsqu'ils sont en parfait équilibre, on peut parler d'une excellente santé (on parle apparemment de l'équilibre des processus d'assimilation et dissimilation dans le métabolisme). Dans le langage du symbolisme ancien, le courant « positif » était désigné par le mot « ha » (Soleil) et « négatif » par le mot « tha » (Lune). En fusionnant ces deux mots, on obtient le mot « hatha », dont la signification symbolise l'unité des contraires. Selon V. Evtimov (1986), grâce à des exercices ciblés et à long terme, les yogis acquièrent la capacité de réguler les fonctions autonomes. Chaque exercice de hatha yoga se caractérise par un certain effet positif sur divers organes et systèmes humains. La grande vitalité et la dextérité du corps obtenues grâce à la pratique régulière du système de yoga peuvent être maintenues jusqu'à la fin de la vie.
Un grand spécialiste dans le domaine de la physiologie du sport, docteur en sciences biologiques V. S. Farfel, déclare : « …ma connaissance des exercices de gymnastique me permet d'affirmer que les asanas sont des exercices statiques de yogis - bon remède développer la souplesse des articulations et le sens de l’équilibre avec peu de dépense d’énergie physique. En hatha yoga, comme dans tout système culture physique, il est souligné que prendre soin du corps commence le développement et l'amélioration de l'essentiel - l'esprit (« un corps entraîné aide à entraîner l'esprit »).
Il est bien connu que de nombreuses fonctions de notre corps sont régulées par la conscience. Nous marchons, courons, nous arrêtons, nous asseyons, prenons une cuillère, mâchons des aliments solides, avalons des aliments liquides, ouvrons et fermons les yeux, etc. - nous pouvons commencer et arrêter toutes ces actions à volonté. Mais sommes-nous capables d’accélérer ou de ralentir le rythme cardiaque avec un simple effort de volonté ? Peuvent-ils affecter le fonctionnement de l’estomac et la motilité intestinale ? Pouvons-nous contrôler le fonctionnement des glandes endocrines ? Selon M. S. Tartakovsky (1986), il convient de répondre positivement à ces questions. Un petit entraînement spécial - et vous pouvez accélérer ou ralentir votre fréquence cardiaque. Souvenons-nous du goût aigre du citron, de la surface coupée mouillée de jus - et de la salive qui coule dans la bouche. Il n'est pas très difficile de provoquer une réaction involontaire chez une autre personne, par exemple la faire rougir, c'est-à-dire provoquer une forte expansion des plus petits vaisseaux sanguins. En cas de peurs déraisonnables ou inadéquates ou d'insomnie, lorsque l'hémisphère droit « émotionnel » du cerveau est excité, il suffit parfois d'analyser rationnellement ses émotions, c'est-à-dire de « connecter » l'hémisphère gauche « logique » pour se calmer. . Il peut être conseillé à une personne irritable de retenir un peu sa respiration au moment d'une explosion émotionnelle et lorsqu'elle expire. L'excès de dioxyde de carbone concentre le travail du cerveau sur le centre respiratoire et l'explosion de colère disparaît.
Une dépense d’énergie mineure distingue nettement le hatha yoga de l’athlétisme européen. On accorde plus d'attention à la relaxation qu'à la tension musculaire. Ce n’est pas un hasard si certaines études notent en plaisantant à moitié que « le yoga est une gymnastique pour les paresseux ». Cependant, les yogis eux-mêmes s’en attribuent le mérite. «... Développement musculaire n'est en aucun cas identique à la santé... Tous les mouvements sont effectués lentement et en douceur... L'objectif principal est d'augmenter la circulation sanguine et le flux d'oxygène. Ceci est réalisé grâce à des mouvements de la colonne vertébrale et de diverses articulations, avec une respiration profonde, mais sans travail musculaire intense » (Kosambi D., 1968). Une autre opinion a été exprimée par E. A. Krapivina (1991), qui estime que la culture physique européenne, enracinée dans la Grèce classique, est beaucoup plus naturelle et plus proche de la nature que le yoga. Exercices pour la flexibilité et la force du corps muscles individuels(et ce sont les principaux asanas) sont largement pratiqués dans l'athlétisme européen lors de la sélection des nouveaux arrivants dans les sections sportives.
On a remarqué depuis longtemps que certaines positions corporelles plutôt inconfortables stimulent les forces internes du corps et provoquent une résistance en réponse. Le fait est qu'avec de telles poses, des « pincements » se produisent dans le corps, la respiration est resserrée, les plus gros vaisseaux sanguins sont partiellement bloqués et, dans certains cas, le flux lymphatique. Ces «sucs vitaux» doivent surmonter des obstacles importants sur leur chemin, et en même temps les vaisseaux semblent faire de l'exercice. Les muscles miniatures qui les régulent, effectuant un travail actif supplémentaire, nécessitent plus d'oxygène et de nutriments. Une sorte d'exercice sans mouvement, quelque chose de similaire gymnastique isométrique. Certaines parties du corps travaillent dans des conditions extrêmes. La tension artérielle augmente à certains endroits en raison de « constrictions ». Il a tendance à se propager à travers les petits vaisseaux et capillaires adjacents. Non seulement les principaux canaux lymphatiques, mais aussi les espaces intertissulaires et intercellulaires sont plus activement impliqués dans le travail. D'où la sensation de chaleur dans ces zones.
Les conditions exiguës favorisent également l’entraînement système respiratoire. Pour maintenir ses fonctions vitales, notre corps consomme en permanence de l'énergie, qu'il reçoit de la décomposition de composés organiques complexes de haut poids moléculaire en composés ayant une structure plus simple et un poids moléculaire plus faible. Divers composés organiques qui entrent en réaction chimique avec l'oxygène atmosphérique brûlent en produits plus simples et libèrent l'énergie nécessaire au maintien des fonctions vitales du corps. Les produits finaux de cette combustion, dont la plus grande proportion est du dioxyde de carbone, sont continuellement rejetés dans l'environnement. Ainsi, tout au long de sa vie, l’organisme, en contact permanent avec l’environnement, absorbe en permanence de l’oxygène et libère du dioxyde de carbone. Le processus respiratoire comprend trois étapes : la respiration externe (pulmonaire), le transport de l'oxygène des poumons vers les tissus via l'oxygène et la respiration interne (tissus). Lors de la respiration externe, des échanges gazeux s'effectuent entre le sang dans les capillaires pulmonaires et l'air atmosphérique (dans les alvéoles). Le transport des gaz est le transfert à travers le sang de l'oxygène des poumons vers les tissus et du dioxyde de carbone des tissus vers les poumons et la respiration interne, qui inclut tous les processus oxydatifs. Lors d'une respiration normale, le diaphragme bouge d'environ 1 cm. Lors de la respiration selon le système yogique, ce déplacement atteint 7 à 13 cm. La comparaison de la respiration normale avec les exercices de respiration yogiques montre que :
- 1. Si la respiration ordinaire s'effectue automatiquement et est régulée par le centre respiratoire de la moelle allongée, alors la respiration des yogis est contrôlée par la conscience.
- 2. Avec la respiration habituelle des yogis, une certaine durée d'inspiration et d'expiration et leur séquence rythmique stricte sont observées.
- 3. Pleine respiration Les Yogis sont une combinaison de trois types de respiration : diaphragmatique, thoracique et claviculaire.
- 4. Pendant l'exécution exercices de respiration la conscience est concentrée exclusivement sur la respiration elle-même.
