Kaj je mehko telo v jogi. Človeška energijska telesa

Trenutno sta se pred polovico človeštva, ki ga sestavljajo prebivalci industrializiranih držav, pojavila dva globalna problema. Za preživetje civilizacije jih je treba uspešno rešiti.

Prvi je telesno zdravje ali, z drugimi besedami, prilagoditev fizičnega telesa človeka na nove pogoje obstoja, ki so nastali kot posledica lastne dejavnosti. To je – iskanje ravnovesja z zunanjim okoljem. Druga naloga je prilagajanje človekove zavesti, ki jo oblikuje tehnogeni način življenja in je usmerjena navzven v njegov notranji svet, ki ga imenujemo nezavedno. Ta naloga je dvojna, bolje rečeno, dve polovici ene naloge. In če ga vsem uspe rešiti, potem bo spotoma rešen še tretji - problem človekovega ekološkega vedenja. Kajti tisti, ki je izkusil zavest enosti z vsem, kar obstaja, še posebej z živimi bitji, pod nobenim pogojem ne bo uničil tega živega, iz neumnosti ali za šalo. Danes je izumljenih na tisoče načinov in načinov zdravljenja in ohranjanja telesne pripravljenosti. Nič manj ni tudi načinov, kako doseči – vsaj začasno – ravnovesje duše, psihično stabilnost.

Obstaja tudi veliko kombiniranih metod. Nekatere izmed njih so avtorji vzeli iz antike (in morda večino) in jih po svoje spremenili.

To delo je poskus pokazati, da je osemstopenjska radža joga Patanjalija, z razumevanjem in pravilno uporabo njene tehnologije, lahko eden najučinkovitejših načinov za sočasno reševanje vseh treh zgoraj navedenih nalog. Da bi našli začetno ravnovesje in ustvarili predpogoje za doshkontakt z Enim v sebi, je na začetku potreben poseben trening telesa. Zaradi tega je čist, močan, zdrav in vzdržljiv. Če hočem zaznati Enega, mora biti aparat zaznave v idealnem stanju, za katerega je značilna neuničljiva konstantnost notranjega okolja organizma. Vadba Hatha joge – asane in pranajame – rešuje vse težave telesa in ga hkrati pripravlja na nadaljnji razvoj zavesti. Antaranga joga deluje s tem delom problema – pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Ničesar si ni treba izmišljevati, metoda joge je univerzalna, stara tisoče let. Če pa ga želite uporabiti, ga morate poznati. Ker se telo in psiha preraščata, so težave enega vedno do neke mere tudi težave drugega. Prilagajanje je treba doseči zaporedno: najprej zunanje, nato notranje. Običajno tako gre. V mladosti ima človek zdravje in je v telesnem smislu prilagojen svetu, če ni izrednih dejavnikov ali okoliščin. V tem obdobju življenja prevladuje zavest, ki se prilagaja družbi. Toda na polovici življenja se mejniki spremenijo. Zaloga zdravja, ki se je zdela neskončna, pokaže svoje omejitve, telo začne odpovedovati, človek se je zdaj prisiljen prilagoditi svojim zahtevam. Stara prilagoditev je izgubljena, potrebno je ustvariti novo. Enako je s psiho. Ko so tipične človeške naloge na splošno rešene, se postavlja vprašanje o pravem smislu življenja. Nezavedno se izkaže za preobremenjeno z množico potlačenih, zasutih s »smeti« neizgorelih čustev, neizpolnjenih sanj, nerešenih konfliktov. »Tisti, ki sedi v meni« začne zahtevati svoje, in čim dlje, tem močneje. Z njim morate imeti dialog. In v tem stanju, ne briljantno v vseh pogledih, z ne zelo dobro zdravje in skrhanih živcev mora človek v zrelih letih znova rešiti problem dvojnega prilagajanja. To je resen problem. Približno do 40. leta človek razvije navade, oblikuje se način življenja. In vnašati vanj nekaj novega, povezanega s telesom in psiho, je veliko ogorčenje poznanega. Zaželeno je, da se hitrost in načini telesnega okrevanja ujemajo z načini širjenja zavesti, da si ne nasprotujejo in imajo potrebno postopnost. Tu ima joga spet veliko prednost, saj ponuja sekvenčni način dela tako s telesom kot z umom, čeprav se to načeloma začne hkrati. Če želite nekaj učinkovito uporabiti, vam je treba pojasniti in pokazati, kako deluje.

Toda v jogi moramo nekako narediti prvi korak, kajne? Kdo naj se začne gibati? Očitno je tisto, kar lahko nadzorujem, čeprav omejeno, telo. Lupina duha, kot jo definira Aurobindo.

Mnogi, ki jih joga vsaj nekako zanima, nimajo možnosti, da bi prebrali ne tisto nadomestno okroško ezoterike, s katero je danes natrpana vsa Moskva, temveč primarne vire s praktičnimi komentarji. So že prevedeni, a malo in malomarno. Tudi začetniku je jasno - če se obrne na drugi zvezek iste "Indijske filozofije" Radhakrishnana - da so brez predhodne priprave telesa vsi poskusi resnega duhovnega razvoja brezplodni. Poleg tega v Rusiji ni institucije guruja. Posebej poudarjam: učiteljev joge – gurujev ni! In ne more biti, ker je to stoletna indijska tradicija, od kod je nenadoma prišla k nam? Vse mora temeljiti na nečem. Joga zraste iz dela z grobo snovjo, da bi kasneje prešli na bolj fine stvari. To bo zaporedje razvoja – nyasa.

Nekoč sem se morala osnov joge naučiti na lastni koži. Več let truda, sistematične vaje, nenehnega razmišljanja, kako to najbolje narediti, a brez uspeha. Analiza podrobnosti ni dala ničesar. In potem sem začel ugibati: nekaj je v teh na videz razumljivih dejanjih, držah, oblikah telesa, nekaj, kar je zunaj moje običajne življenjske izkušnje. Potem je bilo vprašanje oblikovano takole: kako se pravzaprav asane razlikujejo od vsakodnevnih dejanj običajnega življenja? Ko sem si dovolj podrobno odgovoril na to vprašanje, mi je marsikaj postalo jasno.

Ohranjanje zdravja in močno telo ves čas je veljal za nujnost za tiste, ki so tako ali drugače stremeli k višinam duha. Recimo v alkimiji: "Zahteva, da ima mojster zdravo fizično konstitucijo, je povsem razumna, saj je deloval tako skozi svoje lastno bistvo, kot tudi absolutno nujen sestavni del njegovega eksperimenta." (C. G. Jung "Psihologija in alkimija", str. 291).

Problem kakovosti zaznavne zavesti je vedno povezan s kakovostjo telesa kot njenega nosilca. Telo ne bi smelo vplivati ​​na zaznavo, tudi če je zavest idealna za stik z Najvišjo resničnostjo. Nezadovoljivo stanje naše fizične lupine lahko bistveno izkrivlja zaznano. To so že pred tisočletji vedeli mistiki krščanstva in starodavni ezoterični sistemi, predvsem joga.

Zato mi je nemogoče prepoznati pristnost besedil Žive etike. L.V. Shaposhnikova piše, da je med brskanjem po arhivih Roerichovih odkrila kovčke z zdravili, da je Helena Roerich vse življenje hudo trpela zaradi številnih bolezni. Mimogrede, nikoli ni bila pozorna na potrebo po posebnem delu s telesom, zavračala je neumno "Hatha" s svojim običajnim aplombom.

Tudi Jiddu Krishnamurti je vse življenje doživljal določene stroške takšnega pristopa. Enako velja za Blavatsko in njene teozofske spremljevalce.

Čeprav Aurobindo ni izvajal joge telesa, je pa, kot priča Satprem, »več ur na dan »hodil na jogo«.« Najverjetneje je vadil "vipassano" na gibanje nog.

Vivekananda se je prav tako zlomil glede čiste duhovnosti. Sploh ni sledil telesu in ekstazi so hitro uničili njegovo fizično lupino. Pred tem se je to zgodilo Ramakrišni.

Nemogoče je zanikati posrednega vpliva fizičnih razmer znanstvenika na njegove znanstvene dosežke, na hevristično delo uma. Osvetlitev se lahko razvije v delih v intervalih remisije katere koli telesne bolezni. Toda za duhovni napredek, da bi zavest imela v lasti večino psihe, je potrebna polna energija. zdravo telo, nekatere njegove delnice so nepogrešljive.

Količina energije, ki jo proizvede telo odraslega človeka, je za tega posameznika stalna vrednost. En del gre za pokrivanje potreb telesa po energiji - delo vseh njegovih sistemov zahteva porabo določenega dela. Drugi delež se porabi za psiho na splošno in za budno zavest, zlasti za delo intelekta. Ko je telo zdravo, proizvaja največjo možno energijo in minimalno količino proizvedenih motenj za pokrivanje lastnih stroškov energije. Vse ostalo lahko uporabimo za širjenje zavesti, meditacijo in druge prakse, ki so energetsko izjemno drage. Če telo ni v redu, proizvaja manj energije, povečajo se njegovi stroški za vzdrževanje potrebnih fizičnih pogojev. Preostala količina za vstop v notranjost in stik z nezavestnim preprosto ni dovolj. Ne samo, da slabo zdravje moti zaznavanje, ga izkrivlja, ustvarja tudi nekakšen »zgornji mej« za duhovne izkušnje. Da bi zaznavanje obrnili navznoter in uredili pogoje za stik, je potrebna vsa mogoča telesna energija v vseh pogledih zdravega človeka. Obstajajo izjemni ljudje, za katere se zdi, da je ta pot odprta že od rojstva. Omejuje pa jih tudi stanje materiala nosilca zavesti. Obstajajo nihanja, kot je Vanga, vendar je to čista izjema od pravila. C. G. Jung je zapisal, da je včasih pogoj za spontanost stika z nezavednim izrazita oslabelost umskih sposobnosti (v Rusiji so vedno verjeli, da Bog lahko govori po svetih norcih). Toda v tem primeru tudi ob prisotnosti stika ne more biti govora o samospoznanju ali višjem duhovnem razvoju. Jasno je, da stanje telesnega zdravja v tem primeru nima nobene zveze z duhovnim napredkom, ki ga ni. Le v redkih primerih lahko duh ostane brez telesa, vendar je to znak, da se bosta kmalu ločila.

Kar zadeva, recimo, E. Roerich, potem, sodeč po besedilih, ki jih je "sprejela", ji stanje telesa ni dovolilo, da bi se premaknila globoko vase. Njeno moraliziranje in sovraštvo do morebitnih »sovražnikov« doktrine je izhajalo iz banalne resnice: vse pozitivno znanje o sebi je bilo vsebovano v njenem umu, vsa negativna nezavednost je bila projicirana v zunanji svet. Formaliziral je negativni del doktrine. Lahko rečete takole: v podobah sovražnikov, ki si jih je zamislila, se je soočila z zlom lastne duše. Ki je postajal tem bolj, čim višje se je dvigovala letvica lastne nezmotljivosti, ekskluzivnosti, veličine. Ker ni bilo miru in harmonije, je šel ves njen ogromen potencial v mrzlično delo intelekta, rekonstrukcijo osebne »fatamorgane«, različice končne resnice, ki ji pravzaprav ni uspelo srečati. Božjega kraljestva ne najde, ampak izumi.

V zvezi s tem bi rad citiral besede Aurobindove sodelavke Mire Richard, ki je govorila o boleznih, »... ki so posledica razvoja višjih ravni naše zavesti in naše fizične zavesti. To vodi do motenj, ki lahko povzročijo bolezen, ne zaradi vdora nekega zunanjega posrednika, virusa ali mikroba, temveč zaradi prekinitve običajnega odnosa med notranjimi deli našega bitja; tovrstne bolezni so lahko alergije ... pa tudi duševne motnje in motnje živčnega sistema. Tako govorimo o problemu dovzetnosti materije za višje sfere zavesti« (Satprem, Sri Aurobindo ali Potovanje zavesti, str. 113).

Na podlagi zgornje misli lahko ponovno trdimo, da je nemogoče vstopiti v višja stanja zavesti z balastom v obliki nepopolnega telesa. In če uspe, potem bo vse zaznano popačeno z istim patološkim (ali nezadostno energijsko preskrbljenim) stanjem. Poleg tega, če hitrost spreminjanja zavesti presega zmožnosti telesa, so bolezni in psihosomatske motnje neizogibne. Z drugimi besedami, obstajati mora zunanji napredek pri zdravljenju telesa, zagotovljen z zunanjimi sredstvi - Hatha joga - in notranji, organiziran z metodami Bahiranga - joga (meditativna praksa), in ta dva procesa morata biti med seboj povezana. Ker je nemogoče leteti z enim krilom. Prišlo bo le do telesnega razvoja – duhovnega napredka ne bo, največ, kar je tu mogoče doseči, je odprava potlačenih napetosti z izvajanjem asan in začetnim uravnovešanjem. Če je samo duhovni razvoj brez dela s telesom, bomo prej ali slej zadeli »zgornjo mejo«, nad katero ne moremo »priplavati«, in če nam uspe, potem je zaznano tako izkrivljeno, da je ničvredno. Sklep: v kateri koli različici duhovnega razvoja kakovost telesnega materiala zagotavlja kakovost in stopnjo razumevanja in samouresničitve. Ali – doseganje višjih stanj zavesti.

Znano je, da je meditacija obstajala že v zgodnjem krščanstvu, imenovali so jo »inteligentna molitev«. Kaj lahko najdemo o telesu pri cerkvenih očetih?

Bazilij Veliki pravi: »Nekaterim je njihova telesna šibkost precejšnja ovira pri duševni molitvi. Če bi bilo dobro biti sproščen v telesu in ležati kot mrtev, potem bi nas Bog ustvaril takšne. Če nas ni ustvaril takšne, potem grešijo tisti, ki ne ohranijo čudovite božje stvaritve, kot je bila ustvarjena.

Sveti Izak: "Če šibko telo siliš nad njegovo močjo, povzročiš duši dvojno zadrego."

Sveti Serafim Sarovski je opozoril: »Vsakdo, ki želi iti skozi duhovno življenje, naj začne z dejavnim življenjem, kajti brez dejavnega življenja je nemogoče priti do kontemplativnega življenja« (kako si ne zapomniti: »Hatha joga ne more biti realiziran brez radža joge in obratno«!) .

V stari Kitajski so verjeli, da je vsak človek sam dolžan skrbeti za svoje telo, to je bilo še posebej izraženo med taoisti. Morda deloma zato, ker se njihova praksa imenuje " Taoistična joga».

»Zadnje stopnje joge zahtevajo veliko fizična vzdržljivost, in ne manjka primerov, ko intenzivno duhovno življenje preobremeni telo do te mere, da vodi v njegovo uničenje, zato je telo prva stvar, ki jo je treba nadzorovati. (S. Radhakrishnan "Indijska filozofija", zvezek 2, str. 313).

"... Telo je izhodišče naše evolucije" (Satprem, Sri Aurobindo ali Potovanje zavesti, str. 119).

"Delati moramo v svojem individualnem telesu ... ker je to telo le kraj, kjer se zavest sreča z materijo" (prav tam, str. 116).

"Ne morete upravljati z zunanjim, ne da bi vedeli, kako upravljati z notranjim, saj je eno in isto" (prav tam, str. 138–139). Rad bi opozoril, da to velja predvsem ravno nasprotno.

"Telo je lupina duha, zato je to prva stvar, ki jo je treba poznati" (Šri Aurobindo).

"Telo ima svoje razloge, neznane umu" (B. Pascal).

Chongyam Trungpa: »Telo ni nič drugega kot del našega uma. Telo je tisto, s čimer se duh osvobodi uma.

Profesor Günther pravi: »Telo je utelešena možnost. Nima lastne narave in je odprt za vse možnosti. Telo je nekaj, kar lahko vedno postane drugačno. Ne gre za inkarnacijo, ampak za to, kar se neprestano inkarnira.

Budizem je izjavil: "Ni sveta neodvisnega od mojega telesa!"

Aurobindo je trdil, da obstaja "fizični um, najbolj neumen možni um."

