Йога е същността както на физическото, така и на духовното. Йога е философска доктрина

Съвременните хора днес отново осъзнават важността на всичко духовно. Изтощени от постоянни грижи и стрес, те просто се нуждаят от глътка свеж въздух, източник на спокойствие и вдъхновение.

И философията на йога може да стане този източник, позволявайки ви постепенно да откриете истинския път към освобождението. И осъзнаване на собствената същност с по-нататъшно разкриване на скрития вътрешен потенциал.

Разбиране на йога във философски смисъл

За много хора философияйога се превръща в невероятно откритие, спестявайки от постоянна тревожност и стрес, помагайки открито да видите основното в живота. Но не трябва да мислите, че йога се свежда до обичайното изпълнение на асани.

Във философски смисъл помага да се намери най-краткият път към освобождението, да се разкрие собственият потенциал и да се отвори истинският път към вътрешната същност.

Следователно основните принципи на йога се свеждат до постигане на хармонично сливане на човешката душа с тялото. В по-дълбоко разбиране това означава единство с Върховния. Като цяло основите на йога не са много систематизирани и отделните й аспекти са описани подробно в различни древни източници - Ведите.

И според множество източници за първи път философията, която влезе в основите на йога, е описана именно в трудовете на Патанджали. В класическия смисъл йога включва две основни категории – Пуруша (дух) и Пракрити (материя). Заедно те ни позволяват да разгледаме и съчетаем външните и вътрешен святвсеки човек.

Философската теория на йога е многостранна и нейната основна цел е постепенно постигане на състоянието на нирвана под формата на пълно обединение с Създателя. В съвременния свят има редица различни йогийски направления, които могат ефективно да помогнат за постигането на Нирвана.

Също така си струва да се отбележи, че философското учение на йога работи и в случаите, когато човек има малко познания в тази област или практически не вярва в силата на учението. И такъв подход е напълно оправдан за модерен човек, който се стреми да получи повече материал, а не духовен в процеса на обучение.

Пуруша и Пракрити

За тези, на които им е трудно да разберат каква е същността на йога, е необходимо да проучат различни източници на информация и първо да се опитат да осъзнаят какво представляват Пуруша (дух) и Пракрити (материя). Именно духовните и материалните компоненти са основната основа на всичко, което съществува в света.

Според ученията Пракрити се състои от три основни сили:

• мир - Гуна Сатва;
• деградация - Гуна Тамас;
• движение - Гуна Раджас.

Но истинската същност на духовния компонент във философията на йога е много трудна за представяне. Той няма определена форма и местоположението му е извън материалния свят.

Пуруша също има реално съзнание, но в материята то напълно отсъства. И негово въплъщение е древният бог Иншвара, въпреки че са известни и други божества.

Изучавайки основите на философското учение, човек може да осъзнае единството на материалното и духовното, което формира всичко, което съществува на Земята. И извън рамките на пространството и времето, тъй като йога предполага непрекъснати процеси на промяна, протичащи в материалните структури. А духовната основа остава напълно непроменена, защото е неподвластна на времето.

2) Йога е една от системите на индуистката философия, която е създадена от мъдреца Патанджали и записана от него в Йога Сутри (Афоризми на Йога) около 2 век пр.н.е. д.

Йога на Патанджали е едновременно философия и практически метод, който включва 8 стъпки на човешкото съвършенство:

1. Яма - регулиране на външните условия

2. Нияма – регулиране на вътрешните условия

3. Асана - удобна и стабилна позициятяло

4. Пранаяма – възприемане на движението на енергиите в тялото

5. Пратятара – контрол върху възприемането на чувствата

6. Дхарана – способността да насочваме ума си

7. Дхяна – способността да възприемаме това, което се стремим да разберем

8. Самадхи – способността да станем и да бъдем това, което сме възнамерявали да разберем.

Философията на Йога Сутрите е тясно свързана с антична философияСанкхя, чиито основни източници са великият индийски епос "Махабхарата" и "Санкхя сутри" на мъдреца Капила.

Според основните положения на тази философия има две независими субстанции: Пуруша (съзерцателят, източникът на съзнанието) и Пракрити (материя, природа). Това е тяхното взаимодействие, което води до появата на всички явления на този свят, от най-фините до най-плътните. Всеки човек, бидейки продукт на природата, съдържа в себе си източника на истинското познание. Но въвличайки се в игрите на природата, той губи чистотата на възприятието на Съзерцателя и става зависим от условията на външния свят.

Само връщането към вътрешното разбиране позволява на човек да придобие мир, спокойствие, да изпита блажено състояние на свобода и да се научи да управлява живота си въз основа на истинското разбиране на същността на нещата и явленията на този свят.