Pour une bonne respiration selon le système yogique, une bonne perméabilité de la cavité nasale et l'absence de changements pathologiques dans sa muqueuse sont essentielles. Le but des yogis est d’utiliser la respiration rythmée pour influencer indirectement la respiration des tissus afin de maximiser l’efficacité bioénergétique du métabolisme. Une conséquence directe de cela est une respiration plus lente en raison d’une consommation d’oxygène plus économique et sélective.
De manière générale, sur le plan physiologique, le hatha yoga donne les résultats suivants :
- - développe les muscles et augmente la mobilité ;
- - masse les organes internes, ce qui assure leur bon fonctionnement ;
- - élimine les tensions physiques et le stress mental, ce qui entraîne automatiquement une relaxation musculaire et un soulagement du stress et constitue ainsi la première étape vers le soulagement des tensions mentales, car la relaxation physique ne peut être obtenue si une personne est dans un état de tension mentale.
Dietrich Ebert. ASPECTS PHYSIOLOGIQUES DU YOGA
Traduction: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig : Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Résumé de l'édition allemande:
Basé sur la littérature originale indienne, le yoga, du point de vue d'un physiologiste, est décrit comme un système de développement personnel psychophysique. En introduction, l’auteur présente le système traditionnel du yoga en lien avec son histoire et la philosophie indienne ancienne. Les informations précédemment recherchées et accumulées sur les effets physiologiques des asanas du yoga, des exercices de respiration et de la méditation font l'objet des chapitres suivants. Les constructions théoriques actuellement possibles des processus physiologiques lors des asanas, du pranayama et des plongées de concentration dans le dernier chapitre sont réduites à une évaluation générale des effets à long terme de la pratique et à des recommandations médicales spécifiques. Le glossaire explique les termes sanscrits les plus importants pour ceux qui ne sont pas familiers avec l'Indologie.
PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE
1. INTRODUCTION
2. YAMA et NIYAMA
3. ASANA (POSÉE)
4. PRANAYAMA
5. MÉDITATION
6. YOGA ET PROCESSUS D'ADAPTATION
7. CONCLUSIONS
8. GLOSSAIRE
9. BIBLIOGRAPHIE
PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE
La large diffusion et la popularité du yoga indiquent un besoin croissant dans la société de ce que l'on appelle communément « l'anti-stress », la « relaxation », la « maîtrise de soi » ou la « capacité de concentration ». D’où la nécessité d’une évaluation scientifique de ce phénomène. Dans de nombreux pays, des tentatives de ce type ont déjà été faites, plus ou moins confirmées par des données pertinentes (voir par exemple Vigh (1970) en Hongrie, Mukerji et Spiegelhoff (1971) en Allemagne, Funderburk (1977) aux USA). . Cet ouvrage s'adresse aux médecins, biologistes, psychologues, psychothérapeutes ; il résume les données dont dispose l'auteur, principalement d'un point de vue physiologique. Les informations élémentaires issues de la pratique du yoga sont supposées connues, ce livre n'est donc en aucun cas une introduction à la pratique du yoga, encore moins un guide des exercices.
Bien que les publications disponibles aujourd'hui soient souvent mal connectées les unes aux autres et que de nombreuses valeurs mesurées ne soient accompagnées d'aucun commentaire physiologique, et que certaines études aient même été réalisées avec négligence (ce qui est parfois indiqué aux endroits appropriés), néanmoins , dans ce livre, l'auteur a tenté de donner une description détaillée et une évaluation physiologique des problèmes impliqués.
Chaque chapitre s'ouvre sur une brève introduction au problème physiologique concerné pour ceux qui connaissent en principe la physiologie humaine, mais ne sont pas des spécialistes dans ce domaine. Pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension des bases physiologiques, des références à de la littérature supplémentaire sont fournies aux endroits appropriés. Une présentation plus détaillée des problèmes physiologiques dépasserait le cadre de cet ouvrage.
Il convient particulièrement de souligner que nous ne parlons ici que d'« aspects » sélectionnés, en dehors desquels se trouvent des points de vue qui ne sont pas discutés ici, mais qui méritent tout à fait l'attention dans le cadre de ce sujet. Cela est particulièrement vrai pour d’autres domaines de la médecine. Il serait hautement souhaitable d'acquérir une compréhension plus profonde du yoga au fil du temps, par exemple du point de vue médecine clinique ou une psychothérapie. La sélection des aspects proposés ici devrait donc stimuler l'accumulation de données et, par conséquent, la conduite de nouvelles recherches, contribuant ainsi au développement scientifique de ce grand patrimoine de la culture mondiale.
Pour les nombreuses discussions fructueuses, critiques et corrections, je remercie sincèrement mes amis et collègues Dr P. Lessig, Dr W. Fritzsche et Dr Z. Waurik. Je remercie également sincèrement l'ethnologue M. G. Kucharski pour ses nombreuses références sur les questions indologiques, qui occupent une place importante dans le texte, souvent sans aucune référence. Mes remerciements particuliers vont également à mon épouse, Dagmar Ebert, pour sa compréhension mutuelle et son soutien dans mon travail.
Dietrich Ebert
1. INTRODUCTION
1.1. Définition du yoga
L'histoire du yoga dans la culture indienne remonte à des milliers d'années. Déjà dans l'Inde pré-aryenne (environ 2500 - 1800 avant JC), on trouve les premières images de yogis. Après l'invasion aryenne de l'Inde du Nord vers 1000 av. La culture indo-aryenne s'est formée dans la vallée du Gange. Même avant sa première floraison, vers 500-100 avant JC, les Vedas (Hymnes de la « connaissance ») étaient écrits. Ce sont les plus anciens monuments écrits des langues indo-européennes qui ont survécu jusqu'à nos jours (Rig Veda, environ 1000 avant JC). Les Upanishads, commentaires philosophiques des Vedas, remontent à une époque un peu plus tardive. De la richesse de la pensée qui y est imprimée, au fil du temps, six grands darshanas brahmaniques (systèmes philosophiques) se sont formés : Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika et Nyaya.Ainsi, le yoga comme l'un des écoles philosophiques nous est parvenu du dernier tiers du 1er millénaire avant JC, étant étroitement lié à la philosophie du Samkhya, l'un des systèmes philosophiques les plus anciens de l'Inde. Il faut dire que le concept de philosophie dans l’Inde ancienne, outre la compréhension théorique du monde, incluait également un mode de vie unique (Mylius 1983). De plus, si la philosophie Sankhya avait pour sujet précisément l'interprétation rationnelle et théorique des problèmes du monde, alors le yoga était plutôt un système pratique de connaissance de soi. Cependant, en fin de compte, le yoga était censé conduire aux mêmes résultats que la philosophie rationaliste de Sankhya.
Les deux systèmes sont basés sur la même cosmologie et procèdent de l'ordre mondial moral-causal typiquement brahmanique, selon lequel chaque acte, chaque action (karma), en plus de sa signification naturelle, a une autre signification qui, indépendamment de l'espace et du temps. , mais uniquement sur la base de l'interconnexion des circonstances peut naturellement provoquer et influencer de nouvelles circonstances. Ces influences ne peuvent se réaliser que dans la vie suivante, après une nouvelle naissance. Ainsi, cette cosmologie inclut la doctrine de la « transmigration des âmes », la « roue des renaissances ». Chaque acte humain a pour conséquence une certaine confluence de circonstances découlant du principe de responsabilité morale, et donc, afin d'obtenir la renaissance la moins triste possible, ainsi que de réduire ou d'éliminer complètement les souffrances déjà dans cette vie, une compréhension correcte des relations de cause à effet et de l'image correcte de la vie - c'est ce que donne le recours au yoga.