Sri Ramana je poklical telo: "To je hlod ..."

Ko je govorila o jogi, je Mira Richard rekla briljanten stavek: "Zdi se mi, da ničesar ne moreš popolnoma razumeti, dokler tega ne razumeš s svojim telesom." S to trditvijo se bo brezpogojno strinjal vsak, ki ima vsaj minimalno razumevanje in osebne izkušnje z vadbo joge. To je aksiom. Na temo joge ne more biti teoretičnega, abstraktnega znanja. Pristno znanje bo le raslo iz Osebna izkušnja. Vse ostalo - knjige, pogovori, filmi, razodetja - je posredna predstavitev subjekta, informacija o njem. Karkoli se človek nauči iz besed ali knjig o jogi, karkoli že razume – v najboljšem primeru bo to le polovica pravega znanja. Šele redna vadba asan, pranajame, meditacije daje manjkajoči del teoretičnemu materialu, dopolnjuje znanje o temi. Exupery je rekel: "Če želite vedeti, morate sodelovati in to je težka šola."

V zadnjih nekaj tisoč letih se zdi, da se človeško telo in njegovi možgani niso bistveno spremenili, čeprav sta "konkretnost in usmerjenost zavestnega uma lastnosti, ki ju je človeštvo pridobilo relativno nedavno" (C. G. Jung "Sinhroničnost", str. 15). Vendar pa so dejanja osebe v njegovem osebnem prostoru ostala skoraj nespremenjena, tudi če danes živimo v stanovanjih in ne v jamah. Še vedno vstajamo, se usedemo, uležemo, hodimo, tečemo, premikamo predmete z lastnimi močmi. Vsak človeški subjekt sodeluje z določeno količino materialnega sveta, ki ga obdaja, in z bitji, podobnimi sebi, da bi podaljšal življenje, zagotovil njegovo kakovost, ki ustreza ravni zahtevkov, inteligence in fizičnega stanja.

Če izvzamemo bolezenska stanja, zadovoljevanje naravnih potreb in higienske postopke, se pokaže, da je velika večina človekovih interesov zunaj meja lastnega telesa. Poleg vej znanosti, ki se ukvarjajo z njegovim preučevanjem.

Oblika telesa, njegova »naprava« in motorične sposobnosti so se razvile v polju gravitacije. Telesna dejavnost je bila vedno usmerjena v stik s predmeti okoliškega sveta, da bi jih spremenili v lastne interese. Postopoma je človeštvo na ta način skozi tisočletja ustvarilo umetno okolje za svoj življenjski prostor - »drugo naravo«. Tako ali drugače človek preučuje vse, kar je okoli njega, medtem pa »od vseh orodij to (telo - B.B.) je najmanj razumljen in najslabše obravnavan" (Satprem "Sri Aurobindo ali potovanje zavesti", str. 110).

Spekter tipične motorične aktivnosti vedno vsebuje naslednje značilnosti:

Gibanje ali gibanje telesa v prostoru;

Mišična prizadevanja, ki zagotavljajo to gibanje, in njihova živčna podpora, nevropsihično "zagotavljanje" gibanja;

Človeški stik v procesu te dejavnosti z zunanjim svetom;

Prevladujoče »polnjenje« zavesti z okolico, torej z zunajtelesnim materialom.

Zavest podpira pretok informacij od zunaj, ta tok je nekakšno gorivo, na katerem delujejo možgani. Indijska tradicija primerja um z mlinskimi kamni, in če ostane brez vtisov od zunaj, se bodo mlinski kamni sami zmleli. Z drugimi besedami, velika večina življenjskih izkušenj povprečnega človeka temelji na različne vrste stik z okoliškim svetom, njegovimi predmeti, dogodki in živimi bitji. Življenjska izkušnja je subjektivno poznavanje vsake od vrst, metod in načinov takšnega stika ter njihovih posledic, zaželenih ali škodljivih, in na podlagi teh izkušenj je sposoben obvladovati nove dejavnosti. Posledično obstaja standardna motorična izkušnja telesa, ki je povezana s številnimi manifestacijami človeške dejavnosti, niz motoričnih stereotipov, avtomatizmov. Omogočajo vam, da sprostite um od pretiranega nadzora nad telesnimi gibi v standardnih situacijah. Tak nadzor nastane samo v primeru izjemnih razmer ali neznanih dejavnosti. V vsakem trenutku, ko se pojavi potreba, se lahko zavest »drži« gibov telesa in ga nadzoruje, prisiljena je biti potegnjena v delo telesa.

Če vsi poznajo tipične oblike, ki jih je telo sposobno prevzeti v običajni človeški dejavnosti, in njegovo gibanje poteka v fiksnih območjih teh oblik, potem z asanami joge ni vse tako. Med izvajanjem asan se telo ne giblje v prostoru v šestih glavnih smereh, a se kljub temu nenehno spreminja:

Položaj okončin glede na telo;

Sama oblika telesa;

Stične točke površine telesa z referenčno ravnino;

Položaj telesa glede na gravitacijski vektor.

V vsakdanjem življenju ima vsako človeško dejanje svoj namen, vse gibe izvajamo, da dosežemo določen rezultat. Cilji se nahajajo zunaj telesa (razen kot je bilo prej omenjeno), vmesne oblike, ki jih telo v tem primeru prevzame, nikogar ne zanimajo. Asane so oblike, ki nimajo cilja zunaj telesa. In gibanje telesa, ki ga reproducirajo te oblike, predpisane s tradicijo, ni nikamor usmerjeno. Če so bile prej, v običajnem življenju, oblike telesa vmesne in trenutne, potem v hatha jogi ni neposrednega končnega koristnega rezultata zunaj telesa, ki bi ga dosegli z izvajanjem asan. To je prva razlika gibanja joge ni naslovnika, ni cilja zunaj. Cilj je sama fiksna oblika, ki ima ime. Skupaj je znanih 84 takšnih oblik, v primerjavi s številom vmesnih "rezov" oblike, skozi katere gre telo v običajnem življenju, je število asan izginotno majhno. Kar nekaj časa traja, da si zapomnijo. Veliko več – spremeniti jih v stereotip.

Namen vadbe asan je tudi doseganje sposobnosti reprodukcije in prikazovanja telesnih oblik, ki jih predpisuje kanon. Predmet delovanja telesa je telo samo - to je druga razlika.

C. G. Jung govori o arhetipih zavesti. To ni nič drugega kot zgodovina razvoja človeških možganov, njihovega oblikovanja, predstavljena v težnjah manifestacij psihe, zlasti nekaterih podob in čustvenih stanj, povezanih z njimi.

Telo ima tudi zgodovino razvoja svoje "konstrukcije" in organizacije. Morda - glede na zgodovino oblikovanja telesa - so asane tudi arhetipi oblike in se ujemajo z živalskimi oblikami ontogeneze. Potem naj bi »listanje« takšnih arhetipov oblike olajšalo začasno zaprtje samozavedanja, saj ravno v času prevlade takšnih oblik le-to še ni obstajalo.

Ker gibi pri vstopu in izstopu iz asan nimajo zunanje orientacije, torej pozornost in zavest pri izvajanju asan morata biti neizogibno omejena na meje telesa – to je tretja razlika. Ima dve posledici: zaznavanje je obrnjeno - pozornost in zavest se odmakneta od zunanjega in usmerita v telo, to pa pomeni, da pride do primarne omejitve, zožitve zavesti. In njega napetost se mora samodejno znižati, ker se po definiciji v jogi telesu ne more zgoditi toliko različnih dogodkov kot v normalnem načinu delovanja v zunanjem svetu, je to četrta razlika. Namesto množice istočasno sledenih predmetov je ostal en - lastno telo. Namesto polja dogajanja - ena praksa telesnih oblik.

Ne glede na to, koliko in kakšne gibe naredi človeško telo v običajnem življenju, oblike, ki jih hkrati zavzame, nimajo nobene zveze s tem, kar ponuja joga.

Asane - telesu in zavesti človeka, ki nima izkušenj z jogo, neznane oblike – peta razlika.

Za vse jogijske položaje je značilno, da se pri njihovem izvajanju znajdemo izven meja vseh običajnih obsegov gibanja in s tem dosežemo morebitne omejujoče oblike za telo – šesta lastnost.

Nimamo izkušenj, ki bi bile kos kvaliteti novosti, ki jo vsebuje joga kot pojav drugačne kulture. Vse, kar se dogaja v jogi telesa, od njegove oblike do stanja zavesti, nima analogij z dejanji običajnega življenja Evropejca. Vadba asan je nekaj novega, naše življenjske izkušnje pa neprimerne za obvladovanje. Toda če v resnici ne vemo, kaj je praksa asan, potem bo očitno vsako naše dejanje tukaj v običajnem okviru napačno? Če oseba, ki nima posebnega znanja in izkušenj v jogi, iz nekega razloga meni, da jo je treba vaditi, bo njegovo kakršno koli dejanje neizogibno imelo vse lastnosti reševanja vsakodnevnih težav. In to je, kot je dejal Talleyrand, več kot zločin, je napaka. Ki je edina, pomembna in odločilna za skoraj vse, ki se sami začnejo ukvarjati s hatha jogo. Bistvo napačnosti je v tem, da se človek skuša z vso možno vestjo, s polno marljivostjo in marljivostjo približati novemu in neznanemu – a vse to je zaman! Ne glede na to, koliko ste stari - vaše izkušnje z jogo niso uporabne, ni pomembno. Vsega se je treba učiti od samega začetka, kot otrok, ki se uči procesa hoje.

Po vztrajnosti pri doseganju cilja lahko ljudi pogojno razdelimo na močne in šibke vrste. Močan je tisti, ki je sposoben dolgotrajnega truda, vztrajnosti, samoomejevanja. Oseba takšnega skladišča bo skrbno izvajala asane "kot v knjigi", če je to knjigo že izbrala za osnovo. Praviloma se močna osebnost v jogi, ne da bi poznala značilnosti, razlik in zakonov dela s telesom, pogosto zapelje v slepo ulico, pri čemer uporablja sheme pristopa k reševanju problemov, ki jih že pozna v življenju. Takrat ne izpusti nepravilno prevožene poti. Kot mi je nekoč povedal neki pogumni častnik, si je po več letih naporne vaje iznakazil kolenske sklepe: »Potrudil sem se, kolikor sem mogel, zdržal, a je bilo le še slabše.« Komentarji so odveč.

»Šibek« tip človeka se v jogi izraža takole: ne bo se izčrpal z vestnim in trdim delom. Ko postane jasno, da ni hitrega rezultata, bo nekaj časa deloval po inerciji in samodejno razmišljal o svojem. To je skoraj pravilna, nenasilna metoda ravnanja s telesom, a napačno stanje duha.

V prvem primeru - zavest na telesu, vendar ne te metode. V drugem je metoda skoraj normalna, vendar zavesti ni. Zato obe poti ne vodita nikamor.

Potrebno je jasno poznavanje zakonitosti telesne prakse, za to pa se je treba obrniti na primarne vire, ki dovolj podrobno predstavljajo tehnologijo izvajanja jogijskih položajev, pranajam in meditacije.

Obstaja še ena, sedma značilnost vadbe hatha joge: tu niso um in želje tisti, ki narekujejo dejanja telesa, ampak samo, kot rezultat predpisanih dejanj, oblikuje potrebna stanja zavesti in uma. .

Z redno vadbo asan in pranajame začne človek pridobivati ​​nove izkušnje, torej se prilagajati jogi.

To je večplasten proces, njegov čas pa je odvisen od različnih stvari - od starosti, tipa živčne in telesne konstitucije, stopnje inteligence, značajskih lastnosti, življenjskega sloga itd. S specifičnim zanimanjem za jogo se ji človek prilagaja na povprečno v letu ali dveh rednih vadbah.

Tisti, katerih zdravje ni v redu in so se obrnili na jogo, da bi ga izboljšali, morajo upoštevati tako prisotnost obdobja odvisnosti kot tudi to, kaj se lahko zgodi kasneje. In lahko se zgodi - in praviloma se zgodi - poslabšanje počutja in stanja. Kajti vadba asan, ki izboljšuje splošno stanje telesa, najprej poruši običajno »ukrivljeno« ravnovesje, ki je bilo posledica kronične motnje. Zato se lahko, preden pride do dviga, poslabša in tega se morate zavedati.

S pridobivanjem novih izkušenj jih dobimo v obliki posledic vadbe hatha joge. To pomeni, da med delom s telesom začasno izginemo iz običajnega polja človeških manifestacij, izklopimo tok bivanja. In vsakič, ko se vrnemo, se znajdemo malo drugačni, ker se nam nekaj zgodi v novem načinu bivanja.

Vrnimo se k spreminjanju držav. Z vadbo asan smo za nekaj časa odmaknjeni od realnosti. Obstaja nekakšna sprememba iz enega in znanega stanja v drugega. Na tej točki je možnost dvojne napake res skrita. Prvi je, ko se človek, ki vstopa v telesne jogijske vaje, ne more ločiti od trenutnih misli, od materiala vsakdanjega življenja. V asanah bi po definiciji zavest moralo zasedati le telo, vseeno pa se od zunaj »vlečejo« razne smeti dnevnih vtisov. In to ni res, ker se takrat "zataknemo" v običajnem stanju zavesti, ne da bi "odstranili" pozornost navznoter v prostornino telesa. In praksa izgubi precejšnjo mero pomena, saj je tipično, "zunanje" stanje zavesti, prvič, povezano z njegovo običajno stopnjo napetosti, in drugič, povzroča enake standardne vzorce in obsege stresa v telesu. Se pravi, nimamo nič drugega kot posebno delo telesa s popolnoma neodzivnim stanjem zavesti. Toda bistvo je ravno v potrebi po popolnem zavedanju tega posebnega dela telesa. Zavest je treba odrezati od materiala vsakdanjega življenja. Iluzija je, da lahko človek misli eno in dela drugo, vsaj pri jogi.

»Zvrsti« zavesti in njene dejavnosti naj bi se med tečaji joge popolnoma spremenile. Mogoče bi se morali sprostiti, narediti "Shavasana" ali kakšno sproščujočo pranajamo pred vadbo asan. Ali naredite dve ali tri osnovne poze z dolgotrajno izpostavljenostjo, da umirite um, ga preklopite na telo. Tukaj je, mimogrede, zanimiva izkušnja Borisa Saharova (Arov). Preizkusili smo veliko različnih možnosti naenkrat in prišli do tega: odličen »preklop« zavesti je lahko »Pashchimottanasana« ali stoja na glavi. Ko delate, recimo, tri pristope po pet minut do "Pashchimottanasana" (B.K.S. Iyengar "Razjasnitev joge", str. 160), v tem času lahko popolnoma sprostite telo in duha. V tem primeru je trikratni predklon tako rekoč univerzalni vstop v prakso. Ko je želeno stanje “ujeto” in fiksirano, potem vadba poteka brez težav. Saharov uporablja "Pashchimottanasana", Iyengar začne (vmesni in napredni tečaj) s ciklom asan v stoji na glavi. Lahko začnete z Virasano, z Baddha Konasano in s Padmasano - samo da se izklopite iz običajne realnosti. Te poze je treba fiksirati dlje in jih ponoviti 3- do 5-krat, da pridete skozi "vrata v steni" in tam ostanete pravi čas. Postopoma se boste naučili odklopiti od zunaj, ujeti želeno stanje in v njem izvajati asane.

In potem se lahko pojavi naslednja težava: zdaj se bo zavest, spremenjena z vadbo joge, »vlekla« za vami v vsakdanje življenje! Moram priznati, da je to prekleto grda stvar. Zgodi se naslednje: med vadbo asan z »ugasnjeno« zavestjo postane zaznavanje bolj prečiščeno, predvsem s časom. Taktilna občutljivost raste, sluh postane bolj izostren, pozornost se začne razlikovati subtilni gibi v telesu itd. Tako ste zaključili prakso in »priplavali« v vsakdanje življenje, z občutljivostjo »od tam«. Morda boste dobili občutek, da se je običajen svet okoli vas spremenil v nekaj podobnega kotalnici. In spet to ni res. Spet se »žanr« ni pravočasno spremenil. Preden greste v vsakdanje življenje, je treba to občutljivost utopiti, sicer ni daleč od nevroze. Pred shavasano si morate povedati, da je vadbe konec, da postajam navaden. Takšen namen se lahko oblikuje tudi pred začetkom vadbe: "Ko pridem iz šavasane, bo moje zaznavanje normalno."