L'ordre mondial dans la philosophie dualiste et athée de Sankhya s'explique en réduisant tout ce qui existe dans le monde à deux principes :
Pramatter (Prakriti), non manifesté, sans forme, désordonné, actif, est en mouvement constant, dépourvu de spiritualité et de conscience de soi.
L'entité spirituelle, « l'âme » (Purusha), est inactive, spirituelle et consciente d'elle-même.
Grâce au yoga, notre ignorance (avidya) concernant l'essence du purusha et de la prakriti est éliminée et ainsi la libération de la souffrance est obtenue. La délivrance de la souffrance signifie dans ce cas un certain état (illumination) obtenu par la connaissance, qui annule l'action du Karma conduisant à la souffrance et libère l'âme du cercle des renaissances. La différence avec les idées européennes sur les voies de délivrance est probablement que cette voie se réalise principalement par la connaissance de soi, et en même temps, aucune action rituelle avec une divinité personnifiée n'est requise (« religion athée » ?).
Dans le système Samkhya strictement athée, la libération est apportée par une connaissance rationnelle et un style de vie vertueux, tandis que dans le yoga, la libération est réalisée à travers la méditation et la connaissance de soi, et le yoga, contrairement à Samkhya, se caractérise par une certaine composante théiste, qui, apparemment, psychologiquement. facilite la réalisation de la libération (voir chapitre 2). Cependant, aux yeux des indologues, cette composante théiste semble artificielle (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Le théisme ne correspond pas à la vision du monde Samkhya et peut être considéré comme un élément étranger par rapport au yoga. Du point de vue du contenu philosophique, il n'y a rien de fondamentalement nouveau dans le yoga par rapport à la philosophie du Samkhya. Le yoga apporte seulement une compréhension approfondie de la psychologie et du mécanisme du processus de libération. Il n’est donc guère légitime de considérer le yoga comme un système philosophique indépendant, mais il serait plus juste de le considérer comme une pratique de la théorie du Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Le mécanisme psychologique de l’illumination libératrice est considéré sur la base de la « physiologie mystique » (voir 1.3).
Ce yoga, orienté vers la voie de la connaissance pratique de soi, a trouvé ses formulations classiques dans le Yoga Sutra de Patanjali (vers 200 avant JC). Les sutras sont des dictons qui ont le caractère d'énoncés axiomatiques, qui forment dans une certaine mesure la quintessence de l'enseignement. Chacun des six darshanas brahmaniques possède ses propres sutras fondamentaux formulés sous forme d’axiomes. Quant aux Yoga Sutras, ils se composent de quatre livres :
Concentration
Pratique de concentration
Pouvoirs psychiques
Libération
Comme tous les systèmes brahmaniques, l’école de yoga des époques ultérieures fut également dotée de commentaires et d’ajouts très détaillés. De plus, dès le début du Moyen Âge, des changements méthodologiques importants ont été découverts et un grand nombre de sous-types et de variantes du yoga ont émergé. De nombreuses écoles de yoga diffèrent par les caractéristiques de la technique d'exécution des exercices, par leurs approches du problème de l'amélioration spirituelle et physique et, par conséquent, par les objets de concentration.
Tableau 1. Certaines des formes célèbres de yoga
| Formes de yoga | L'objet original de l'auto-amélioration spirituelle, respectivement, le sujet des exercices de concentration (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha-yoga | Fonctions corporelles, respiration |
| Yoga mantra | Le son des syllabes ou des mots |
| Yantra-yoga | Formes géométriques |
| Karma-yoga | Actions et activités altruistes |
| Kriya-yoga | Nettoyage physique et spirituel |
| Yoga tantra | Expériences psychiques |
| Jnana Yoga | Connaissance, cognition |
| Laïa Yoga | Volonté |
| Bhakti-yoga | Amour divin, dévouement |
| Kundalini-Yoga | Idées ésotériques |
En Europe, le hatha yoga a gagné en popularité, ce qui signifie littéralement « yoga du Soleil et de la Lune » (plus précisément « Combinaison de respiration solaire et lunaire » - Evans-Wentz 1937) et est souvent traduit par « yoga du contrôle du corps ». bien sûr, cela inclut également les pratiques spirituelles. Les textes classiques les plus importants sur le hatha yoga sont le Hathayogapradipika, Shivasamhita et Gherandasamhita, parus aux XIe et XVIIe siècles après JC. (Kucharski 1977). Gorakshanath et Matsyendranath sont considérés comme les fondateurs du hatha yoga.
Le yoga a été transféré dans d'autres pays, notamment en Asie de l'Est, où, notamment, leur propre propres écoles yoga (Evans-Wentz 1937), en outre, de nouvelles formes de culture sont apparues, comme le Zen au Japon (voir 5.1). Pendant des siècles en Asie, et notamment en Inde, le yoga est resté une pratique vivante et se retrouve encore aujourd'hui sous ses formes traditionnelles (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
Au cours du siècle actuel, ce yoga moderne et pertinent s'est répandu en Europe et en Amérique, ce qui a conduit à l'émergence d'un certain nombre de ses formes européanisées sous des devises telles que : « Yoga et christianisme », « Yoga et sport », « Yoga et la médecine ». L'abondance des formes, l'intervention des cultes européens et des idées philosophiques ont donné naissance à cette variété de sectes exotiques, dans lesquelles le « yoga lui-même » est à peine reconnaissable.
1.2. Construction du yoga classique
En analysant toute la variété des sous-types de yoga que nous rencontrons aujourd'hui à travers le monde, il devient clair, ainsi que lorsque l'on considère d'autres écoles indiennes traditionnelles, que la base fondamentale et méthodologique du yoga sera toujours la voie bien connue en huit étapes. . Les cinq premières étapes (anga) sont appelées Kriya Yoga (yoga pratique) et les sixième à huitième étapes sont appelées Raja Yoga (yoga royal). L’expansion spécifique de l’une quelconque des cinq premières étapes, ou également de certaines parties seulement, a donné naissance à de nombreux sous-types de yoga.
Un perfectionnement intensif, en particulier dans les troisième et quatrième étapes, a conduit au hatha yoga, qui, en raison de la variété nombreuse et difficile des poses, est également appelé « yoga du corps » ou « yoga fort ». Les éléments de base suivants sont communs à tous les types de yoga :
Disponible code de conduite(exposé dans les première et deuxième étapes), qui détermine formellement l’attitude d’une personne envers la société et envers elle-même.
La pratique yogique est toujours associée à exécution consciente exercices physiques et mentaux pratiqués régulièrement.
L'exécution de tous les éléments de l'exercice doit être accompagnée d'une concentration mentale.
Amener la conscience à une certaine passivité(par exemple, lors de l'auto-observation de la respiration en utilisant la formule « Je devrais respirer », etc.) est une technique psychologique différente de la « concentration active » (par exemple, lors de calculs mentaux) et crée une base psychologique pour concentration mentale.
Yoga des huit membres
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana et Samadhi - les huit étapes du yoga.1ère étape
II/30 Le non-meurtre, la véracité, le non-vol, l'abstinence et la non-avidité sont appelés Yama.(La traduction littérale de « Yama » signifie : discipline, commandement). II/31 Ces commandements, non limités par le temps, le lieu, les circonstances et les lois de caste, constituent un grand vœu.2ème étape
II/32 La purification interne et externe, le contentement, la mortification, l'étude et le service de Dieu sont Niyama.(Niyama signifie littéralement : autodiscipline ; au lieu de mortification, le concept d'« ascétisme » est souvent utilisé).3ème étape
II/46 immobile et position confortable il y a un asana.(Au départ, seules les poses assises pouvaient être appelées asanas, car à l'époque de Patanjali de nombreuses autres poses étaient encore inconnues).4ème étape
II/49 Vient ensuite la maîtrise des mouvements d’inspiration et d’expiration (Pranayama). II/53 L'esprit devient capable de Dharana. (Pranayama signifie littéralement : « retenue du prana » ou « contrôle de l'énergie ». Par prana, on entend l'énergie vitale - voir chapitre 4. - qui passe par la respiration et est régulée par elle. Sur cette base, une traduction libre de pranayama est donnée. par le terme « régulation de la respiration »).5ème étape
II/54 Le détachement des sens (Pratyahara) s'obtient en les déconnectant de leurs propres objets et en acceptant simultanément la nature de l'esprit (chitta). II/55 Le résultat est une maîtrise totale des sens.(Traduction psychologiquement précise du terme « pratyahara » : « Manque de connexion entre les sens et les objets de leur sphère de perception »).6ème étape
III/1 Dharana consiste à maintenir sa réflexion sur un sujet spécifique.(Dharana est souvent simplement appelé « concentration » ou « fixation de la pensée »).7ème étape
III/2 Si cela (Dharana) forme un flux continu de connaissances, alors c'est Dhyana.(Dhyana signifie précisément : réflexion, imagination, analyse et est souvent traduit par le terme « méditation ». Pour la signification de cette traduction, voir le chapitre 5.)8ème étape
III/3 Si ceci (Dhyana), laissant derrière lui toute forme, reflète seulement le sens, alors c'est Samadhi.(La traduction correcte de Samadhi est si controversée que même des définitions contradictoires sont utilisées pour cela, voir chapitre 5).6,7,8 étapes
III/4 Ces trois éléments, lorsqu’ils sont appliqués à un seul objet, sont le samyama. III/5 En y parvenant, la lumière de la connaissance s’allume. III/12 La concentration du citta sur n'importe quel objet est obtenue lorsque les impressions passées et présentes sont les mêmes.Les autres sutras non cités ici expliquent et complètent ce qui a déjà été dit et sont de nature plus philosophique et didactique.
Aujourd’hui encore, le yoga classique en huit étapes est pratiqué en Inde sous cette forme complète, mais diverses variantes sont également enseignées. De plus, le nombre et la prévalence des variétés de yoga mentionnées ci-dessus ont considérablement augmenté. En outre, il est devenu courant de sélectionner des éléments individuels ou des groupes d'exercices du système et de les utiliser comme agents thérapeutiques dans la pratique médicale. De nombreuses cliniques et instituts de yoga financés par le gouvernement proposent des techniques de thérapie par le yoga pour divers groupes de maladies, qui sont en partie basées sur l'expérience clinique (voir chapitre 6). De plus, à des fins préventives et hygiéniques, le yoga est inclus dans les programmes de formation des écoles et des institutions sportives.
Littérature européenne contemporaine sur le yoga, composée principalement de recommandations pratiques et tentatives d'interprétation, contient également des éléments plus ou moins développés du système classique du yoga. Malheureusement, sous l'influence des mouvements sectaires et des intérêts commerciaux, le contenu original du yoga, encore préservé, bien qu'incomplet, est souvent déplacé dans le domaine douteux de la spéculation superficielle. Dans la pratique médicale, le yoga en tant que système n'est pas utilisé, bien qu'il existe de nombreuses applications, principalement dans le domaine de la psychothérapie et de la physiothérapie.
Figure 1. Schéma indien ancien corps subtil avec sept chakras et trois nadis principaux : Ida (bleu), Pingala (rouge) et Sushumna (droit). Le contenu symbolique des chakras est véhiculé par le nombre de pétales de lotus.
1.3. Vision traditionnelle du corps humain
Afin de comprendre l'explication traditionnelle de certaines actions yogiques, il est nécessaire d'avoir une idée de l'ancienne « physiologie mystique » indienne, selon laquelle le corps humain est organisé selon les principes structurels et fonctionnels suivants (voir Fig. 1) :Le corps humain est imprégné d'un système de nadis, dont le nombre est d'environ 70 000. Les nadis sont des canaux par lesquels circule l'énergie vitale (prana), alimentant tous les tissus. Il existe trois canaux principaux situés le long de la ligne médiane du corps, de haut en bas : Ida, Pingala et Sushumna. Ida est située à gauche, Pingala à droite, Sushumna au centre. Ida et Pingala sont souvent représentés comme des canaux torsadés avec une vis droite l'un par rapport à l'autre (Fig. 1). À travers ces deux canaux, le prana circule vers le bas (Ida) et vers le haut (Pingala) sous la forme de « courant de vie ». Le canal du milieu ne fonctionne pas normalement. Mais la force serpentine de la Kundalini, qui repose sur le pôle inférieur du corps, peut s'élever le long de celui-ci. La Kundalini est une énergie cachée, normalement dormante, qui apparaît comme un serpent enroulé.
Le yoga conduit, entre autres, à l'éveil de cette force serpentine, qui peut alors remonter le canal moyen Sushumna à travers sept étapes, ou chakras (voir ci-dessous). Ces sept chakras (lit. : « Roues » ou « Vortex ») sont, dans ces idées, des centres énergétiques liés aux processus spirituels, de sorte qu'ils pourraient être appelés centres d'activité psychique (Kucharski 1982). Ils sont activés en attirant l'attention sur eux. Les méditations concentrées du tantra et du kundalini yoga sont conçues pour cette activation. La montée de la kundalini doit s’accompagner de sensations intenses au niveau de la zone du chakra respectivement concernée. C’est ainsi que l’on atteint progressivement la perfection spirituelle. Et lorsque la Kundalini est dans le dernier chakra, l’illumination parfaite est atteinte.
Selon cet ancien enseignement indien, chaque personne possède de tels chakras et peut les activer. Lorsqu'ils sont actifs, ils commencent à tourner (d'où la « Roue »). La doctrine des chakras est également liée à la cosmologie ; chaque chakra correspond à certaines couleurs, formes et sons, dont la signification, à son tour, est associée à l'alphabet sanskrit, etc. (Pour une description complète et précise, voir Avalon 1958).
Cet ancien diagramme indien du corps humain n’a aucune correspondance anatomique ; les nadis et les chakras ne se trouvent nulle part dans le corps en tant que structures morphologiques. Les réduire, comme on le retrouve dans de nombreux articles sur le yoga, aux plexus nerveux, aux glandes, aux « centres végétatifs », etc. sans aucun fondement. Si nous prenons au sérieux ce schéma du « corps subtil » comme résultat d'une connaissance de soi empirique, alors son interprétation n'est possible qu'avec point physiologique vision (voir chapitre 4).
1.4. Yoga et physiologie
Si nous ignorons toutes ces formes et interprétations culturelles et historiques dans lesquelles le yoga a été modifié ou inclus, alors du point de vue des sciences naturelles, ce qui reste en fin de compte est une connaissance empirique qui existe indépendamment de toute interprétation, dans laquelle le yoga apparaît comme une méthode d'auto-évaluation. discipline. Au sens physiologique, nous parlons d'un certain système de méthodes d'enseignement de contrôle et de régulation conscients de l'activité motrice, sensorielle, végétative et mentale. Dans ce cas, il y a un impact conscient sur les fonctions somatiques et mentales, coïncidant avec une « reconnaissance de soi » consciente, une « expérience » de la fonction.Aspects physiologiques Yogi. Ébert D.