Povečana občutljivost je jasna posledica dolgotrajne vadbe joge. Yoga Sutra celo pravi, da "jogi postane občutljiv kot zrklo." V redu je, ko je pod nadzorom. Če takšna občutljivost obstaja izven vašega nadzora, je to napačen razvoj dogodkov in treba je sprejeti ukrepe. Problem poslabšanja občutljivosti je neposredno povezan z naslednjo temo, ki se je je treba dotakniti: če joga naredi človeka bolj umirjenega in uravnoteženega - ljudje ustvarjalnih poklicev so zmedeni - ali to ne vodi v določeno dolgočasnost? Konec koncev, ustvarjalnost, kot se običajno misli, nosi element ekstaze in zakaj bi moral postati miren, kot indijska grobnica? Bistvo seveda ni v jogi, ampak v tem, kdo, kako in za kaj uporablja jogo. to starodavna umetnost- najpopolnejše orodje, visoka tehnologija, a ljudje smo različni. Stari kitajski pregovor pravi: "Ni slabega polja, so slabi ljudje." S pomočjo joge lahko ozdravite, lahko pa tudi zbolite. Lahko pridete do vzletov duha ali pa se spremenite v blaženega in se neskončno poganjate v nesmiselne pozitivne izkušnje. Zakaj bi krivili instrument, je neoseben. Morali bi se bati svoje nevednosti. Hans Selye je pravilno ugotovil, da je življenje na splošno nemogoče brez stresa, a bistvo je v njegovem znaku in prenosljivosti. Ni skrivnost, da na področju ustvarjalne dejavnosti vsako obdobje zgodovine pokaže več briljantnih osebnosti. Nato sledi izginjajoče tanek sloj talentov in visokih strokovnjakov. Potem pride množica rokodelcev. Geniji za ustvarjalnost ne potrebujejo dopinga. Talenti so jim na žalost podrejeni. Če pa ustvarjalna dejavnost zahteva nenehno umetno bičanje, potem to ni ustvarjalnost.

Vsak človek, ki se pravkar rodi, zaradi spremembe habitata pade v cono nelagodja. Zato, ko je novorojenček dobro, samo zaspi. Kasneje se v malem človeku pojavijo in začnejo podaljševati obdobja udobja bivanja - delujejo prilagoditveni mehanizmi. Za človeka v kateri koli starosti je značilna stalna sprememba čustvene polarnosti. Trenutno je žalosten ali vesel, miren ali zaskrbljen, a če je človek bolj ali manj zdrav, skoraj nikoli ni v stanju »nikakor«. Čeprav pri menjavi čustev vedno obstaja določena »mrtva točka« ničelnih čustvenih vrednosti, je običajno enako nemogoče čutiti in ostati v njej kot v intervalu med budnostjo in spanjem. Vendar – tudi v stanju sreče ni mogoče ostati z naporom volje. Znano, a še vedno presenetljivo je dejstvo, da so negativna stanja bolj obstojna, njihova fiziološka oskrba pa je veliko bolj polno zastopana v možganih.

Izkušnja katerega koli čustva je nezdružljiva z učinkovitim miselnim procesom, še posebej negativnih čustev. Čustva - krč zavesti, "razvajena misel", izguba nadzora. Čustva zavesti vzamejo preveč energije, jo s tem zožijo in v meji čustev zavest skoraj izgine.

Problemi ustvarjalnih stanj z njihovimi izkušnjami na eni strani in čustvena stabilnost na drugi neizogibno pridejo v konflikt.

Ko človek zori, postopoma pridobiva relativno čustveno ravnovesje, katerega kakovost lahko predstavljamo s konceptom temperamenta - kolerik, sangvinik, flegmatik, melanholik. To so pogojno "čisti" tipi, običajno je določena oseba njihova mešanica s prednostjo ene od vrst odziva v ta trenutekčas. Glede na vrsto reakcije, ki običajno prevladuje, je subjekt označen kot "sangvinik" itd. Zdrava oseba je večino časa v stanju čustvenega ugodja in ima "kontrolni delež" deležev pozitivnega. Zgodi pa se tudi, da si želiš še več dobrega. Že zato, ker je ustvarjalna izkušnja, kot so mnogi slišali, predvsem izkušnja sreče. Iz tega sledi, da lahko pozitivna čustva spodbudijo proces ustvarjalnosti. Ljudje ne razumejo, da s svojim norim poseganjem v naravni potek stvari rušijo obstoječe ravnovesje, kar lahko privede do nepredvidljivih posledic. Čustva jemljejo preveč energije, tudi pozitivna. Na vrhuncu pozitivne izkušnje človek ne more ostati dlje časa. Večja kot je intenzivnost čustev, manj časa je lahko na tej "temperaturi" za bivanje. Neizogibno pride do recesije, protifaze. Zato sredi popolnega veselja in navdušenja brez očitnega razloga sreča nenadoma začne usihati.

Človek pa si trmasto želi ene same sreče, čiste sreče, neskončnih pozitivnih čustev. Načinov, kako biti srečen vsaj za nekaj časa, je veliko, pa tudi ljudi, ki to iščejo. Iskanje vznemirjenja je oblika čustvene zasvojenosti. Nekoč mi je zelo mlad fant rekel: »Koliko let že živim to prekletno rutino, kot polž. Kako dobro je bilo, ko smo vdrli v deveto četrt Herata! Dnevi, drugi - pokol, streljanje, nora vročina. Vse je na meji ... In potem, ko se vse konča, ti pa si še vedno živ ... Ta občutek ... Samo zaradi njega bi šel še enkrat v Afganistan! Od profesionalnega plezalca sem slišal približno isto. Na moje besede, da je tam, na vrhu, verjetno nepredstavljiva lepota, je rekel: »Kaj za vraga je lepota?! Takrat sem prišel na vrh, šel dol in ostal živ – potem ja! Kot da bi se rešil iz boja ...«

V delih profesorja Bernsteina in njegovih privržencev je bil oblikovan koncept "čustvenega horizonta". Njegovo bistvo je, da je za vsakega človeka dedno značilno tako določeno čustveno ravnovesje kot njegova stabilnost. Pa tudi višina "vzponov" in "neuspehov", torej razpon čustvene amplitude. Praksa joge »odreže« globino čustvenih »izpadov« in posledično postanejo izkušnje čustvenih vzponov in padcev bolj »transparentne«, iz njih izgine okus histerije, besa, blaznosti, izgube samega sebe. Je to dobro ali slabo za ustvarjalnost? Odgovoril bom z besedami Aleksandra Sergejeviča Puškina, ki je rekel: »Navdih je nagnjenost duše k živemu sprejemanju vtisov, torej k hitremu razumevanju pojmov, kar prispeva k njihovi razlagi. Navdih je potreben v poeziji, tako kot v geometriji. Kritik meša veselje z navdihom. Ne, absolutno ne. Zanos izključuje mir, nujen pogoj za lepoto. Zanos ne predpostavlja moči uma, ki razpolaga z deli v njihovem odnosu do celote. Ali pa prijatelju: "Ko občutek narekuje vrstico, pošlje sužnja na oder."

Raje ne povej. Joga je tista, ki človekovemu življenju doda komponento umirjenosti in ravnovesja. Ker se občutljivost zaznavanja poveča, se obseg in nasičenost doživetih pozitivnih čustev precej poveča, vendar se komponenta nesmiselnega užitka, povsem živalske reakcije, izloči. Ustvarjalna ekstaza ostaja pregledna za misel. Stanje ustvarjanja ali razumevanja nečesa novega in stanje izgube človeka sta popolnoma drugačna. Pravilna vadba joge nas popelje na raven stabilnega povprečja čustvenega ravnovesja, kar spodbuja kreativnost in zmanjšuje neizogibne čustvene stroške.

Tu je potrebna digresija, saj mehanizem nastanka čustev, pa tudi njihova vloga v človekovem življenju, še nista dobila dovolj prepričljive znanstvene razlage. To delo še toliko bolj tega ne more zahtevati, vendar avtor meni, da je mogoče izraziti svoje misli o tej temi v okviru osebne hipoteze.

Za ljudi in živali iz razreda sesalcev so značilne manifestacije čustev. Danes je tudi znano, da »se zdi, da je čustveno stanje človeka zelo odvisno od aktivnosti kortikalnih regij, ki tvorijo tako imenovani limbični sistem. Ta del možganov leži pod neokorteksom (možganska skorja – V.B.) in obdaja možgansko deblo, v filogenetskem smislu je to primitivna tvorba «(Bernstein "Lepota in možgani", str. 188).

Edina vrsta ali način zaznavanja pri živalih je nezavedno zaznavanje. Reakcije živali temeljijo na nagonu in izkušnjah. Hitrost zaznavanja in odzivanja zagotavlja preživetje vsakega posameznika in vrste kot celote. Podoben odsev realnosti je bil nekoč značilen za prednike človeka.

Vsa človekova dejanja so energijsko potratna, energija pa se porablja v dveh glavnih smereh – na telo in psiho.

Notranji svet Organizem, delo organov in sistemov, ki so odgovorni za vzdrževanje življenja in ohranjanje konstantnosti notranjega okolja, nadzirajo možgani v avtomatskem načinu, brez sodelovanja zavesti. Vse potrebne ukrepe zagotavlja periferni živčni sistem ali nižje ravni centralnega živčnega sistema.

Možgani so del CNS, ki se nahaja v lobanji. Drugi del CNS je hrbtenjača. Živci, ki vstopajo in izstopajo iz centralnega živčnega sistema, so – če se nahajajo zunaj lobanje in hrbtenice – del perifernega živčnega sistema.

Nekatera področja perifernega živčnega sistema so šibko povezana z CNS in očitno delujejo avtonomno. Imenujejo se avtonomni ali avtonomni živčni sistem. Prav ona je, kot smo že omenili, odgovorna za uravnavanje parametrov notranjega okolja telesa. Avtonomni živčni sistem je sestavljen iz dveh glavnih oddelkov - simpatičnega in parasimpatičnega. Nevroni, ki nadzorujejo mišice notranjih organov, ležijo zunaj CNS.

Aktivacija simpatičnega dela vegetativnega sistema vodi do razširjenih zenic, povečanega srčnega utripa in povečanega pretoka krvi. Prebavni procesi se upočasnijo. Vse te spremembe se izvajajo s pomočjo norepinefrina. Obstaja dodaten, hitreje delujoč sistem, ki povzroči enake spremembe, vendar bolj celovito - to je medula nadledvične žleze, ki sprošča adrenalin in norepinefrin neposredno v kri.

Prevlada aktivnosti parasimpatičnega oddelka vegetativnega sistema vodi do prehoda v način počitka, sprostitve, okrevanja. Funkciji teh dveh delov vegetarijanstva se dopolnjujeta. Obstaja tudi njegov tretji del - to je difuzni živčni sistem črevesja, vendar ga ne obravnavamo v okviru našega dela.

Torej, centralni živčni sistem nadzoruje sisteme zaznavanja in skeletne mišice, vegetativno - ohranja stalnost notranjega okolja. V svojem delu je "vzporeden" CNS, endokrini sistem.

Če živčni nadzor poteka prek nevrotransmiterjev, potem je endokrini nadzor preko hormonov, ki jih v kri izločajo telesne žleze. Za glavno žlezo je treba šteti možgane, procese, s katerimi povezuje trenutne potrebe telesa z vplivi okolja, pa lahko imenujemo ena najpomembnejših nevroendokrinih funkcij.

Tako vegetativni sistem skupaj z endokrinim sistemom, ki ga v svoji dejavnosti združujejo možgani, "ohranjajo" parametre notranjega okolja, kljub vsem nihanjem pogojev zunanjega okolja - če je človek zdrav.

Kaj so čustva? Očitno gre za nekaj več kot le vegetativno reakcijo in z njo povezane občutke. Cannon-Bardova teorija pravi, da pri zaznavanju dogodkov, ki povzročajo čustva, živčni impulzi najprej preidejo skozi hipotalamus, ki "vklopi" ustrezno aktivnost vegetativnega sistema. Nato se navdušenje razdeli. Ena polovica vstopi v možgansko skorjo, kjer povzroči subjektivno doživljanje čustev, druga pa preko hipotalamusa aktivira vegetativni sistem.

To pomeni, da živčni impulzi med delovanjem sistemov zaznavanja - čutnih organov - ki se usmerijo v skorjo, najprej preidejo skozi limbične strukture, ki določajo naravo čustev iz dane količine vplivov. Možgani tako rekoč »sprejmejo« zaznavo in ko zavest »razume«, kaj točno je zaznano, je čustvena obarvanost zaznanega že vgrajena v občutke in reakcije zavesti. In reakcije zavesti, povratne informacije, signali iz možganov gredo tudi skozi limbični sistem in se čustveno "ogrejejo".

Čustva so starejša od zavesti. Razmišljanje je skoraj vedno obarvano s čustvi. Toda živčne reakcije neposredno - v primeru nevarnosti - gredo od čutnih organov do skorje in nazaj v mišice, in šele nato hipotalamus vklopi mehanizme vzbujanja avtonomnega sistema, potem pride do fiziološke reakcije na že odraženo. situacijo.

Toda zavest nima časa, da bi se odzvala, ko se nekaj zgodi nepričakovano in z bliskovito hitrostjo, če vas recimo povozi avto. Fenomen zaznavne obrambe je sestavljen iz dejstva, da nezavedno blokira samo zaznavanje in za nekaj časa "izklopi" organe sluha ali vida. Človek ne sliši in ne vidi tistega, kar lahko, če ga zaznamo, uničujoče vpliva na zavest, na osebnost. Nezavedno preprosto ne dovoli zavesti, da bi zaznala, kaj je.

V primeru manifestacije intuicije ali nadčutnih sposobnosti začne človek zaznavati tisto, kar še ni ali je že v sferi delovanja čutov. Kaj blokira pretok razpoložljivih, razpoložljivih informacij v zavest v prvem primeru in kaj, od kod in kako jih dostavlja čutilom (zaznavi) v drugem?

Čustva kot sestavina človeških reakcij in dejanj so vključena v sredstva in metode družbenega komuniciranja, ki se manifestirajo v zavesti in jih do neke mere nadzorujejo. Toda hkrati so manifestacija nezavednega dela psihe, poleg tega - neosebnega.

Fenomen subliminalne zaznave nas vrne k istemu problemu čustev. Kadar je informacija podana toliko časa, da je zavest ne ujame, ampak ob predstavitvi človeku med normalnim zaznavanjem, ima med drugim prednost ravno tisto, česar zavest ni zaznala.

Tu ocenjuje in dojema nezavedno, saj je izbira zavesti emotivna, njen kriterij je »kot«. Med drugim mi je to všeč, čeprav ni nobenih predpogojev za izbiro.

Posledično obstaja "predčloveški" mehanizem zaznave, ki je neposredno povezan z zavestjo in nanjo neposredno ali posredno vpliva.

Pravzaprav mi, ko izvajamo nekatera dejanja, prihajamo do določenih zaključkov, nikoli ne vemo, kakšen delež informacij zaznamo s sodelovanjem zavesti, kaj - brez in čigav prispevek je odločilen.

Že dolgo je znano, da možgani »zapišejo« vse, kar sodi v meje volumnov, ki jih zaznavajo in nadzorujejo čutila. Poleg tega večina pretoka informacij ni fiksirana z zavestjo. Še več, pozornost in posledično zavest najprej »iztrgata« iz toka čutnih vplivov tisto, do česar se nekako selektivno nanaša, pozitivno ali negativno, s čimer čustveno interagira. V čustvenem smislu »nevtralna« informacija gre mimo zavesti, »pade skozi« v osebno, a nečloveško, nezavedno področje nezavednega.

Človek se torej v vseh dejanjih zaznavanja srečuje z lastnim nezavednim (ponavljam - neosebnim, arhetipskim) vidno in grobo - v obliki lastnih čustev. Če ni sposoben organizirati svojih dejanj tako, da se negativna čustva "pometejo ven", "izdelajo" - se lahko v obliki travmatičnih dejavnikov iztisnejo v "aktivno" plast osebnega nezavednega, v osebni "pekel". « (glej poglavje »Struktura psihe«).

Poleg premika, ki do neke mere "razbremeni" zavest, kot posledica pomanjkanja dejanj, potrebnih za odraz negativne situacije, hormonski "naboj", ki ga endokrini sistem oddaja ravno zato, da zagotovi telesno aktivnost za izražanje čustev in neposredno sodelovanje v scenariju ni porabljeno za predvideni namen. njeno dovoljenje.

Pojavi se endokrino-čustvena "stagnacija", "ogrevanje" psihe kot celote, pride do neravnovesja.

S tega vidika je mogoče analizirati učinke "holotropnega" dihanja na človeka. Kaj se zgodi, ko se začne prisilna hiperventilacija? Prvič, telo prejme presežek kisika, ker ga ni, kar je značilno za telesna gibanja, tako intenzivno dihanje, ki povzroča. Kislinsko-bazična reakcija krvi se premika proti alkalozi, pojavi se nekakšna kisikova anestezija, dobro znana potapljačem, ki dihajo čisti kisik - to je evforično stanje z blodnjavimi manifestacijami.

Dihanje se uravnava na dva načina: z deviacijo (sprememba koncentracije ogljikovega dioksida ali kisika) in s perturbacijo (hitrost dihanja se poveča v prisotnosti delo mišic za preprečevanje pomanjkanja kisika). Nasprotno, samovoljno povečanje dihanja vodi do splošnega vzburjenja, mišice telesa se napnejo. Aktivira se simpatični del avtonomnega sistema. Toda mišičnega dela ni, razen dihanja, mišična napetost vključuje endokrino "pripravo" na delovanje.

Praviloma v seji holotropnega dihanja oseba vstopi v evforično stanje, saj je že v določeni čustveni "barvi". Evforija krepi izkušnjo tistega čustvenega "znaka", ki je obstajal v času, ko je subjekt začel proces hiperventilacije. Običajno se seje "prostega dihanja" uporabljajo v terapevtske namene za ljudi v mejnih in nevrotičnih stanjih - torej tiste, ki so očitno "preobremenjeni" z negativnimi čustvi. Ko nastopi evforija, je zavest potlačena in sprosti »kanal« za odlaganje »gorljivega materiala«, nabranega v potlačeni plasti nezavednega. Čustva in njim pripadajoče napetosti začnejo padati kot plaz, neurejeno, kar se kaže v telesnih občutkih, reakcijah in vedenju. Skozi odprt »kanal« se lahko nagoni »priklopijo« na čustva (kar se običajno zgodi). Človeška zavest se znajde na poti toka napetosti in čustev, ki nenadzorovano bruhajo iz osebnega nezavednega, ki iz živalskih globin psihe črpa nagonske oblike manifestacije teh čustev in dejanj, ki jih spremljajo. Preprosto povedano, oseba za nekaj časa izgubi vso cenzuro in nadzor nad zavestjo, izgubi nadzor. Kar pa še zdaleč ni varno, zlasti pri odstopanjih fizičnega in duševnega začetnega stanja, če človek ni zdrav.

Pod določenimi pogoji se lahko pojavi nekakšna respiratorna odvisnost, podobna zasvojenosti z drogami. Na seminarju na Krimu - 1992 - v nekdanjem naselju jedrske elektrarne Shchelkino mi je eden od tistih, ki je bil asistent na seansah "prostega dihanja", rekel: "Zdaj vam ni treba piti niti vodke, jaz samo dihajte tri ure na dan!«

Torej, čustva so škofija nezavednega. Čustvena komponenta nezavednega je predstavljena v vsakodnevnih stanjih budne zavesti. Zavest je blažilec, ki zavira manifestacije čustev, ki imajo instinktivno naravo. Lahko rečemo, da ima čustvena barva prejete ali reproducirane informacije vedno osebno manifestacijo, vendar neoseben značaj. Močna in razvita zavest je sposobna, kot je zapisal Rene Descartes v svoji slavni razpravi "O strastih", postaviti čustva "v službo". Ker so čustva zavestna in nadzorovana, nas lahko popeljejo v višine duhovnih vzponov in padcev, višjih človeških stremljenj in izkušenj. Kulturni »filter« zavesti pretvarja živalske vzgibe v človeške. Toda z nezadostno močjo zavesti, napakami v njenem razvoju, nezrelostjo, "holotropno" dihanje lahko razvrednoti kulturno prtljago posameznika, ga čustveno pretrese, kar vodi v prevlado instinktivnega.

Strukture, odgovorne za negativna čustva, so v možganih predstavljene z večjo »močjo« kot pozitivna, morda zato, ker se je človek razvijal v okolju ogromnega sovražnega sveta. Pravo oblikovanje osebnosti nastopi in se uspešno zaključi šele, ko se z njo soočimo ena na ena.

Danes v industrializiranih državah, kjer je dosežena visoka stopnja udobja bivanja, postajajo pozitivna čustva redka. Prvič, kaj doseči, ko v družini povprečnega Američana po naših predstavah ni ničesar, kar bi si želeli ali dosegli. Drugič, ko imajo vsi vse, potem nihče nikogar ne potrebuje. Opažena je najvišja stopnja odtujenosti ljudi drug od drugega. Raven tehnologije odpravlja fizične stroške, potrebne za razvoj negativnih čustev, ki nastanejo zaradi izgube potrebne stopnje komunikacije s sebi podobnimi in ne z računalnikom. Namesto zadovoljujoče kombinacije duševnih in fizičnih, telesnih dejavnosti je prišlo do golega »tiskanja gumbov«. Človek se fizično ne porablja, ne daje vsega najboljšega niti pri zadovoljevanju potreb in želja. Uspelo mu je organizirati doseganje ciljev in pozitivnih čustvenih izkušenj brez osebnih, fizičnih izdatkov v "čisti" obliki. Brez plačila s porabo se vsaka čustvena doživetja degenerirajo, pridobijo uničujoč učinek. Če človek uživa brez osebnih stroškov energije, najde raj, ki se neizogibno konča v katastrofi. Alkohol, mamila, avdio in video nadomestki resničnega življenja in resnične akcije, tekma za spektakel - vse to navidezno zagotavlja želeno izkušnjo.

So pa le imitacija resničnega, slika truda drugih ljudi. Po uživanju imitacije se pojavi praznina, občutek prevare, nesmiselnosti. Zagotavljajoč brezpredmetni »raj«, alkohol in mamila nato s še večjo silo pahnejo potrošnika v psihosomatski »pekel«, iz katerega se lahko reši le nova doza – tako se standardno zaporedje dejanj, ki vodijo v degradacijo in smrt, odvije. Druga plat mrzličnega iskanja užitkov, pozitivnih čustev je eksistencialna praznina. Bikoborbe, dirke, keč, grozljivke - vse je namenjeno sežiganju čustev, pretresanju. Vsaka pozitivna izkušnja "sintetičnega", nenaravnega izvora povzroči čustveno "zeleno", vodi do ostre nesmiselne spremembe pozitivnih stanj v enako močna negativna - in brez očitnega razloga.

Praksa joge vam omogoča, da "odlepite" čustva iz vsakdanjih, domačih situacij. To dosežemo s sprostitvenim »prelomom« povratnih (eferentnih) povezav v asanah. Osvobodimo se "smeti" običajnih dejanj s čustvi, se izognemo nezavednosti v našem vedenju in delu uma, ki ga zagotavlja. Takoj, ko pride do takšnega »odklopa«, je to dokaz doseženega primarnega ravnovesja psihe, znak odprave globokih napetosti v osebnem nezavednem. Telo se z vadbo asan spremeni v kanal za "izkrvavitev" nezavednih napetosti.

Kadar je osebnostna plast psihe preobremenjena, se to pri določenem tipu ljudi kaže v obliki spontanih vidnih in slušnih halucinacij, ki se običajno zamenjujejo za manifestacije »višjega«, čeprav v resnici niso nič drugega kot boleče. , klinični "izbruhi" notranjih težav. V takšnih stanjih je izjemno nezaželeno "meditirati" sami, saj praksa "divje mačke" vedno le poslabša stanje in čustveno nestabilnost.

Poleg tistih vidikov, ki smo se jih dotaknili, ima koncept ravnovesja daljnosežne posledice. Mimogrede, Bhagavad Gita daje jasno definicijo: "Joga se imenuje ravnovesje." In v tem smislu bi se rad dotaknil takšne lastnosti osebe, kot je želja po popolnosti na splošno in popolnosti telesa - še posebej. Obstaja precej veliko število ljubiteljev joge, ki si za cilj postavljajo popolnost v asanah ali nasploh v življenju. Po mojem mnenju je ta pristop napačen in celo nevaren. Med popolnostjo in popolnostjo je zelo velika razlika! Obstajajo ljudje, ki so Iyengarja vzeli za model v telesni jogi in njihov cilj je delati iste asane kot on. Ampak zakaj?! Nekoč je bilo enemu od Iyengarjevih tajnikov, dr. Faeku Beersi, postavljeno vprašanje: "Ali je možno vaditi jogo po knjigi "Clarifying Yoga"?" Odgovor je bil kratek: "Ne!" Potem je naslednje vprašanje: "Zakaj?" Odgovor: »Ker je ta knjiga obzorje. Uporabljajo ga lahko ljudje, kot je sam Guruji. Če navaden človek poskuša iti po tej poti, ga bo to v dokaj kratkem času ubilo.

Mislim, da so komentarji nepotrebni. Popolnost - prizadevanje za tisto, kar smatrate za popolno, za podobo, kakršno ŽELITE biti. Popolnost je nekaj, kar vam je prirojeno po naravi in ​​ne iz idej uma. To je vaša inherentna popolnost, optimalno, najboljše, najbolj življenjsko ravnovesje za vas. In skoraj vedno se izkaže, da pot do popolnosti vodi stran od popolnosti, od točno tistega, kar potrebujete. In to ne velja samo za jogo telesa. Koliko fanatikov je strgalo vezi, kite, mišice, zvilo sklepe in se za vsako ceno trudilo narediti kot "na sliki"! Iyengar je samo en, ne more se ponoviti. In ni ti treba. Vsak, ki se ukvarja z jogo, ima svojo stopnjo Iyengarizma. In nesmiselno in neumno je primerjati stopnje, saj je kompleksnost asan, ki jih izvajate vi in ​​točno pravilno, merilo poti v jogi telesa. Obstajajo ljudje s hipermobilnostjo sklepov, malo jih je, toda zanje to, kar Iyengar počne s telesom, ni problem, takšna gibljivost jim je lastna in včasih je njihova okvara tista, ki moti življenje. Če želite postati zdravi in ​​uravnoteženi v telesu in duhu, se morate znebiti te prožnosti. Kaj, take ljudi imeti za jogije že od rojstva?

Oblike telesa, njihova dinamika, razvoj gibčnosti izhajajo iz prave poti, iz resnice doseženih stanj zavesti. Prilagodljivost je stranski produkt vadbe, tako kot siddhiji (vibhuti). Če z jogijsko asano posebej razvijate gibčnost, se prej ali slej pojavijo težave. Meje tega, kar lahko storite sami, so veliko manjše od tega, kar se lahko zgodi. naravno, skozi "ukrepanje za neukrepanjem".

Poleg tega danes v jogi obstajajo - in očitno so bile prej - smeri, ki si za cilj postavljajo ravno razvoj končne fleksibilnosti. In ne na podlagi tradicionalne tehnologije, temveč s pomočjo različnih dodatna sredstva. V svoji praksi že vrsto let srečujem podobne ljudi, obsedene s prilagodljivostjo. Ko smo začeli z jogo, so se posebej nepotrpežljivi zatekli na primer k postenju, saj »lakota« menda izboljša gibčnost. Jasno je, da se po koncu posta čez nekaj časa njegova raven povrne v prejšnjih mejah. Seveda, če je oseba zaradi stradanja izgubila 10 kg teže, potem se bo zagotovo bolje upognila, saj zdaj maščoba ne moti, vendar tega primera ne jemljemo kot tipičnega. Stradati "za prožnost" natančneje tisti, katerih teža je normalna, vendar se želijo hitro upogniti. Drugi ekstremisti delajo asane z bolečino, mislijo: "Kakšna praksa je to, če ne čutim dela?!" Takšne figure, ki odkrito kršijo ahimso v odnosu do svojega telesa, pridejo do neskončnih poškodb in tu se zanje konča vsa joga.

So ljudje, ki so bolj prefinjeni. Na podlagi redkih osebnih podatkov, sposobnosti, značilnosti telesa in psihe izumljajo svoje načine za razvoj hipermobilnosti. Pred nekaj leti so na televiziji prikazali moškega, ki si je zlahka odstranil sklepe. Moj znanec iz Muroma, Igor, človek fenomenalnega telesnega instinkta in sposobnosti, je razvil izjemno fleksibilnost, ki temelji na čistem empirizmu. Ker pa ni poznal osnovnih principov, je naletel na številne težave: kombinacija mišične moči in gibljivosti sklepov; neskladje med stopnjo prilagajanja (in celo zmožnostmi) notranjih organov in preostalega telesa na stopnjo razvoja prožnosti in časom zadrževanja skrajnih položajev; sprostitev telesa in zavesti, ko že samo prisotnost aktivnega nadzora "jaza" sama po sebi naredi zadrževanje na motorični meji nevarno in nestabilno; kopičenje notranjega čustvenega stresa zaradi pomanjkanja sprostitve itd.

Obstaja še en način za pridobitev "večje" prožnosti - zvišanje telesne temperature. Lahko je zunanji in notranji. Prvi je, ko se človek fizično ogreje pred vadbo asan z običajnimi dinamičnimi gibi – recimo s tekom. To prakso je pred mnogimi leti v Moskvi uporabil Ya.I. Koltunov, nato pa je bila utelešena v tečajih Hatha joge Združenja Cosmos, ki je zdaj skoraj legendarna.

Zdi se, da v tem - na prvi pogled - ni posebnega upora. No, kaj je narobe s tem - ura lahkega teka, dobro prepotenje, potem pa se telo lepo upogne. A poglejmo pobližje. Naj teče in potem zjutraj hatha joga. Po spanju je človek sproščen, parasimpatični tonus prevladuje, energija je trofotropna. Proces teka "potegne" sistem, začne se prestrukturiranje v energijsko-tropno stanje s prevlado simpatije, ki jo je treba nato spet "ugasniti" in ponovno zgraditi v praksi joge. Absurdno? Nedvomno. Da, telo se bolje upogne. Toda čemu služijo asane? Kakšen je njihov pomen? "Asana je sredstvo za razvoj in ohranjanje stanja miru in koncentracije" - nekaj takega je rečeno v Yoga Sutri. Naj se ogreto telo lažje upogne, potem pa se upognemo, prevzamemo končno obliko v asanah in ostanemo negibni, ne samo da se upognemo, ampak da spremenimo stanje zavesti. Običajna dinamika in zavest ostajata normalni, saj psihofizični učinek enournega teka traja vsaj tri do štiri ure. Hatha joga ni zasnovana za razvoj končne fleksibilnosti.

Kakršna koli tehnologija za delo z zavestjo pomeni popolno nepremičnost telesa - z izjemo budistične vipassane. Ki pa temelji na »vezavi« zavesti na ritmično, monotono, monotono gibanje, nikakor pa ne na vadbo asan.

Tako kot so bile herezije v krščanstvu ali budizmu, je tudi joga, zlasti v srednjem veku, razpadla na številne sekte in tokove, od katerih je vsaka, razvijajoč en vidik, razglašala, da ima »osnovno znanje«, ki zagotovo izvira iz koreninska tradicija ali celo kaj prejšnjega.