Par. avec lui. - Saint-Pétersbourg, 1999. - 160 p.
Le livre contient des informations introductives sur le yoga lui-même, mais son attention principale est portée sur les processus physiologiques qui sous-tendent les exercices de la pratique yogique.
Cela concerne les mécanismes physiologiques de maintien de la posture et tonus musculaire, changements d'énergie, systèmes cardiovasculaire, respiratoire et endocrinien, processus métaboliques. Une attention considérable est également accordée aux activités des différentes unités système nerveux.
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CONTENU
PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE
1. INTRODUCTION
1.1. Définition du yoga
1.2. Construction du yoga classique
1.3. L'idée traditionnelle de corps humain
1.4. Yoga et physiologie
2. YAMA et NIYAMA
2.1. Prescriptions de Yama et Niyama
2.2. Traitements de nettoyage du yoga
2.3. Régime de yoga
3. ASANA (POSÉE)
3.1.Définition et classification des asanas.
3.2. Effets déterminés mécaniquement des asanas sur les organes internes
3.3.Effets sur la circulation sanguine
3.4. Aspects fonctionnels et énergétiques des asanas
3.5. Aspects biomécaniques des asanas
3.6. Effets somatosensoriels des asanas
3.7. Aspects sensorimoteurs des asanas
4. PRANAYAMA
4.1.Théories du prana
4.2.Techniques de pranayama
4.3. Formes respiratoires et paramètres des pranayamas
4.4. Échange d'énergie dans le pranayama
4.5. Effets du pranayama sur la circulation sanguine
4.6. Le rôle de la respiration dans le corps humain
5. MÉDITATION
5.1.Le concept de méditation
5.2. Techniques de méditation
5.3. Effets physiologiques méditation
5.4. Signification psychophysiologique de la méditation
6. YOGA ET PROCESSUS D'ADAPTATION
6.1.Signification cours réguliers yoga
6.2.Système sensorimoteur
6.3. Système végétatif
6.4. Adaptations mentales
6.5. Apprendre des capacités spéciales
6.6. Thérapie par le yoga
6.7. Contre-indications
7. CONCLUSIONS
8. GLOSSAIRE
Bibliographie
Anatomique et base physiologique système nerveux, sur la base des connaissances acquises, vous pouvez spécifiquement vous plonger dans l'étude de l'effet de la pratique du yoga sur le système nerveux central et autonome (autonome).
Exercices statiques.
Lors de l'exécution exercices statiques le yoga (asanas) permet d'obtenir une tension musculaire fonctionnelle grâce à une contraction par force statique muscles agissants, et en raison d'un fort étirement des muscles, tendons et ligaments opposés. Cet étirement atteint souvent ses limites maximales et crée une irritation importante, parfois maximale, des propriocepteurs des muscles, des tendons et des ligaments articulaires. Des récepteurs sensibles (propriocepteurs) de ces organes, un puissant signal d'impulsions est envoyé au système nerveux central (SNC) et au cortex cérébral. On pense que chaque pose de yoga affecte une certaine zone réflexogène du système musculo-squelettique, qui est une source d'influx nerveux vers le système nerveux central et, à travers lui, vers le système autonome et les organes internes.
Lors de l'exécution d'asanas de yoga, les impulsions se propageant vers le système nerveux central depuis muscles tirés et les tendons diffèrent des impulsions significatives dans les exercices de type isotonique, car lors de l'exécution des poses de yoga, ces impulsions ne s'accompagnent pas d'une augmentation significative de la dépense énergétique et de la formation d'une grande quantité de chaleur. L'échange d'énergie lors du poirier (VO2 -336 ml/min) est environ 1,5 fois plus élevé qu'en position allongée (VO2 -200 ml/min). Lors de l'exécution de poses de yoga, l'acide lactique ne s'accumule pas, qui se forme lors d'intenses travail musculaire. Lors de l'exécution de Shavasana (posture de relaxation psychophysique), une diminution du métabolisme énergétique est détectée de 10,3% par rapport au métabolisme principal, ce qui indique une relaxation musculaire complète. Dans Padmasana (pose du lotus), comme dans Shavasana, on note une diminution des échanges énergétiques ; l'électromyogramme ne révèle pas de potentiels d'action dans le muscle quadriceps fémoral.
Dans les asanas avec étirement (torsion) du torse, les changements de pression entraînent un étirement des muscles de la paroi intestinale, ce qui stimule la motilité du tube digestif grâce à une contraction réflexe muscles lisses et à travers les ganglions nerveux situés dans la paroi intestinale, provoque une série de réflexes intestinaux qui conduisent à la contraction de la paroi intestinale dans ses zones les plus reculées.
Les méthodes électrophysiologiques ont établi que lors de l'exécution de poses de yoga (asanas), l'ampleur du courant généré par le système bioénergétique humain change de manière significative. Actuellement, on pense que puisque chaque organe a une représentation dans le système nerveux central, l'état simultané de tous les organes, tissus et systèmes se reflète d'une certaine manière dans le système nerveux central.
Au moment de l'exécution de l'asana, l'état des organes se reflète dans le système nerveux central sous la forme d'une mosaïque spécifique de potentiels électriques, de paramètres caractéristiques du propre champ électromagnétique du cerveau et de nuances spécifiques d'interaction avec l'électrique et le magnétique. champs de la Terre.
Les effets divers et constants des faibles champs magnétiques et électriques sur le corps humain, en particulier sur la circulation sanguine et le fonctionnement du système nerveux central, l'ont rendu très sensible aux modifications de ces champs au cours du processus d'évolution. Cette sensibilité augmente également car le corps lui-même génère des champs électromagnétiques et électrostatiques, modulés principalement par les basses fréquences. Asana est une certaine configuration du circuit vasculaire dans le champ magnétique terrestre. Par conséquent, dans la pratique du yoga depuis l’Antiquité, une grande attention a été accordée à l’influence de facteurs externes lors de la réalisation d’exercices et à la relation du corps humain avec l’environnement.
Un ensemble d'asanas correctement sélectionné est un changement séquentiel dans les configurations du circuit vasculaire, la création d'une séquence dynamique de changements biochimiques et biophysiques dans diverses parties du corps, des organes, des tissus du corps et dans les processus électriques du cerveau. Lors de l'exécution d'un tel complexe, les fonctions des organes et du corps dans son ensemble sont normalisées et, avec une pratique constante du yoga, la résistance non spécifique du corps à divers facteurs de stress augmente et devient stable.
Haleine dans la culture et la physiologie orientales, il est considéré non seulement du point de vue du métabolisme, mais aussi, avant tout, comme un moyen d'influencer l'activité mentale (les moyens d'influence comprennent le chant de longs mantras en expirant). Compte tenu de la diversité des influences et des interactions, respiration externe joue un rôle régulateur important dans le corps humain et constitue fonctionnellement un lien de connexion entre le physique et le mental.
Impact significatif sur l'état psycho-émotionnel et activité mentale par la respiration alternée du yoga par les narines droite et gauche s'explique actuellement par la relation de la respiration par différentes narines avec une augmentation de l'activité de diverses parties du système nerveux autonome (droite - sympathique, gauche - parasympathique) et une hypothèse basée sur la théorie des spécialisations des hémisphères du cortex cérébral et la projection d'influx afférents des récepteurs de la muqueuse nasale par le passage d'air froid lors de l'inhalation, ainsi qu'un effet réflexe sur les zones de circulation sanguine de la tête en refroidissant les capillaires du zone des cornets nasaux.