Ta proces se nadaljuje še danes. Pred približno desetimi leti so ljubitelji joge v Kijevu, ki so pred tem precej resno vadili qigong in taijiquan, vadbo akanta po naključju povezali z zadrževanjem diha. Učinek po nekaj eksperimentiranju se je izkazal za zanimivega. Zvrstila se je veriga: vadba asan z zadrževanjem diha - in v tantra jogi je vse to že bilo in se je imenovalo bandhe in mudre; po zamudah pri izdihu in naporih, ki ustrezajo splošni napetosti telesa pri prisilnem upogibanju, je postalo preprosto slabo. Toda pri vdihu... Asane z bandhami in zadrževanjem diha ob vdihu, s kratko, a precejšnjo splošno napetostjo telesa vodijo do močnega in hitrega ogrevanja telesa. Vegetativni sistem se "potegne" do meje, izstopa znoj. In telo se začne upogibati kot guma. Povečanje prožnosti - glede na mladost eksperimentatorjev - je bilo neverjetno. Kmalu so fantje že lahko ponovili številne položaje najvišje kategorije težavnosti, ki jih ponuja Iyengarjeva knjiga "Razjasnitev joge". Zelo hitro nova tehnologija povezana z načeli "toka" v "qigongu". Neprijetno, zatiralsko napetost živčnega sistema, ki se je nabrala med to prakso, je odlično razbremenila končna hiperventilacija. Poleg tega so se istočasno pojavili občutki in izkušnje, ki so jih eksperimentatorji sprva zamenjali za »prebujanje Kundalini«. Šele kasneje, ko so brskali po literaturi, so ugotovili, da se ostra sprostitev energije odzove s splošno evforijo in občutki, ki prehajajo skozi meridiane in »kanale« telesa, poznane v terapiji zhenjiu. V tantra jogi se imenujejo sphuta.

Vmesna ekstaza, pred katero je Buda svaril pred zaljubljenostjo, je bila vzeta kot končni rezultat. Kot rezultat se je rodila praksa »Yoga-dhara-sadhana«, v kateri je glavni poudarek na udarnem razvoju gibčnosti, kjer gibčnost ni posledica pravilnega dela s telesom in umom, ampak nekaj, kar lahko priti z lastno voljo, trudom in dovolj hitro.

Kasneje je eden od začetnikov tega trenda našel analogijo svoji metodi nekje v Indiji (kot da je v Indiji nekdo imun na napake!) in celo v poznejših jogijskih besedilih. Z vidika tradicionalne joge ta smer ni nič drugega kot zanimivost. Lahko pa povzroči določeno škodo, saj povzroča aberacijo vida, razumevanje bistva in pomena usmeritve tradicionalne joge.

Poleg tega nenehno silovito osebno doseganje meja fleksibilnosti, ki je bistvo te vadbe, zelo spominja na rekordni šport, kjer gredo ljudje tudi s treningom in osebnim trudom do meja mogočega, medtem ko si te dosežke izmenjujejo. za njihovo zdravje. Cilj hatha joge je ohranjanje in krepitev zdravja telesa, pridobitev samo tej osebi lastne stopnje gibčnosti pa je postranski in spontan pojav. Iyengar je prvak v asanah. Le malo zdravih ljudi si želi nenadoma preteči sto metrov v 9,86 sekunde ali skočiti 2,36 metra visoko, zato vzemite in začnite pri 20, 30, 50 letih in zlahka ponovite svetovni rekord, česar so sposobni le redki od tisočev. leta si prizadevajo, dajo ves svoj čas in zdravje od mladosti in do 30. leta praviloma zapustijo dirko. Pri telesni jogi človek kot začaran gleda ilustracije v Iyengarjevi knjigi ali plakate Yoga Dhara Sadhane in brezpogojno verjame, da lahko ponovi tam prikazano. Vsak ima svojo največjo mejo fleksibilnosti, ki ustreza državi fizično zdravje, doseženo s kompetentnim ustvarjanjem optimalnih pogojev za njegov naravni razvoj. Vse, kar je večje od, nad ali močnejše od te naravne ravni, se spremeni v svoje nasprotje po učinku. Na koncu se lahko naučite prisiliti, da naredite najtežje asane, vendar bo to škodilo zdravju in dobremu počutju. Ko je dosežen optimum, lahko poskus biti "boljši kot dober" stvari samo poslabša. Vsak ima svoj krvni tlak. Tisti, ki imajo vitalni standard 110/70, ne bodo nič pridobili, če ga dvignejo na 120/80. Kot pri teku za rezultatom: če se človek po mili volji »iz jasnega«, v srednjih letih, s povprečno stopnjo zdravja, loti treninga, kakor koli obračaš navznoter, bo prej ali slej naletel na osebno omejitev rasti rezultatov. In ne glede na to, kaj počne, se ne more dvigniti nad. Enako je z razvojem fleksibilnosti pri jogi. Lahko presežeš mejo lastnih rezultatov, a to zahteva doping. Rezultati bodo nenaravni, tam bo in bo začela rasti cena "višine". Želja po končni fleksibilnosti - želja po absolutnem, nepripravljenost računati z objektivnimi dejavniki bo pripeljala do dejstva, da bo oseba, ko bo presegla samega sebe in dosegla uspešnost asan "kot na sliki", povečala že obstoječe neravnovesje in izgubiti zdravje v zameno za uresničitev sanj.

Da, zadrževanje diha v asanah po metodah "Dhara-sadhana" omogoča mladim, da prožnost pripeljejo do neverjetnih meja in - hitro. Kakšna pa je fiziološka cena takega dopinga, kot je voljna regulacija dihanja, zvišanje telesne temperature, ostro vzbujanje in zaviranje živčnega sistema? Leta 1996 je bilo v Sevastopolu na oglasu za seminar v Alušti "Joga-dhara-sadhana" mogoče videti postscript: "Prosim, ne skrbite za bolne in šibke." V svoji naivnosti se mi je vedno zdelo, da je prav joga tisto, kar lahko bolnim in slabotnim da zadnjo priložnost. Kajti prav proces naravnega povečanja prožnosti in njegov učinek je eden od močnih zdravilnih dejavnikov terapevtskega učinka asan Hatha joge.

Delo v "toku asan" je prav tako sporno iz enega preprostega razloga: vsako telo in psiha sta individualna, zahtevata svoje omejitve, svoje zaporedje, svoje poudarke. Zato je joga delo s telesom v določenem stanju zavesti, ki je homogen tok.

V jogi obstaja klasičen način dela s telesom in umom. Nakazani so načini prehoda te poti, pomen in namen. S priganjanjem telesa na rob obstoja po lastnem razumevanju ne moremo računati na dobrobit duha. Kot so rekli cerkveni očetje: »Kdor slabotno telo sili preko njegovih moči, povzroči dvojno zadrego duši.«

Naslednja tema, ki se je bomo dotaknili, je učinek vadbe joge na um. Znano je, da sta stanja telesa in zavesti med seboj povezana. Z izvajanjem Hatha joge ustvarjamo večjo fleksibilnost - novo količino gibljivosti telesa - poleg že obstoječe, nas potegne v gibanje. Vsaka posebna enota telesne prostornine je predstavljena z inervacijo v centralnem in perifernem živčnem sistemu. Narava neposrednih in povratnih (aferentnih in eferentnih) signalov, ki prihajajo od središča do obrobja in nazaj, je standardna. Ko se začne povečevanje obsega prožnosti, od tistih delov materije telesa, ki so prvi vključeni v gibanje, se narava signalov spremeni. To ne more vplivati ​​na ustrezne strukture možganov, ki neizogibno odražajo, upoštevajo, čutijo zunanje in notranje spremembe. Povečanje gibljivosti, ki je sprememba določenih, prej statičnih volumnov telesa, ni bolezen, temveč neposreden učinek na možgane, ki ne more vplivati ​​na lastnosti posameznika. Tako s spreminjanjem lastnosti telesa spreminjamo sebe kot celoto. Oziroma, natančneje, ustvarjamo pogoje za optimizacijo, doseganje psihofizične popolnosti.

Na splošno je sprememba kakovosti psihosomatike možna na različne načine in je vedno odvisna od individualnih značilnosti. Konvencionalno jih lahko razdelimo v dve glavni skupini: tiste, ki se manifestirajo v občutkih in zavesti, in tiste, ki se ne manifestirajo.

Nemanifestirano - to je primer, ko oseba, ki redno izvaja jogo, na noben način ne spremlja trenutnih sprememb v sebi, razen opazovanja dejstva, da so včeraj asane "šle" lažje, danes - slabše ali obratno. Pri ljudeh tega tipa se ne zgodi nič posebnega, tudi ob najbolj skrbni in najbolj redni praksi. Preprosto se človek v nekem trenutku začudeno zave: prej pa tega nisem mogel! Nisem se tako upognil, nisem mogel pozabiti, da sem v tem položaju. Zdaj je, kot da je bilo vedno tako. Spremembe so v tem primeru fiksirane naknadno, ko so se že zgodile, in v nekem trenutku ob neki banalni malenkosti zavest nenadoma trči v nekaj novega v telesu. Spremljajočih sprememb v samem zaznavanju ni mogoče opaziti. Pri posameznikih s takšnim načinom samozavedanja se psihične posledice prakse spoznajo šele po daljšem času, kot posledica spremenjenih reakcij zunanjega sveta (zlasti družbe) na njihova dejanja. To zavedanje, ki izvira kot iz nasprotnega: ostal sem isti, a vse v mojem življenju se je tako spremenilo - tako je drugačno, da sem že drugačen in samo sebi se zdim enak. Pogosto, veliko pred samim subjektom, spremembe v sebi in njegovem vedenju opazijo sorodniki in prijatelji.

Nasploh je proces preobrazbe skozi redno prakso joge – pa naj gre za asane ali kaj drugega ali kompleks vplivov – zelo radoveden v njegovem poznejšem zavedanju, ko je že šel skozi to sam in opazoval na drugih.

Kdo določa človekovo pot skozi življenje, kaj določa njegovo »konfiguracijo«, s posledicami in rezultati? Nietzsche je formuliral svoj slavni paradoks: "Resnica je zmota." Ena od razlag pomena te formulacije je lahko naslednja: živimo, kot živimo. Ker ima nezavedno ogromno in ne povsem pojasnjeno vlogo v našem dojemanju in naših reakcijah, pravih vzrokov za naša dejanja in dejanja sami nikoli ne izčrpno poznamo. O resnici pravzaprav ni mogoče niti govoriti, merilo so rezultati lastnega delovanja, ki nam bolj ali manj ustreza. Toda tudi pozitiven rezultat naših odločitev, naše volje in logike, kar smo želeli in na kar smo ponosni, ima v svoji sestavi »dve kopejki«, ki sta pogojeni z nezavednim, morda odločilni. Pravzaprav človek nikoli ne ve, zakaj ravna tako in ne drugače. Zavest tako rekoč izbira cilje in poti do njih - njena pot je vedno v središču pozornosti. Toda nezavedno je periferija zaznave, ki je mnogokrat večja od fokusa, in kdo ima pri strategiji in taktiki odločilno vlogo - razum ali nezavedna intuicija? Zato je konfiguracija življenjske poti vedno naključna. Ampak ko se na neki točki ozreš nazaj, človek vidi svojo lastno pot, tako je, ta cesta je ostala za seboj. Ko pa začnem razlagati, zakaj je tako, iskati logične utemeljitve poti, padem v zmoto. Kajti samo razum ne more razložiti črte, ki sem jo zarisal v prostoru tega sveta kot rezultat seštevka popolnoma zavednih, nezavednih, polovice svojih stanj, dejanj in dejanj. Determinizem je tu neuporaben, prav tako ne relativizem. Lahko trdimo, da je pot vnaprej določena. Ali misliti, da sta človeško življenje in usoda le naključje, igra senc. Model mišljenja, ki je k nam prišel iz antike, je polaren: obstaja črno in obstaja belo, da in ne, noč in dan, resnica in laž. Starodavni indijski model je naslednji: ni ne črnega ne belega, obstaja iluzija, ki jo ustvarja višja resničnost. Starodavna kitajska modifikacija pristopa je očitno bolj pomembna: črna bo bela in obratno, s prehodi in spremembami razmerij in kombinacij, neskončna paleta poltonov stanj, občutkov, misli.

V našem primeru zaradi redne vadbe joge, namreč rednega, sistematičnega in neizprosnega truda, življenjska linija spremeni svojo konfiguracijo. Kako se spreminja? Na kakšen način, na bolje ali na slabše? Tega ne bo nihče rekel. Omenil bom le, da po mojih opažanjih tistim, ki so uspeli »vzeti jogo«, se ji prilagoditi ali prilagoditi sebi, življenje »oživi«, se uravnovesi, osvobodi nezaželenih pojavov, teženj. Motnja izgine, in kar je najpomembneje, pride do tistega, kar človek imenuje smisel obstoja in tako želi najti. Pride nekaj, česar denar ne more kupiti, ni mogoče najti na poti do njega. Pomen vsakega in za vsakega - svoj. In vse različice njegovega pojava so nezainteresirane.

Rezultat vključevanja joge v človekovo življenje je zelo zanimiv. Naši fantje, ki so jih pripravljali za Afganistan, so bili od vstajanja do ugasnitve luči »pritrjeni« z vrečo peska. In ko je že v gorah vojak "strelil" navzgor, tako da mu noben dushman ni mogel dohajati, je to s svobodo manevriranja človeku rešilo življenje - takrat je postala jasna vloga obremenjevanja. Trije ali štirje meseci z utežmi so spremenili linijo človekovega življenja; - joga je enaka. Če ste v njem, bo življenjska linija šla drugače. Znašli se boste na takšnih mestih, v takih prostorih materije in zavesti, kamor brez tega nikoli ne bi mogli priti. Poleg tega bodo imela ta področja obstoja drugačne lastnosti kot prej. M. Mamardashvili je dejal, da "ste vrženi v neke druge kraje, kjer se znajdete na magnetnih linijah zakonov." To pomeni, da nesreče ne morejo zapustiti našega življenja, ampak se razvijajo, kot potrebujemo. Če pa se odločimo za korist, je učinek joge samo za nas - najprej bo postal minimalen, nato negativen, izolira človeka od družbe.

Vrnimo se k primeru, ko človek vidi svoje spremembe, svoj napredek v vadbi joge. Deloma ta napredek deluje kot kiparjevo dleto, ki odseka odvečno iz telesa, zavesti in duše. Nato namesto tega odvečnega ali bolje rečeno manjkajočega začne »rasti« potrebno, kar je v tebi lastno po naravi, a izbrisano, zdrobljeno, zvito.

V čem in kako se lahko pokažejo človeku samemu vidne spremembe pri redni vadbi joge? Obstajajo štiri glavne vrste: pretežno telesni učinki, pretežno nevropsihični, kombinirani in končno nekaj, kar se manifestira zunaj telesa in zavesti.

Najprej je treba opozoriti, da se splošno stanje skoraj vedno poslabša, odvisno od individualne občutljivosti zaznavanja. Tako kot je prvi znak prebujanja Kundalini nerazumna depresija, tako se sprememba kakovosti, ponovna prilagoditev sistema začne od ničelne ravni, od doseganja točke preloma, bifurkacije. Še več, subjektivno nezadovoljstvo se pojavi kar naenkrat, brez očitnega razloga. In še več – pogosto je začetek izgube stabilnosti ravno občutek popolnega radostnega notranjega in zunanjega počutja. In poznejše brezvzročno in še bolj izrazito "zdravljenje" države je nadvse presenetljivo, begajoče in strašljivo. Če je fizična komponenta ničelnega stanja šibko izražena, to pomeni, da je stopnja zdravja telesa takšna, da nima posebnega odziva na prestrukturiranje, spremembo ravni kakovosti (kar pomeni, najprej, neke vrste reorganizacija energije), potem jo čutimo izključno v nevropsihični sferi. Čim šibkejši je organizem, tem močneje ničelno stanje občuti telesna materija in čim šibkejše - nevro-psihično. Pri obolelih močnemu poslabšanju sledi okrevanje in hiter dvig, zato je lažje delati s tistimi, ki imajo telesne težave. Ko je učinek viden na lastne oči, človeka ni več treba prepričevati v jogo. Mimogrede, če pravilno zgradite prakso, tudi z jasno in simptomatsko zdravstveno motnjo, se je mogoče izogniti spremembam na slabše.

Vendar se zgodi, da takšni zlomi še vedno obstajajo pri v bistvu zdravih ljudeh in v psihosomatiki kot celoti ali ločeno. Prvi primer: 45-letna ženska s 6 letnimi izkušnjami v Hatha jogi. Občasno doživi naslednje: iz neznanega razloga, vedno drugačen, telesna temperatura se dvigne na 40 stopinj, spanec izgine. To stanje traja približno 3-4 dni, oseba se počuti odlično, čeprav nenavadno. Ponoči ni spanca, glava je bistra, miselno delo je mogoče opraviti učinkovito. Nato temperatura pade, vse se vrne v normalno stanje. Le da se splošna prožnost telesa poveča za 20 odstotkov.

Drugi primer: 50-letna ženska, sprememba kakovosti je opažena v telelokalnih nerazumnih bolečinah, pojavu močnih "objemk", ki prav tako nenadoma izginejo - in hkrati depresivnih stanj. Zanimivo je, da kadar se človek ne zaveda bistva tega, kar se z njim dogaja, in se negativna psiho-čustvena stanja na podlagi »samopromocije« zamujajo, to tudi podaljšuje telesne težave.

Tretji primer: maratonec, star 40 let. Idealna vadba joge 3 leta. Telesni napredek je nedvomen - vseh poškodb, nabranih v 18 letih, ni več športna tekmovanja povečana prožnost. Spremembo kakovosti smo zunaj telesa opazovali na dva načina: v psiholoških stanjih in z njimi povezanih zunanjih dogodkih. Čeprav sprva ta povezava ni bila uresničena, je vzrok za negativne psiho-čustvene izkušnje.

Obstajajo primeri, ko se čuti prestrukturiranje, ki se kaže v telesu in v psihi, vendar se v slednjem občuti močneje. V poglavju Siddhiji omenjam ljudi, ki so začeli zaznavati povsem nepričakovane vidike realnosti, kar je tudi posledica prestrukturiranja psihosomatike pod vplivom vadbe joge, in to samo telesno!

Torej, če se stanja bifurkacije v nevropsihičnem področju doživljajo drugače in kot stranski učinek lahko vodijo v "majhne siddhije", potem se splošno telesno počutje praviloma poslabša. Hkrati so lahko z "neuspehi" telesnega počutja sočasne manifestacije v nevropsihičnem okolju tako izrazite kot izbrisane, implicitne.

Vse to je treba vedeti, imeti v mislih med introspekcijo, da ob pravilni orientaciji v dogajanju ne bi s svojimi napačnimi reakcijami motili naravnega poteka dogodkov notranje in zunanje transformacije. Upoštevajte, da ko se spremembe ustavijo, tako na telesnem kot na širšem psihosomatskem planu, boste prišli do osebne popolnosti.

»Brisanje« te popolnosti, njeno znižanje bo šele čas tistega sovražnika, ki mu danes nihče, ki živi na tem svetu, ni kos.

In za konec še nekaj o zdravilnem učinku asan. Vsak položaj joge ima dvojni učinek, splošnega in posebnega. Oblika asane vpliva na celoten organizem kot celoto, vendar je na nekaterih njegovih členih močnejša. Jogijski položaji, dihanje in druge tehnike (krije, bandhe) lahko odpravijo bolezni predvsem v fazi funkcionalnih motenj. Lažje je, ko je kršitev lokalizirana. Recimo kronični holecistitis ali adneksitis, nekaj, kar medicina običajno zdravi leta in brez vidnih pozitivnih rezultatov.

Za izgradnjo terapevtskega učinka z jogo je treba upoštevati začetno zdravstveno stanje človeka, stopnjo prožnosti in splošno kakovost telesa, kontraindikacije, omejitve gibanja, vrsto živčnega skladišča, značajske lastnosti, življenjske pogoje, delo, spanje in budnost, Najprej se ugotovijo razvojne značilnosti v otroštvu, prehrana, navade itd., itd. To je poleg glavne diagnoze, ki jo postavlja uradna medicina. Skratka, tisti, ki človeku ponudi jogo za zdravljenje, bi o tem moral vedeti nič manj kot lastna mati in morda celo več. Samo ob upoštevanju vseh značilnosti določene osebnosti in njenega bitja je možno človeka kompetentno in zanesljivo uvesti v prakso joge. To sem že večkrat ponovil in še enkrat ponavljam – joga je ena. To je neosebna starodavna tehnologija uravnovešanja telesa in psihe. Ima izjemno vrednost in je danes zelo uporabna, bolj kot kdaj koli prej. Prišel je njegov čas, tako kot matrični račun, dolga leta nezahtevan, kot krivočrtni koordinatni sistem in številne druge stvari, ki so daleč pred svojim časom. Joga je eno. Ampak ljudje smo različni. Zato je cilj tistega, ki jogo poučuje, prilagoditi ji tako zdrave kot bolne. Profesionalec prilagodi jogo človeku, človek se prilagodi jogi skozi osebno prakso. Prilagajanje se začne v telesu in poteka postopoma, evolucijsko, brez intelektualnih in čustvenih vzgibov in naglice. Na stopnji dela s telesom postane jasna človekova sposobnost ravnotežja, vidne postanejo številne njegove skrite težave in njihove korenine. Ko predmet »preraste« v prakso, se začne obdarovanje. Sprva je seveda majhen, vse se težko premika, človek nima izkušenj in se mora navaditi. Zato v začetni fazi prilagajanja neizogibno pridejo do izraza moč značaja, raven inteligence in prevladujoča motivacija. Bolj kot se človek učinkovito prilagaja, večja je vrednost donosa rednih asan in pranajame.

Pogosto se zgodi, da ljudje, starejši od štirideset let, potem ko so se seznanili z jogo in so imeli koristi od nje, razumejo, da je to najboljši način, da se ohranijo v zdravem stanju do konca življenja. Potem, ko se ukvarjajo z zdravjem, gredo naprej in joga postane dodaten način spoznavanja sveta in samega sebe. Ali pa, ko odpravi težavo, oseba spozna, da ne potrebuje več in zapusti jogo, vendar pogosto pusti preventivni minimum zase. To je osebna zadeva vsakega. Ne trdim, da je vadba joge najboljše zdravilo za zdravljenje bolezni in vzdrževanje fizični obliki, obstajajo motnje, pri katerih je vadba joge popolnoma kontraindicirana. So trenutki, ko nič in nihče ne more pomagati. In zato, če nekdo reče, da se da z jogo karkoli pozdraviti, je ali bedak, ali prevarant, ali pa ne pozna teme. S hatha jogo je mogoče delati s kompleksnimi in resnimi boleznimi, vendar ni bistvo v metodi, temveč v tem, kdo in kako jo uporablja. V resnih hudih primerih je to delo v "kosih", z dnevno kontrolo in korekcijo. Če bi se moral ukvarjati z jogo četrt stoletja in ves ta čas nekako učiti ne preveč zdrave ljudi, potem sem z uporabo metode joge tudi sam del te metode. In v nekaterih primerih - odločilno.

Če se vrnemo k temi lokalnih motenj, je treba opozoriti, da je bistvo vpliva fiksnih telesnih oblik v jogi naslednje. Predstavljajmo si organizem kot kompleksno volumetrično mrežo nihajočih vrednosti vitalnih parametrov in interakcij. V normalni homeostazi je to omrežje videti na določen način. Z lokalno motnjo je njegova "risba" na nekem mestu popačena. V prostoru človeškega telesa miselno nadomeščam organe in sisteme s točkami in povezavami med njimi. Ta mreža je zaprta v obliki telesa. Potem je vsaka asana taka oblika, ki na enak način kot bolezen nekaj časa na različnih mestih »zakrivi« to parametrično mrežo, ta tridimenzionalni vzorec. Toda, prvič, to popačenje je minimalno, in drugič, to ni bolezen, ne »zataknemo se« v asanah ure in dneve. Na enem mestu so "potegnili" mrežo, jo potegnili nazaj, jo prekršili z izhodom v končno formo - izpustili so jo. "Pritisnili" številne parametre na mejne vrednosti vrednosti - sproščeno. To pomeni, da je učinek spodbuden. Pretrese telo, aktivira njegovo imuniteto. Če pravilno sestavite zaporedje asan, se izkaže, da bo največji vpliv vsake od njih usmerjen na volumen telesa, kjer je motnja lokalizirana. Najbolj natančno v vsakem trenutku, optimalno, stimulativno maksimalno! Vsaka asana napne vzorec mreže parametrov in ji vsili svojo obliko. Presek, "križišče" teh linij vpliva naj bo prizadeto območje ali organ. Zaporedje, vinyasa, naj bo takšno, da skupni učinek ne preseže jakosti stimulacijskega učinka in da si učinki sami ne nasprotujejo, ne ugasnejo. Obstajajo motnje, ki nimajo jasne lokalizacije, na primer različne alergije ali kožne bolezni, ki so v naravi sistemske, popolne presnovne motnje. Zgodi se, da se kožnim boleznim pridružijo številne lezije zob. Takšne primere je najtežje popraviti z jogo, saj zahtevajo vsaj nekaj let prizadevne in sistematične vadbe. Hkrati se motnja difuzno raztopi v volumnu telesa, spremeni se vsak odsek mreže parametrov in popači se celotno polje odnosov. Potrebno je veliko časa in truda, da se to reši.

Pravilno sestavljeno zaporedje asan in krij lahko pozdravi funkcionalno in celo organsko neplodnost pri ženskah, takim primerom sem priča. Na začetku najine strasti do joge sva spoznala dekle iz Moskve, ki je izvajala najtežje asane. Olga se je joge lotila prav zato, ker z možem nista mogla imeti otrok. Diagnoza - otroška maternica, organska neplodnost. Nekoč mi je nekdo svetoval, naj poskusim z jogo, Olga pa je do takrat zavestno vadila že več kot eno leto in dosegla takšne meje v razvoju fleksibilnosti, da je včasih zaradi honorarnega dela nastopala v raznih predstava v kavarni Vostok, takrat znani v Jalti, v sobi "kača ženska". Deset let je fanatično vadila in z možem sta rodila otroka. Nekaj ​​let kasneje sem se v Moskvi spet spopadel z neplodnostjo, tokrat v obliki dvostranskega travmatskega adneksitisa z različnimi zapleti. Seveda je bila ženska zdravljena, dolgo in težko. Posledično zaradi bolečin ni mogla spati, začel se je vnetni proces širiti, prizadel je druge organe, nato pa je prišla k meni. Dve leti in pol nesebičnega dela - in diagnoza je bila popolnoma odpravljena. Nato sta z možem rodila otroka, tudi on je postal ljubitelj joge. Zdaj prihajajo k meni v razred trije skupaj, s sinom.

Leta 1993 v Kustanaju sem moral voditi veliko skupino - približno 20 ljudi - z neplodnostjo. Ponudili so jim določen sklop asan, trebušnih krij, bandh in globoke sprostitve. Po dveh letih je približno 70% skupine rešilo težave z zanositvijo. Toda moj naivni poskus, da bi direktorje moskovskih klinik za ženske bolezni zanimal za jogo z možnostjo odprave neplodnosti, je bil odločno in hitro zatrt. »Ali zdravite neplodnost? To je neverjetno. Tudi če je to res, kaj bomo potem storili? S tem so se moji poskusi vzpostavitve stika z uradno medicino končali. Kasneje sem tako v Rusiji kot v Ameriki opazil posebno plast medicinskih »specialistov«, ki imajo eno nalogo: bolnika tesneje privezati nase. Plačati, in to dolgo časa.

Leta 1996 sem v Sevastopolu slučajno naletel na "razbitine" enega od laboratorijev znamenitega IBMP - Inštituta za biomedicinske probleme. Desetletja je sodil v vrsto najbolj tajnih, poleg Inštituta za možgane in drugih, ki so se ukvarjali s temo človeka. Pred »perestrojko« je v njem deloval Laboratorij ekstremnih situacij, ki ga je dolgo vodil znani glavni filmski popotnik. Nekoč so tam poskušali študirati jogo, a ni šlo, ni bilo preizkuševalcev, ki poznajo jogo. Zato je bil leta 1968 Dhirendra Brahmachari s skupino svojih študentov povabljen v Moskvo. Znanstvenikom so pokazali neverjeten nadzor nad nehotenimi funkcijami telesa. Po razpadu Sovjetske zveze je laboratorij obstal v Sevastopolu, zaradi postopoma propadajočega ukrajinskega gospodarstva pa je bilo treba za preživetje pljuvati na vso tajnost. Skupina strokovnjakov je začela z uporabo računalnika zdraviti precej zapletene bolezni povratne informacije.

Recimo, da je delovanje vaših jeter moteno zaradi bolezni ali poškodbe. Možgani so tesno povezani z vsemi organi. Pri obolelih jetrih se narava povratnih signalov spremeni. Možgani »vedo«, da so jetra bolna, zato se prek njih, kot prek glavnega koordinatorja, obnovi delo organov, ki so med seboj povezani z njimi, ob upoštevanju spremembe v »statusu« jeter. Zaradi patološkega stanja jeter bi se bila vseeno prisiljena obnoviti, vendar možgani to počnejo centralno in iz situacije »iztisnejo« vse, kar je mogoče.

V računalniški banki podatkov je celovit zapis biotokov povratne informacije jeter, povzet po podatkih več deset ljudi, to je povprečen tipičen zapis biotokov zdravega organa. Večje kot je povprečenje (Američani imajo več sto ali celo tisoč zapisov), zanesljivejša je učinkovitost vpliva. Človeka z obolelimi jetri postavimo »pod računalnik«. S pomočjo posebnega programa in tehnologije se prestreže signal »iz obolelih jeter« in računalniška »slika« povratnih signalov iz zdravega organa gre v možgane. Skladno s tem možgani nemudoma pošljejo »ukaze« svojemu okolju, ki je medsebojno povezano z jetri, da tudi ta obnovijo svoje delovne parametre v »zdravo« stanje. In okolje se resnično obnavlja! Hkrati se začne pritisk na obolela jetra z vseh strani, z obrobja in iz središča, kar jih spodbudi k postopnemu prehodu v normalno stanje.

Obstajajo tudi slabosti. Vsak bolnik je tudi »poskusni zajček«, saj ustvarjanje banke podatkov traja desetletja, kar je zelo naporen proces. Poleg tega zahteva programsko virtuoznost na izjemno specifičnih področjih fiziologije, nevrofiziologije, človeške biologije itd.

Čas zdravljenja je ogromen, saj so spremembe v stanju lahko samo evolucijske, grobo rečeno, organ ali sistem si lahko opomore skoraj v istem času, ko je "padel" v patologijo. Poleg tega dejansko delajo s precej resnimi boleznimi, ki so nedostopne za učinke tradicionalne medicine. Včasih je človek prisiljen sedeti "za računalnikom" več ur na dan leto ali več. Glede na količino strojnega časa – in stroške zdravljenja. Kaj v primerjavi s tem ponuja body joga? Enako aktivno vpliva na periferijo in celo na obolel organ, sistem - brez posrednikov. Na stotine ur sedenja ali ležanja ob stiku z računalnikom je mogoče uporabiti za veliko večji učinek. Gibanje v asanah in njihovo ustrezno doziranje zdravilno deluje na vse njene sisteme.

Zato je glede koristi, prihranka časa, denarja in veliko širšega blagodejnega učinka prihodnost, se mi zdi, še vedno za jogo.

Poskušal bom orisati začasne in trajne kontraindikacije za vadbo joge telesa. Takoj bi rad opozoril na naslednje: mnogi od njih prepovedujejo Hatha jogo samo zato, ker pomeni odsotnost kvalificiranega strokovnjaka za jogo. Če obstaja, potem je dovoljeno delati z 90% navedenih kontraindikacij z asanami in pranajamami. Ampak ne v "sam-made" različici! Preprosto nevarno je začeti s prakso, še posebej, če je oseba resno bolna, brez strokovnjaka za hatha jogo. To je delo na lastno odgovornost in tveganje, verjetnost negativnega učinka pa je precej visoka.