L'expérience a établi que l'obstruction mécanique de l'excursion poitrine d'une part, il stimule une respiration nasale accrue du côté opposé. Ainsi, on peut supposer que la réalisation de poses tordues peut avoir un impact sur l'activité mentale et l'état mental d'une personne (mobilité thoracique limitée d'un côté lors d'une pose -). augmentation de la respiration nasale du côté opposé – augmentation de l'activité de l'hémisphère cérébral correspondant).
Les techniques de respiration de base du yoga sont des exercices avec une inspiration profonde, lente et calme, puis une retenue de la respiration pendant que vous inspirez, une expiration beaucoup plus lente et calme et une retenue de votre respiration pendant que vous expirez. Lors de l'exécution d'un cycle de respiration rythmée (de 7 (inspiration) : 0 (respiration) : 7 (expiration) à 7 : 7 : 14 puis 7 : 0 : 28), il a été révélé qu'un ralentissement volontaire de la respiration dans le yoga Cette pratique s'accompagne d'une diminution de la consommation d'oxygène et d'une réduction encore plus significative des émissions de CO2. Dans des conditions d'oxygène et de pression artérielle considérablement réduites, la respiration lente et complète du yoga (5 respirations par minute) maintient une meilleure oxygénation du sang sans augmenter le volume respiratoire minute (que les 15 battements par minute habituels) et réduit l'activité sympathique du système nerveux autonome. Le dioxyde de carbone, étant un produit du métabolisme cellulaire, détermine simultanément le déroulement des processus biochimiques et physiologiques de base et constitue un facteur de régulation de l'activité des systèmes cardiovasculaire, hormonal, digestif et nerveux.
Il est à noter que la respiration lente, rythmée et profonde du yoga abaisse la fréquence cardiaque (FC) et la tension artérielle (TA). Au contraire, la respiration rapide et profonde du yoga (Bhastrika) augmente la fréquence cardiaque et la tension artérielle, la respiration rapide et superficielle du yoga "Kapalbhati" modifie l'état autonome du système nerveux autonome, augmentant l'activité sympathique et diminuant le parasympathique, avec une grande importance accordée aux aspects psychophysiologiques. facteurs. Lors de l'exécution conjointe d'exercices de respiration de base de yoga physiologiquement multidirectionnels, une augmentation de l'activité parasympathique et une diminution de l'activité sympathique du système nerveux autonome sont enregistrées.
On suppose que le cortex cérébral peut influencer non seulement le centre respiratoire, mais également agir directement sur les motoneurones spinaux des muscles respiratoires. On peut supposer que l'exécution régulière d'une variété de respirations volontaires selon le système du yoga, réduisant le rôle des réflexes chimiorécepteurs et mécanorécepteurs de régulation involontaire de la respiration, améliore la corticalisation de la fonction respiratoire, élargit la gamme de sa régulation fine par le parties supérieures du système nerveux central dans divers états fonctionnels du corps humain (y compris extrêmes et pathologiques).
La relaxation (relaxation) est une composante obligatoire de la plupart des pratiques de yoga et la base méthodologique de toutes les autres pratiques orientales. systèmes de santé. Lors de l'exécution des asanas, il est recommandé de se concentrer autant que possible sur la relaxation des muscles. Après avoir réalisé un groupe d'asanas, ainsi qu'à la fin du cours, la technique de relaxation psychophysique complète « Shavasana » (pose morte ou pose de l'homme mort) est pratiquée.
Facteur psychogène lors de l'exécution exercices de relaxation augmente la relaxation musculaire, a un effet significatif sur le système nerveux central en régulant le niveau, modifie l'état végétatif et hormonal pendant l'exercice et dans la période qui en suit immédiatement l'effet. Lors de l'exécution de « Shavasana », la consommation d'oxygène, la fréquence respiratoire et le volume respiratoire diminuent. De plus, il y a une diminution de la fréquence cardiaque et de la conductivité cutanée lors de l'exécution des techniques de yoga de relaxation, ainsi qu'une diminution de la consommation d'oxygène et de l'activité sympathique. du système nerveux autonome après l'exercice.
Le cerveau traite les informations neurochimiques et produit des signaux électriques, l'électroencéphalographe détecte et enregistre les changements de tension totaux se produisant dans le cerveau. Ces signaux électriques suivent certains rythmes, classiquement divisés en quatre gammes de fréquences caractéristiques de l'activité bioélectrique du cerveau.
Les vagues bêta sont les plus rapides. Leur fréquence varie, dans la version classique, de 14 à 42 Hz (et selon certaines sources modernes, plus de 100 Hz).
Dans un état de veille normal, lorsque nous observons le monde qui nous entoure les yeux ouverts ou que nous nous concentrons sur la résolution de certains problèmes actuels, ces ondes, principalement comprises entre 14 et 40 Hertz, dominent dans notre cerveau. Les ondes bêta sont généralement associées à l’éveil, à la vigilance, à la concentration, à la cognition et, lorsqu’elles sont excessives, à l’anxiété, à la peur et à la panique. Un manque d’ondes bêta est associé à la dépression, à une mauvaise attention sélective et à des problèmes de mémorisation des informations.
Un certain nombre de chercheurs ont découvert que certaines personnes présentent des niveaux de tension très élevés, notamment des niveaux élevés d’activité électrique dans le cerveau dans la gamme des ondes bêta rapides, et de très faibles niveaux d’ondes de relaxation dans la gamme alpha et thêta. Les personnes de ce type présentent également souvent des comportements caractéristiques tels que le tabagisme, la suralimentation, le jeu, la toxicomanie ou l'alcoolisme. Ce sont généralement des personnes qui réussissent car elles sont beaucoup plus sensibles aux stimuli externes et y réagissent beaucoup plus rapidement que les autres. Mais pour eux, les événements ordinaires peuvent sembler extrêmement stressants, les obligeant à chercher des moyens de réduire le stress et l’anxiété grâce à l’alcool et aux drogues.
Les ondes alpha se produisent lorsque nous fermons les yeux et commençons à nous détendre passivement sans penser à rien. Dans le même temps, les oscillations bioélectriques dans le cerveau ralentissent et des « éclats » d'ondes alpha apparaissent, c'est-à-dire oscillations comprises entre 8 et 13 Hertz.
Si nous continuons à nous détendre sans concentrer nos pensées, les ondes alpha commenceront à dominer tout le cerveau et nous plongerons dans un état de paix agréable, également appelé « état alpha ».
La recherche a montré que la stimulation cérébrale dans la gamme alpha est idéale pour l'assimilation de nouvelles informations, données, faits, tout matériel qui doit être toujours prêt dans votre mémoire.