Torej, trajne kontraindikacije:

Splošna resnost stanja, ko so dejanja, ki porabljajo energijo, nemogoča, saj le poslabšajo tisto, kar je že tam; tukaj velja samo "joga nidra";

Duševne motnje;

Za mejna stanja psihe - samo asane in pod strogim nadzorom specialista;

Organska srčna bolezen - nekompenzirane okvare; paroksizmalna tahikardija; atrijska fibrilacija; anevrizma aorte, miokardna distrofija;

Intelektualna neuspeh;

bolezni krvi;

Infekcijske lezije mišično-skeletnega sistema;

Huda travmatska poškodba možganov, poškodba hrbtenice s slabo kompenzacijo;

Počasne okužbe, nevroinfekcije;

Hude kršitve telesne sheme;

Maligne neoplazme.

Začasne kontraindikacije:

Ogromna zdravila;

Poslabšanje kroničnih bolezni;

Pooperativno obdobje;

Menstruacija pri ženskah;

huda fizična utrujenost;

Pregrevanje in hipotermija;

Telesna temperatura nad 37 in pod 36,2 stopinj;

Pretežak način življenja;

Težko fizično delo;

Profesionalne ali dovolj obsežne športne dejavnosti (netrdne igre, lahkoten tek in plavanje so popolnoma združeni z jogo);

Poln želodec;

Nekatere osebne lastnosti;

Tečaj globoke masaže, zhen-jiu terapija;

Bivanje v parni sobi ali savni je dovoljeno šele po najmanj 6, najbolje pa 8 urah po vadbi ali 4 ure pred njo.

Če zaključim splošno temo telesa v kontekstu joge, preden preidem na notranjo tehniko izvajanja asan, bom podal odlomek iz Verhaarna - podobo tega, kaj se zgodi s človekom, če ne skrbi za svoje telo:

»Kri vaših očetov in dedov se vam bo skisala,

postani močan kot oni, ni ti usojeno.

Za življenje, ne da bi poznal njegove žalosti in strasti,

skozi okno boš videti kot bolan človek.

In koža se bo izsušila. In misli bodo zbledele.

In dolgčas se bo razjedal v meso in uničil želje,

in sanje bodo okostenele v tvoji lobanji,

in groza iz ogledal te bo gledala.

Joga kot šport se je pojavila relativno nedavno, vendar je že postala eden najbolj modnih hobijev. Velik odstotek vadečih obiskuje tečaje joge zaradi telesnih vaj (pri vadbi joge - "asan"), ne da bi pokazali zanimanje za samo bistvo joge. Dejstvo je, da dobrobiti joge niso samo v izboljšanju telesa, temveč tudi v duhovnem razvoju. To potrjujejo dolgoletne študije njegovega vpliva na človeško telo. Na vzhodu je tako kot religija (način življenja, dojemanje sveta itd.). Toda obstajajo tisti, ki jogo obravnavajo skeptično in jo primerjajo s sektaškimi nauki. Morda bodo dejstva, podana v tem članku, nekoga spodbudila k študiju starodavne znanosti in pomagala spremeniti njihov odnos do nje.Kaj pričakovati od rednega pouka? Kako se razlikuje od običajne vadbe v telovadnici? Kakšne koristi bo prinesel telesu in duši? Kakšno škodo lahko joga povzroči telesu ali je še vedno ni?

Prepričajte se sami.

Kaj je in kje

Začnite svoje spoznavanje joge s preučevanjem zgodovine njenega nastanka. V nobenem viru ne najdemo natančnega datuma, ko je oseba prvič začela pridigati jogo. To se je vsekakor zgodilo pred našim štetjem (sveta besedila kažejo na 1500. Hkrati so prvič omenjene meditativne prakse, dotaknjeni so glavnih postulatov in prikazani so ljudje, ki sedijo v položaju lotosa.

Danes vam bo vsak inštruktor povedal, da je joga kombinacija statičnih telesnih vaj in duhovnih praks, kot je meditacija. Kaj še vemo? Izvira iz Indije. Brez posebnosti ... Vse znanje moramo pridobiti sami! Vaje - asane - imajo velik vpliv na čustveno stanje človeka, naredijo telo močnejše, telo pa je odporno na različne bolezni in celo podaljšujejo življenje.

V jogi obstaja več smeri: bikram joga (manj znana smer v Rusiji, ki postopoma pridobiva na priljubljenosti), uporaba visečih mrež,. Ločeno lahko ločimo pilates - sistem telesnih vaj, ki prispevajo k obnovitvi telesa po boleznih in operacijah, primeren za redno vadbo v kateri koli starosti (manj dinamičen, ne zahteva posebnega usposabljanja). V prejšnjih člankih so že bila dana priporočila, kako izbrati razred za razrede. Glavno načelo je poskusna metoda.

Ljudje, ki so nekoč zboleli za jogo, se dobro zavedajo, da je za njen študij potrebno iti skozi več stopenj. Ashtanga ima 8 korakov:

1. Yama - etična pravila, ki jih je treba upoštevati vsak dan. Na tej stopnji je pomembno razumeti, kako živijo pravi mojstri. Jama se enači z našimi krščanskimi zapovedmi: »ne kradi«, »ne ubijaj« itd. V bistvu je to nepoškodovanje, neprisvajanje tujega in vzdržnost (od promiskuitete, slabih navad itd.).
2. Niyama je duhovni razvoj (kot tudi čaščenje bogov).
3. Asane – fizični vidik – redna vadba.
4. Pranayama - delo z dihanjem, doseganje optimalnega stanja s pomočjo dihanja (boj proti stresu, nervozi, strahovom itd.).
5. Pratyahara - zavedanje, koncentracija, sposobnost pogledati globoko vase.
6. Dharana - popolna abstrakcija od zunanjega sveta, povečana koncentracija, pozornost na eno točko.
7. Dhyana je meditativno, spremenjeno stanje duha (sposobnost popolnega odklopa od zunanjega sveta, da bi dosegli razsvetljenje – zadnji korak).
8. - stanje duha, v katerem »vse nemogoče postane mogoče«, pronicljivost in modrost.

Zaradi česar ljudje ne več mladosti gospodar kompleksne poze, prvič sedeti na vrvici in se naučiti manter - molitev, v vsakem zvoku katerih je sveti pomen (močno orožje za izpolnjevanje želja, zdravljenje, pomiritev duše)?

Razlogov za to je veliko:

• najhitrejši in učinkovita metoda postanite prožni in vzdržljivi (obstaja veliko vaj za moč);
• izboljšanje zdravja - krepitev hrbtenice, vratnega predela in hrbtnih mišic. Stabilizacija srčno-žilnega sistema, normalizacija pritiska, lajšanje napetosti v ramenih, spodnjem delu hrbta, nogah. Pomoč pri čiščenju telesa, krepitvi živčnega sistema;
• pameten pristop k hujšanju
• različne telesne vaje in že pripravljeni programi;
• možnost samostojnega dela na domu.

Katere druge koristi so možne iz razredov in ali lahko škodijo telesu - v naslednjem razdelku.

O koristih za zdravje

Vsak fanatik, ki jogo izvaja 1,5-2 uri večkrat na teden, bo navedel tisoč in en razlog, da bi svoje življenje posvetil študiju te prakse. A tudi če ne bomo vsega odvrgli in pobegnili v Tibet, da bi spoznali skrivnosti človeškega obstoja, je koristno vedeti, zakaj se potimo v dvorani in zavijamo v vozle nič slabše kot tibetanski menih.

Torej, vadba joge:

1. Naredi nas prožne in mišice elastične. Poskusite si postaviti cilj - sedeti na vrvici v 2-3 mesecih. Težko in mukotrpno delo, vendar je resnično! Če ste kdaj delali gimnastiko, se bodo vaše mišice zlahka spomnile, kako se raztezati. Zato opazujemo, kako se 50-60-letne dame zložijo v zapletene asane in so hkrati videti mlade in energične.
2. Pomaga zmanjšati telesno težo. Starodavna težava, ki skrbi ženske vseh starosti. Dinamična in močna joga izboljšuje metabolizem in pospešuje proces izgube teže, prav tako pa pomaga utrditi ta učinek za dolgo časa. IN sodobni fitnes klubi Obstajajo celo razredi - joga za hujšanje.
3. Oblikuje kraljevsko držo - bori se z ukrivljenostjo hrbtenice, krepi podporne mišice hrbta.
4. Preprečuje krhkost kosti - v začetnih fazah ustavi razvoj osteoporoze, artroze itd. To ni problem le starejših. Statistika pritožb mladih (na primer tistih, ki se resno ukvarjajo s športom) k ortopedskim zdravnikom in kirurgom je depresivna.
5. Zmanjšuje tveganje za razvoj nekaterih bolezni. To je bilo že omenjeno v tem članku, vendar ga navajamo še enkrat: normalizira krvni tlak, delovanje srčno-žilnega sistema, prebavnega trakta, limfnega in imunski sistem, uravnava krvni obtok, preprečuje nastanek sladkorne bolezni.
6. Nadzoruje proizvodnjo stresnih hormonov. Hormon kortizol med fizičnim in duševnim stresom nastaja s prizadevanji nadledvičnih žlez. Vaje joge pomagajo prevarati možgane, umirijo živčni sistem in se osredotočijo na sedanji trenutek.
7. Nauči vas nadzorovati svoje telo – kaj je vredno ohranjati ravnotežje v stojalu na rokah. Posledično so gibi jasnejši, bolj samozavestni.
8. Ne izključuje razvoja transcendentalnih sposobnosti. Obstajajo primeri, ko so jogiji postali zdravilci, jasnovidci, znali so nadzorovati svoj um. Nekateri so v peklenskih razmerah brez hrane in vode lahko preživeli več dni.
9. Postane odlično sredstvo proti bolečinam. Praksa meditacije pomaga ublažiti bolečino ženskega slabega počutja, bolečine v hrbtu, križu, cervikalni predel itd.
10. Naredi bolj samozavestno, odstrani iz depresivnega stanja. Čez nekaj časa se zagotovo spremeni način življenja (pod pogojem, da imate z jogo resen in dolgoročen odnos), lažje se spopadete s slabimi navadami, spoznate pravi namen.
11. Naredi vas optimistične in energične. Tudi če za oknom že drugi teden dežuje, pravi jogi ve, da to ni razlog, da bi hodil mrk in nezadovoljen. Joga te nauči optimistično gledati na vse okoli sebe. Ajurveda, ki je del vede o jogi, svetuje o pravilnem prehranjevanju, ki pomaga ohranjati energijo brez dopinga (kava, cigarete, energijske pijače).
12. Pomaga postati bolj odprt in kontakten. Načelo "služi drugim" vam ne bo omogočilo, da nekomu zavrnete pomoč. Ljudje, ki se ukvarjajo z jogo, se dojemajo kot svetlo sonce, h kateremu želijo doseči.

Argumentov v prid je toliko, da si je nemogoče predstavljati, da je joga lahko škodljiva. Kakšna so torej zdravstvena tveganja joge?

O zdravstvenih tveganjih

Kot vsak vadbeni stres, je joga kontraindicirana v posebnih primerih. To so lahko resne zdravstvene težave, ki načeloma izključujejo šport.

Joga je travmatičen in včasih nevaren šport. Če poskusite skočiti naravnost v kamnolom in stati na glavi brez podpore v drugi lekciji, se bo vse končalo žalostno.

Včasih pride na seminarje joge neverjetno veliko ljudi. V zatohlem in utesnjenem prostoru je zlahka nekoga poškodovati in trpeti sam. Pouk je priporočljivo izvajati v prostorni in dobro prezračeni sobi.

Obstaja več stilov joge. Trener pokaže vaje v zelo hitrem tempu, kar preprosto ni primerno za začetnika in bo povzročilo hudo nelagodje. Ta oseba ne bo več prihajala na tečaje joge. Zato morate razred izbrati zelo previdno. Pustite dinamično vadbo za pozneje.

Pogosto slišite, da je joga za elito, in če ste po naravi "leseni", ne glede na to, koliko hodite na tečaje, ne boste mogli sedeti na vzdolžni vrvici. To je absolutna zmota! Vse je v rednosti in disciplini. Joga ne prenaša dolgih odmorov. Toda sprva bo dovolj 2-3 krat na teden.

Vadba joge ni za elito, je za vsakogar. Toda večina praktikantk joge je žensk. Prefinjene narave, ki pazijo na svojo postavo, se za to prakso odločijo, da bi postale bolj prilagodljive (in to pozitivno vpliva na reproduktivno funkcijo), da bi v sebi razvile ženstvenost, katere meje so pri močnih in neodvisnih ženskah izbrisane, in preprosto zato, ker je zdaj priljubljen.

Kakšen rezultat naj ženska pričakuje od joge in kako se preoblikuje njeno telo?

Ženska sreča: koristi joge za postavo

Ne bomo se osredotočali na to, kako koristna je joga, izključno na prakse za ženske: joga za hujšanje, jin joga itd. Poglejmo si celoten učinek, ki ga daje ženskam:

• odpravlja periodične ženske bolečine;
• pozitivno vpliva na delovanje endokrinih žlez;
• ima pomlajevalni učinek na telo;
• lajša utrujenost.

Še en plus te prakse - izginejo prekomerno telesno težo. Bodite pripravljeni, da ne boste mogli hitro izgubiti 10-15 kilogramov. Joga deluje nežno in postopoma. Poleg tega je ostra izguba teže škodljiva za telo, zato je malo verjetno, da je normalna ženska pripravljena žrtvovati svoje zdravje. Če pravilno jeste in redno hodite na tečaje, se bo vse izkazalo za najboljše.

Podporne asane, vse vrste ravnotežij in stoj na rokah naredijo telo močno, fit, najbolj muhasti deli telesa pa so elastični. In ženske imajo le malo možnosti, da bi se napolnile in pretiravale v jogi.

Kdor se nekega dne odloči priti na drugo lekcijo, se brezupno zaljubi v jogo. Dolgčas v razredu izkušen trener ne bo dal, obstaja toliko različnih smeri in različic klasičnih poz. Ta praksa se bistveno razlikuje od kardio obremenitev in vaj v

telovadnici in na telo vpliva nežno, postopoma, a učinkovito. Če je cilj izboljšati vaše zdravje, izgubiti nekaj odvečnih kilogramov ali se znebiti depresije, ne boste razočarani in boste z rezultatom zadovoljni.

"Ko um obvlada mayo (iluzijo),
Ko postane tvoj "jaz" miren in stabilen,
Ko so čuti končno utihnili in um odvrgel te okove,
Potem sta "jaz" in "ti" eno in isto ..."
Adi Šankaračarja(Jogataravali)

Predhodni cilj Nidre je sprostitev telesa in duha. Drugi cilj je ločiti se od telesa in duha. Nenehno se identificiramo s telesom in umom, ki nam povzročata toliko tesnobe, napetosti, stresa in žalosti. Toda ponoči, ko človek globoko zaspi, pride do njegove ločitve od telesa in duha samodejno: kličejo te - ne slišiš, približajo se ti - ne vidiš, neprijeten vonj te ne moti. , v sanjah pozabiš svoje ime, izključiš se iz zunanjega življenja, nisi buden. Na enak način ste odsotni, ko greste v globoko sprostitev Yoga Nidra, vendar se morate tukaj zavestno ločiti od telesa in uma.

5 koš

Medtem ko sodobni psihologi ločijo 3 plasti v naravi človeškega uma (zavest, podzavest in nezavedno), mi, opirajoč se na nauke Vedante in filozofijo joge, najdemo v človeški osebnosti groba, subtilna in vzročna bistva, ki se delijo. v 5 kosh (ali oblik) - od najgrobejših do najbolj subtilnih manifestacij življenja:

• - kri, kosti, maščoba, koža, to je pašnik občutkov, najgrobša stopnja manifestacije.
• - globoko skrito energetsko omrežje, v katerem kroži prana (življenjska sila ali protoplazma).
• - dejavnost uma.
• Vigyanamaya kosha (astralno ali duševno telo)- sfera naše individualne osebnosti, ki se kaže na astralni ravni, med spanjem, torej različni duševni pojavi.
• - transcendentalna sfera človeške osebnosti, osvobojena navezanosti in odpora. Pogoj je zelo pomemben, a težko razložljiv.