Sur l'électroencéphalogramme (EEG) d'une personne en bonne santé et non sous l'influence du stress, il y a toujours beaucoup d'ondes alpha. Leur carence peut être le signe d’un stress, d’une incapacité à se reposer suffisamment et à apprendre efficacement, ainsi que des signes de troubles de l’activité cérébrale ou d’une maladie. C’est dans l’état alpha que le cerveau humain produit davantage de bêta-endorphines et d’enképhalines – ses propres « médicaments » responsables de la joie, de la relaxation et de la réduction de la douleur. De plus, les ondes alpha sont une sorte de pont : elles assurent une connexion entre la conscience et le subconscient. De nombreuses études EEG ont montré que les personnes ayant vécu des événements dans leur enfance associés à un traumatisme mental grave ont supprimé l'activité cérébrale alpha. Une image similaire de l'activité électrique du cerveau peut être observée chez les personnes souffrant du syndrome post-traumatique résultant d'opérations militaires ou de catastrophes environnementales. La dépendance de certaines personnes à l'alcool et aux drogues s'explique par le fait que ces personnes ne sont pas capables de générer suffisamment d'ondes alpha dans un état normal, alors qu'elles sont dans un état de drogue ou intoxication alcoolique, la puissance de l'activité électrique du cerveau dans la plage alpha augmente fortement.
Les ondes thêta se produisent lorsqu’un état d’éveil calme et paisible se transforme en somnolence. Les vibrations cérébrales deviennent plus lentes et plus rythmées, allant de 4 à 8 Hertz.
Cet état est également appelé «crépuscule», car dans cet état une personne se situe entre le sommeil et l'éveil. Elle s’accompagne souvent de la vision d’images inattendues, oniriques, accompagnées de souvenirs vifs, notamment d’enfance. L'état thêta permet d'accéder au contenu de la partie inconsciente de l'esprit, aux associations libres, aux idées inattendues, aux idées créatives.
D'autre part, la gamme thêta (4 à 7 vibrations par seconde) est idéale pour l'acceptation sans réserve d'attitudes extérieures, car ses rythmes réduisent l'action des mécanismes mentaux protecteurs correspondants et permettent aux informations transformatrices de pénétrer profondément dans le subconscient. Autrement dit, pour que les messages destinés à modifier votre comportement ou votre attitude envers les autres pénètrent dans le subconscient sans être soumis à l'évaluation critique inhérente à l'état de veille, il est préférable de les superposer aux rythmes de la gamme thêta.
Les ondes delta commencent à dominer à mesure que nous nous endormons. Elles sont encore plus lentes que les ondes thêta car elles ont une fréquence inférieure à 4 vibrations par seconde.
La plupart d’entre nous, lorsque les ondes delta dominent dans le cerveau, sont soit somnolents, soit dans un autre état inconscient. Cependant, il est de plus en plus évident que certaines personnes peuvent se trouver dans l’État du Delta sans perdre conscience. Généralement, il est associé à une transe profonde ou à des états « non physiques ». Il est à noter que c'est dans cet état que notre cerveau sécrète les plus grandes quantités l'hormone de croissance et les processus d'auto-régénération et d'auto-guérison se produisent le plus intensément dans le corps.
Des études récentes ont montré que dès qu'une personne montre un réel intérêt pour quelque chose, la puissance de l'activité bioélectrique du cerveau dans la plage delta augmente considérablement (avec l'activité bêta).
Les méthodes modernes d'analyse informatique de l'activité électrique du cerveau ont permis d'établir qu'en état d'éveil, le cerveau contient des fréquences d'absolument toutes les gammes, et plus le cerveau est efficace, plus la cohérence (synchronie) des oscillations est grande. est observée dans toutes les gammes dans les zones symétriques des deux hémisphères du cerveau.
Les exercices de relaxation, qui ont une signification indépendante au stade physique initial du système de yoga (hatha yoga), constituent la base de la méditation ultérieure qui, selon de nombreuses études, présente des caractéristiques significatives en termes de paramètres physiologiques, neurophysiologiques et biochimiques. Selon l'analyse EEG, chez une personne en bonne santé et en état de relaxation, le rythme alpha avec des éléments du rythme bêta domine. Pendant la méditation, un rythme bêta augmente avec le temps, qui, à partir de la région centrale (sillon de Roland - Sulcus Rolandi), se propage dans tout le cortex.
Après avoir atteint le « Samadhi » (« Illumination »), l’amplitude du rythme bêta (30-45 Hz) atteint une valeur inhabituellement élevée de 30-50 μV. Pendant la méditation et sa forme la plus élevée « Samadhi », une deuxième variante de l'activité EEG est également notée : une augmentation de l'amplitude du rythme alpha sur la partie antérieure du crâne, avec une légère diminution de sa fréquence.
Ainsi, l'état de méditation diffère de l'état de sommeil léger, dans lequel une activité thêta est observée, ainsi que des états de sommeil profond, de perte de conscience et de divers processus pathologiques du cortex cérébral, dans lesquels un rythme delta est observé. Lors de méditations qui ne sont pas basées sur les techniques classiques du système de yoga, un rythme thêta apparaissant périodiquement ou prédominant peut être enregistré.
Ceux qui pratiquent régulièrement la méditation améliorent significativement leurs paramètres respiratoires (y compris le temps pendant lequel ils retiennent leur souffle). Pendant la méditation, on constate également une diminution significative du RR à 6-7 1/min pour les débutants et 1-2 1/min pour les yogis expérimentés.
Une respiration plus lente pendant les exercices de relaxation et de méditation aide à stabiliser les rythmes EEG. Au contraire, une hyperventilation accrue des poumons, provoquant un déplacement du pH sanguin vers le côté alcalin, perturbe fortement les rythmes EEG. Une diminution de la respiration pendant la méditation ne s'accompagne pas d'hypoxie, car lors d'un manque d'oxygène, des ondes delta et thêta apparaissent et dominent sur l'EEG.
L'utilisation intégrée d'exercices de respiration et de méditation entraîne une augmentation des taux d'hémoglobine, une diminution du pH sanguin et une dépression modérée des structures diencéphaliques est notée sur l'EEG. Une diminution du cholestérol dans le sérum sanguin est également enregistrée, aussi bien pendant les périodes courtes que longues de méditation (techniques classiques du yoga).
Aspects sanitaires. Les exercices de yoga se distinguent par leur détermination et leur grande sélectivité de leur effet physiologique sur les organes internes et les systèmes de régulation du corps. Cela offre de grandes opportunités pour les utiliser à des fins de santé.
Les asanas du yoga représentent un système alternant une certaine tension et relaxation des muscles (le degré de relaxation est extrêmement élevé), une compression maximale et des étirements et relaxation ultérieurs des organes internes.
En conséquence, les exercices de yoga ont un effet massant particulier sur les groupes musculaires et les structures des organes internes, ainsi que sur les glandes endocrines, qui sont absents lors des manipulations manuelles superficielles du massage classique thérapeutique et récréatif. La pression, le toucher et les thermorécepteurs sont également sujets à de très fortes irritations lors de la réalisation des asanas.
Au niveau des segments de la moelle épinière, les voies afférentes viscérales et cutanées sont commutées de manière convergente dans la corne dorsale, ce qui conduit à des effets sensoriels communs dans les zones de Zakharyin-Ged par le biais de réflexes viscéraux viscéromoteurs et cutanés. Ces réflexes peuvent être activés également par le massage physiothérapeutique des zones réflexogènes et exercice yoga L'hyperémie réactive qui survient après l'exécution de certains asanas avec une pression sur certaines zones du corps, par l'intermédiaire de réflexes cutanés viscéraux segmentaires, entraîne une augmentation de l'apport sanguin et une stimulation des muscles lisses des organes internes correspondants.
De plus, lors de la réalisation de certaines poses de yoga avec une tension statique importante à court terme de certains groupes musculaires(Position du paon, etc.) une induction négative et une inhibition d'un certain nombre de fonctions autonomes se produisent dans le système nerveux central. Après l'arrêt de la force statique, les processus physiologiques inhibés se poursuivent pendant plus longtemps. haut niveau(Phénomène Lindgard). En particulier, l'acidité gastrique et l'évacuation gastrique sont normalisées, le nombre de leucocytes augmente et la coagulation sanguine augmente fortement.
Dans le même temps, des études ont montré que des exercices de yoga réguliers (avec une légère tension musculaire statique) contribuent à réduire la coagulation sanguine. Dans le même temps, l'activité fibrinolytique augmente de manière significative tandis que le niveau de fibrinogène diminue, la durée de la période d'activité partielle de la thromboplastine et la période d'agrégation plaquettaire augmentent, le niveau de plaquettes dans le sang et le plasma augmente et le niveau d'hémoglobine. et l'hématocrite augmente. À cet égard, on note le rôle positif du yoga dans la prévention des maladies cardiovasculaires et thrombotiques.
L'utilisation d'exercices du système de yoga favorise la régression des lésions coronariennes et améliore la fonction myocardique, contrecarre le développement de réactions de stress, réduit le cholestérol dans le sang (de 23 %) et restaure la fonction endothéliale vasculaire chez les individus présentant des modifications pathologiques des artères coronaires, fournissant ainsi vasodilatation endothéliale-dépendante. Selon le step test de Harvard, après 2 mois d'exercices de yoga, une réponse plus favorable du système cardiovasculaire au yoga standard est enregistrée. activité physique. Les exercices de yoga ont eu un effet positif sur les personnes hypertendues.
L'effet hypotenseur des charges statiques est dû à leur effet positif sur les centres autonomes suivi d'une réaction dépressive (1 heure après avoir effectué les exercices, la pression artérielle diminue de plus de 20 mm Hg). Il a également été démontré que les exercices de relaxation et de méditation du yoga réduisent considérablement la tension artérielle. Effectuer des exercices de relaxation, associés à des exercices physiques, abaisse considérablement la tension artérielle.
Outre l'hypertension, la grande efficacité de l'utilisation intégrée des exercices de yoga (poses inversées, respiration et relaxation) est notée pour asthme bronchique. Des changements significatifs vers la norme des valeurs maximales de la vitesse du flux d'air lors de l'expiration ont été régulièrement constatés chez les personnes impliquées. L'effet curatif des poses de yoga inversées pendant varices Les veines des jambes sont causées non seulement par un soulagement mécanique de l'écoulement sanguin, mais, tout d'abord, par une amélioration du tonus vasculaire provoquée par un changement réflexe du tonus des veines lors du levage et de l'abaissement ultérieur. membres inférieurs.
Changer la position du corps lors de l'exécution de poses de yoga a un large éventail d'effets sur les caractéristiques physiologiques du corps. La position horizontale entraîne une modification de la composition du sang (la teneur en séroprotéines diminue) et contribue également à une augmentation de la miction (même en cas de quantité réduite d'eau dans le corps en limitant la consommation d'alcool et en injectant de la vasopressine).
Avec inclinaison passive du corps tête en bas, modifications de la ventilation et des échanges gazeux dans les poumons, composition des gaz du sang, élasticité des poumons et de la poitrine, ainsi que modifications du fonctionnement du système hormonal, des organes digestifs, de l'hémodynamique, de la thermorégulation , et le processus de transpiration ont été révélés. Lors de l'exécution de poses inversées, une restructuration de la structure de la capacité pulmonaire totale (CTL) a été enregistrée comme mécanisme d'adaptation de la fonction respiratoire à activité musculaire, qui a influencé l'efficacité de la ventilation alvéolaire.
Dans le même temps, le même volume de ventilation pulmonaire pourrait (selon le mécanisme de locomotion - les caractéristiques de l'asana) être utilisé avec un degré plus ou moins efficace d'oxygénation du sang. Ainsi, en modifiant la structure externe de la position du corps, on peut influencer délibérément diverses fonctions végétatives. L'essence physiologique et la valeur pratique pour la santé des poses de yoga résident dans le fait qu'elles utilisent le principe de spécificité des effets végétatifs des différentes poses en fonction de leur structure externe.
La capacité de contrôler volontairement la température corporelle sous l'influence des cours de yoga est d'une grande importance pratique pour diverses conditions pathologiques. Une augmentation significative à court terme de la température corporelle empêche la prolifération de nombreux agents pathogènes infectieux (cocci, spirochètes, virus) et a un effet positif sur un certain nombre de fonctions corporelles (l'intensité de la phagocytose augmente, la production d'anticorps est stimulée, la production des interférons augmente, etc.).
Une augmentation volontaire de la température de tout le corps par des yogis expérimentés ne s'accompagne pas d'une intoxication ni de dommages aux organes vitaux. Des études ont montré que les adeptes du yoga Tam-po (chaleur) peuvent augmenter la température de leurs doigts et de leurs orteils de 8,3 °C. De tels changements de température sont associés à des modifications de l'activité du système nerveux sympathique et des mécanismes réflexes qui déterminent l'état du métabolisme et l'intensité de la circulation périphérique.
Développements sur l'utilisation des moyens et méthodes du système de yoga pour améliorer l'état fonctionnel et changer le mode de vie des personnes (y compris les enfants) atteintes du VIH/SIDA (nutrition anti-cancérigène, amélioration de la respiration externe et cellulaire, amélioration de la formule sanguine, contrôle de réactions cardiovasculaires, endocriniennes, allergiques et de stress). Le rôle du yoga dans la lutte contre le stress physique et mental, la dépression et divers troubles neuropsychiques a été souligné par de nombreux auteurs. La relation entre l'état psycho-émotionnel et l'état fonctionnel a été révélée système immunitaire. La suppression immunitaire en cas de stress est principalement associée à une perturbation de la composante lymphocytaire T du système, probablement due à la faible résistance des lymphocytes T aux hormones glucocorticoïdes.
Les praticiens de la méditation ont montré une augmentation significative du nombre relatif d'assistants T et une diminution des suppresseurs de T, ainsi qu'une augmentation du rapport moyen entre assistants et suppresseurs. Le nombre relatif de lymphocytes T et de lymphocytes T actifs a également augmenté. L'effet anti-stress des exercices de yoga repose en partie sur une diminution du sérum sanguin des « hormones du stress » du cortex surrénalien (chez ceux qui pratiquent la méditation, le cortisol de 25 %). Certains éléments indiquent que le stress mental augmente le stress oxydatif, qui contribue au processus de vieillissement et à diverses maladies dégénératives chroniques.
Après un cours ambulatoire d'exercices physiques (asanas), de respiration et de yoga de relaxation, une diminution statistiquement significative de la concentration sérique sanguine de l'un des indicateurs du stress oxydatif - les TBARS (substances réactives à l'acide thiobarbiturique) a été notée. L'amélioration du statut antioxydant aide à prévenir de nombreux processus pathologiques provoqués par un affaiblissement du système antioxydant de l'organisme.
Chez les individus présentant une résistance réduite à l'hypoxie, on observe une diminution du pool d'antioxydant endogène SOD (superoxyde dismutase), une enzyme clé dans la protection antioxydante des érythrocytes. Lors de la pratique systématique d'exercices de respiration de yoga, on constate une diminution significative du nombre de radicaux libres, une augmentation de la SOD et une amélioration du système antioxydant du corps. Il a également été révélé qu'avec l'utilisation intégrée d'exercices de yoga physiques, respiratoires et de relaxation chez les enfants âge scolaire et les résultats des tests de mémoire des élèves augmentent (de 43 %).
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