Beseda "ananda" pogosto napačno interpretirano kot »praznik«, »veselje« ali »blaženost«, saj gre v resnici za posebno stanje, ko veselje-žalost, užitek-trpljenje, revščina-bogastvo itd. niso realizirani. Toda v tem stanju človek doživi univerzalno zavedanje, znano kot anandamaya. Pri povprečnem človeku bolečina ali užitek povzročita tesnobo, njegov um izgubi ravnovesje. To pomeni, da sta bolečina ali ugodje preizkusni kamen, preizkušnja za človeka, vendar v anandamaji človek ne doživi česa takega, ker se njegova zavest transformira in je presegel pretekle izkušnje. Joga Nidra v končni fazi pripelje prav do tega stanja, ko vibracije nezavednega niso več sposobne spreminjati in se absolutno nezavedno manifestira kot blaženo telo anandamaje.

Tabela: 5 koš predstavlja 3 modifikacije mentalnih pojavov

Kosha ali oblika telesa	Psihični pojavi	Fiziološko stanje	Izkušnja kot izkušnja
Annamaya kosha (hranilo telesa)	Zavest	budnost	Zavedanje fizičnega telesa
Pranamaya kosha (energijsko telo)	Zavest	budnost	Zavedanje fizičnih funkcij (prebava, cirkulacija itd.)
Manomaya kosha (mentalno telo)	Podzavest	Spanje in sanje	Zavedanje miselno-čutnih procesov
Vigyanamaya kosha (astralno telo)	Podzavest	Spanje in sanje	Zavedanje duševnih in vzročnih pojavov
Anandamaya kosha (blaženo telo)	Kraljestvo nezavednega	Globok spanec brez sanj	Zavedanje je nediskriminatorno. nadzavest

Izkušnje subtilnih teles

Ko zanimanje za grobe koše zbledi, se začnejo prebujati subtilne koše. Če so groba telesa (koše) sestavljena iz fizičnih organov (pljuča, srce, črevesje itd.), v katerih potekajo fiziološki procesi dihanja, krvnega obtoka in prebave, imajo tudi subtilna telesa svojo strukturo in značilnosti. V obsežnem sistemu nadijev in čaker (psihičnih centrov) krožijo pranične in psihične energije, ki tvorijo energetsko infrastrukturo, ki kondicionira fizično telo. Beseda "nadi" prevaja kot "tok, tok, prehod ali kanal." V jogijskih besedilih je več kot 72.000 nadijev, od katerih so 3 najpomembnejši: ida, pingala in sušumna. Delujejo znotraj hrbtenice: ida upravlja levo stran in nadzoruje mentalno energijo ( manas shakti), celoten obseg duševnih in duševnih sposobnosti osebe; pingala nadi je odgovorna za desno stran in nadzoruje vitalno energijo ( prana shakti), od katerega je odvisno stanje fizičnega telesa in vsi procesi, ki se v njem dogajajo; sushumna - najpomembnejši nadi - začne delovati v srednjem prehodu hrbtenice, če človek prebudi aktivno zanimanje za duhovno življenje. Jogijska besedila govorijo o sushumni kot o speči latentni moči, ki upravlja duhovno energijo ( atma shakti). Ida, pingala in sušumna izvirajo iz muladhare, psihičnega centra, ki se nahaja na dnu hrbtenice v presredku. Tukaj živi ustvarjalna energija, ki tako rekoč takoj izbruhne od tod v trenutku svojega prebujanja in oblikuje človekovo samozavest. Ta moč simbolizira kačo kundalini shakti, speči in zložen v 3,5 obroče. V moškem telesu se muladhara čakra nahaja v perineumu med urinskim kanalom in rektumom, pri ženskah pa v materničnem vratu. Ida in pingala se začneta na 2 točkah čakre Muladhara in se nato dvigneta navzgor, se križata vzdolž osrednje in hrbtenice v 4 vmesnih čakrah in se končno srečata na čakri ajna (»tretje oko«), na vrhu hrbtenice, za sredino obrvi. 4 vmesne čakre so: svadhishthana (v predelu kokciksa), manipura (za popkom), anahata (v središču prsnega koša, za srcem), vishuddha (v žrelu).

Sushumna-nadi je neposredna avtocesta med muladharo in ajno, nekakšna lestev, ki povezuje zemljo z nebesi. Za razliko od ide in pingale, ki delujeta v vsakem od nas, je treba prebuditi kanal sušumna in duhovno energijo. Ta "ozka vrata", "ozka pot" in "rezilo britvice" lahko prebudijo jogija. Takšno prebujenje je najpomembnejši dogodek v človekovem življenju.

Prodor v nezavedno

Če se človek zaveda svojega fizičnega telesa, se lahko zaveda svojih drugih teles – praničnega, mentalnega, psihičnega in nezavednega. Tak proces širjenja zavesti vam ponuja Yoga Nidra. Ko se med joga nidro potopite v globino svojega bitja, ne morete ne opaziti različnih ravni vpogleda.

Sprva je področje zavestnega uma omejeno na območje med fizičnim in praničnim okoljem, če pa zavest prodre dlje, v območje med pranično in mentalno sfero, bo to pomenilo, da ste vstopili v kraljestvo spanja in podzavest na način, da nit zavedanja ni prekinjena, čeprav so vsi vaši čuti, razen sluha, abstrahirani. Tu pride do prodiranja zavesti vase ali do procesa oblikovanja samozavesti, razumevanja pojavov uma, spanja in sanj, pa tudi do izostritve spomina. Nadaljnji prehod iz mentalnega v psihično zavedanje mobilizira vse astralne in psihične izkušnje, praktikant začne zaznavati višje impulze in kontemplirati druge perspektive. Na tej ravni se dogajajo takšni pojavi, kot so astralne projekcije in izhod telesa v astral.

Čeprav joga nidra razkrije in razvija takšne sposobnosti, te sploh niso cilj joga nidre. Namesto tega je samo stranski učinki. Vendar ni nobenih prepovedi ali omejitev – z duhovnega vidika je vse to nepomembno in takšni astralni pojavi nas lahko očarajo, kot nova igrača očara otroka ... V luči vzhajajoče zore samospoznanja, vse to kmalu zatemni in izgine, tako kot utripajoče zvezde izginejo ob vzponu sijočega svetila.

Izvor dokončnega upada zanimanja za astralne pojave je v sferi prehoda iz miselnega v homogeno (homogeno) zavedanje, ko se razgali sfera nezavednega, kjer ni mesta za miselna nihanja in ideje, kjer je vse prežeto. z vseobsegajočim ritmom nezavedno-nadzavestnega Univerzuma, ki vlada, neomejen z nobenim prostorom, ne časom ne individualnimi lastnostmi katere koli osebe.

Najvišji cilj Yoga Nidre je dosežen - svetlobno nezavedno se razkriva s pomočjo svetlobne nadzavesti.

Sodobna joga je joga za telo, uvrščamo jo med fitnes, gimnastiko. Ker se je razvijal po vsem svetu, se je začel razlikovati od klasičnega Indijska joga brez verskega prizvoka. Kljub temu še naprej pomaga pri sprostitvi telesa in duha, pri razvoju mišic, izboljšanju gibčnosti, gracioznosti in na splošno doseganju harmonije. Danes bomo podrobneje razpravljali o tem, kaj joga še »zdravi«.

Joga za dušo za telo

V fitnes jogi obstajajo smeri, ki so absorbirale starodavno znanje modrecev iz najmlajših praks - hatha joge.

Razmislite o prednostih tečajev na njenem primeru:

• Na telo deluje zdravilno;
• Omogoča vam razvoj fizične moči;
• Omogoča vam popravek figure;
• Zdravi bolezni, okreva po poškodbah;
• Razviti gibčnost telesa;
• Povečajte vzdržljivost in dosežete mišični tonus;
• Krepite duha in duševno zdravje.

Za mnoge postane joga ne le način za doseganje mišične sprostitve in popolnosti v telesni in samokontroli, ampak tudi način življenja.

Skupina nevroznanstvenikov na Univerzi Kalifornije v Los Angelesu (UCLA), ki jo vodi Eileen Lueders, se zanima za raziskovanje koristi joge, je pregledala 44 ljudi, da bi razumela, kako meditacija vpliva na njihove možgane.

Prva polovica subjektov je meditacijo izvajala 5-6 let in ji posvetila od 10 minut do ure in pol na dan. Drugi polčas je minil povsem brez sprostitve.

Kot rezultat študij stanja možganov z uporabo magnetne resonance so raziskovalci ugotovili, da so se nekatere možganske strukture pri izvajalcih meditacije zelo razlikovale od tistih, ki je sploh niso izvajali.

Izkazalo se je, da se pri osebi, ki meditira, hipokampus, območja temporalnega spodnjega gyrusa, orbitalno-frontalne skorje in talamusa, torej območja, ki vam omogočajo nadzor nad čustvenim stanjem in odzivi, povečajo.

V prihodnosti bodo znanstveniki ugotavljali stopnjo vpliva meditativne sprostitve na celični ravni. Predvsem, ali meditatorji občutijo spremembe v številu nevronskih celic oziroma ali se povezave med njimi povečajo.

Druga skupina znanstvenikov z Medicinske fakultete Univerze v Bostonu je skupaj z osebjem duševne bolnišnice McLean pod vodstvom Chrisa Streeterja ugotovila, da vam joga v samo 3 razredih na teden ne omogoča le doseganja prožnosti, ampak tudi boj proti depresiji. pri bolnikih kot posledica sprostitve.

Raziskovalci so tri mesece opazovali čustveno stanje dveh skupin ljudi. Prvi se je redno ukvarjal s telesno vadbo in hojo 3 ure na teden, drugi pa z jogo.

Analize z magnetno resonanco so pokazale, da se je pri jogijih povečala raven gama-aminomaslene kisline, ki je pravzaprav najpomembnejši nevrotransmiter centralnega živčnega sistema, ki je nujen za normalno delovanje možganov. Ta kislina je sposobna lajšati vzburjenost in zagotavlja pomirjujoč učinek na osebo. Njegovo nizko vsebnost opazimo v depresivnih stanjih.

joga proti bolečinam

Druga skupina raziskovalcev z Univerze v Oregonu pod vodstvom Jamesa Carsona je preučevala, ali redna vadba joge pomaga pri odpravljanju fibromialgije (nevropatske bolečine v mišicah, ki se širi po telesu). Znano je, da je 80-90% bolnikov s to boleznijo žensk, zato so samo te sodelovale v študiji.

25 udeležencev različnih starosti se je udeležilo posebnega programa Joga zavedanja, preostalih 28 pa je bilo deležnih klasične medicinske obravnave. Izkazalo se je, da so rezultati joginijev pri premagovanju mišične bolezni veliko boljši.

Nazadnje so znanstveniki z Univerze v Montrealu v reviji Ameriškega psihološkega združenja objavili izjavo, da redna vadba joge, medtem ko pomaga pri razvoju gibčnosti, spodbuja delo in razvoj osrednjega dela možganov, ki nadzoruje odziv na bolečino. Zato jogijske prakse za bolnike z nevralgijo.

Tako so s pomočjo znanosti dokazane koristi joge. Zanimivo pa je še nekaj: vse, kar se danes razjasnjuje na podlagi dolgoletnih raziskav, so indijski modreci vedeli že pred tisočletji.

To vprašanje slišim precej pogosto. In ponavadi skušam odgovoriti izmikajoče, saj je NORMALNO telo, gibljivo, brez odvečnih maščobnih oblog, sposobno se skloniti, dvigniti itd., le posledica NORMALNEGA dela uma, ki si sam izbere NORMALEN način življenja z NORMALNE obremenitve. Vse mora biti samo v ravnovesju, ravnovesje telesa pa je vzeto iz ravnovesja uma.

Vendar pa je jogijska praksa lahko precej stroga. In pridejo trenutki, ko blaženo sedenje s prekrižanimi rokami na trebuhu in čakanje, da se um uravnovesi, ni dovolj za to ravnovesje. Zgodi se, da ima človek težko življenje in zato mora več delati, se mora gibati, potiti in spreminjati, da spremeni svoje življenje.

Pred dvema letoma in pol, ko je bil najin prvi trening z Olgo, sem doživel občutek, ki je bil od mene najmanj pričakovan, in občutek, ki ga ne bi smel doživeti v nobenem odnosu, tudi trenerskem – pomilovanje. Zelo se je trudila, vendar je bila običajna dnevna ura za skupino nič, ki je trajala uro in pol, zanjo neverjetno težka. Olka se je ves pouk trudila narediti vtis, se smejala in šalila, vendar sem videl, kako težko in boleče je bilo zanjo. In sama je to razumela. Poleg tega je bil Olyin hrbet v tistem trenutku tako zvit, da pravzaprav ni mogla gledati naravnost, ampak samo na desno: zdaj se sliši kot šala, vendar ji je celo uspelo voziti avto, medtem ko je sedela nekako postrani. Hkrati ni mogla mirno sedeti, saj se je zdelo, da bodo vse dobre stvari zagotovo nekje na mestu, kamor morate priti, ne v bližini. Nekaj ​​je bilo treba narediti glede tega.
Postalo je jasno, da bo tukaj pomagal le trdi "ponovni zagon". To je na fizični ravni. Začeli smo vaditi in bil sem presenečen nad rezultati.

Na tej stopnji smo potrebovali trdo (rekel bi celo okrutno) vajo, da bi ta um najprej "presvetlili".

Šlo je za lirično digresijo na temo prvotne motivacije za obvladovanje teh težkih jakostnih elementov.
Za nekatere je ta joga res lahko ključ do sanjske postave. Ne trdim. Tudi to bo.

Danes smo imeli individualno uro trajajočo uro visoke (za Olgo) zahtevnostne stopnje. Med poukom sem posnel nekaj utrinkov.

Tistim, v katere sem prepričan, predlagam, da včasih na samem začetku lekcije naredijo stojo na rokah. Če želite vaditi spretnosti, potrebne za obvladovanje te težke asane, začnite sejo, ko je telo po njej še sproščeno dihalne vaje in hkrati polni energije – optimalen čas.

Kot sem že rekel - poskusite kar na sredini dvorane. Glavna stvar - brez nenadnih gibov. Vse je gladko in enostavno.

Ta ravnotežja niso tako težka, ko razumete, kako pravilno dihati, sprostiti vse nepotrebno in ohraniti ravnovesje. Potrebujete natrenirana zapestja. V primeru nelagodja vam svetujem uporabo povoja iz elastični povoj. Ni čisto "jogijska" oprema, a bolj zanesljiva.

Bakasana, čeprav velja za najpreprostejše ravnotežje na rokah, ima svoje različice. Še posebej obstaja "visoka" Bakasana, ki se izvaja na ravnih rokah. Težje je.

V tem položaju na prvi pogled ni nič težkega. Toda to je statično in zdržati tako določeno časovno obdobje ni lahka naloga.

Enako lahko rečemo za Garudasano:

Prej sem govoril o močnih atletskih lastnostih Dandayamana Dhanurasane. Ostanite tako 1 minuto. Samo 60 sekund, vendar se lahko zdijo zelo dolge.

Tudi ta različica Trikonasane, kjer se roka ne dotika tal, ni enostavna, ko gre za statiko 30 sekund ali več.

Za sprostitev in malo razvedrila ponujam upogibe:

In obvezno nadomestilo:

Tudi dobre poze. Glavna stvar je, da rezultat pride hitro - samo stojte in dihajte tako. In na splošno ne potrebujemo več simulatorjev.

In čisto na koncu, pred končno Chavasno, se zgodi nekaj pretresljivo težkega:

To je eden najbolj neudobnih stoječih položajev, odkrito povedano.

In zadnji dotik - malo potegnil noge. Ko so tako dobro ogreti, je greh ne potegniti.

Z eno besedo, ni naša naloga soditi, kako težko ali bolj zanimivo je lahko. Toda alternativni način na splošno obstaja. Tu je glavno, da je nekdo bližje, prijetnejši, dostopnejši.

Seveda, kot vedno, mislim, da je na splošno glavna stvar delati z umom :)