За да постигне това по-високо състояние на съзнанието, човек трябва да успокои и балансира качествата на природата в тялото, ума и сетивата. Това е целта на първите пет стъпки на Патанджали йога. Първите пет стъпки са регулиране на 5-те основни елемента на природата (Земя, Вода, Огън, Въздух, Етер (Космос)). Когато елементите на природата в човека са балансирани, човек е в състояние съзнателно да контролира несъзнателните и подсъзнателните сфери на своята психика, тоест животинската си природа.

Последните три стъпки са възможни само с успешното овладяване на първите пет и ви позволяват да постигнете по-високи състояния на дълбоко вникване в същността на всички явления на света.

През Средновековието на осн класическа йогаПатанджали развива специален вид йогийска практика, наречена Хатха Йога. Един от преводите на термина "хатха" е "слънце и луна". По същество това са две енергии, които се проявяват в тялото в два канала: ляв – Ида (свойство на лунния канал) и десен – Пингала (свойство на слънчевия канал).

Ида управлява умствената енергия и съответства на парасимпатиковата реакция в тялото (пасивност, релаксация). Пингала се свързва с жизнената енергия и съответства на симпатиковата реакция в тялото (активност, напрежение). Основната задача на хатха йога е да балансира тези две енергии в тялото и да ги поддържа в ясен баланс.

Това прави възможно балансирането на качествата на природата в тялото и насърчава преминаването на енергия през централния канал - Сушумна. Именно тази енергия се използва за събуждане на висши форми на съзнание.

Хатха йога използва понятието чакри – специални енергийни центровев човешкото тяло, всеки от които е свързан с определено ниво на съзнание. Долните чакри са отговорни за несъзнателния план на съществуване, средните за подсъзнателните механизми, горните за съзнанието, седмата чакра - сахасрара свързва човек със свръхсъзнанието. Ако висшите чакри в човешкото тяло останат затворени, човекът цял ​​живот е под влиянието на несъзнателните и подсъзнателните слоеве на психиката си, без да може съзнателно да контролира тялото, ума и чувствата си.

Първите 7 стъпки от йога на Патанджали отговарят на 7-те чакри в човешкото тяло, а 8-та стъпка отговаря на чакрата, която се намира над главата.

Хатха йога е точна последователност от определени действия, които привеждат различни типове хора в едно и също състояние: спокойствие на качествата на природата в тялото, чувствата, ума (първите пет чакри). Това прави възможно отклоняването на енергия от външни стимули към вътрешния свят, за да се осигури процес на дълбоко разбиране.

Когато тялото, чувствата и умът са успокоени, енергията се издига свободно през централния канал - Сушумна, събуждайки всички чакри, от най-ниските до най-високите, и човек има възможност да разбере висшия принцип, който по природа е целият проявен свят. В резултат на това човек напуска властта на външните обстоятелства и става владетел на живота си, печели свобода.

Ето защо Йогата на Патанджали много често се нарича „Раджа Йога“, което се превежда като „Кралска йога“ или „Йога на кралете“.

Философията на йога в широк смисъл може да се нарече древната доктрина за духовното самоусъвършенстване на човека, която дойде при нас от цивилизацията на арийците и се разви във формата, известна днес в религиозната философски школидревна и средновековна Индия.

Йога е един от даршаните, шестте ортодоксални (следващи духовната традиция на Ведите) философски школи в Индия. Неговите теории и принципи са изложени в основния труд на тази школа, Йога Сутра, и коментарите към този труд. Не знаем почти нищо за автора на Йога Сутра Патанджали. В Индия той отдавна се смята за велик учител, йогин и философ, живял през II век. пр.н.е. Въпреки това днес повечето учени са съгласни, че по отношение на съдържанието и терминологията Йога сутра трябва да се припише на 2-ри век от н.е.

Патанджали не е човекът, който е изобретил ученията на йога. Произходът на очертаната от него йога намираме в най-стария паметник на световната култура - Ведите, свещените текстове на Индия (II хилядолетие пр. н. е.) Патанджали е систематизатор на това учение.

Стигайки директно до философията на класическата йога, ние отделяме две основни категории, които включват цялото битие, всичко, което съществува. Това са Пуруша и Пракрити – духовни и материални субстанции.

Пракрити (материята) е всичко, което виждаме, чуваме, докосваме или можем да почувстваме по друг начин. Това е всичко, което най-модерните инструменти могат да регистрират, от най-малките частици до обекти с космически мащаб. Концепцията за Пракрити съдържа цялата вселена, всички физически обекти и енергийни полета.

Пуруша се разбира като вечния Дух, духовния принцип. Пуруша е най-висшата част от битието. В Него няма характерни за Пракрити форми, затова е невъзможно да си Го представим. Той е съзнателен, докато материята е несъзнателна. Не е необходимо обаче Пуруша да се идентифицира с доктрината за Бог, позната на западняците. Пуруша е лишен от всякакви лични качества. Богът на класическата йога – Ишвара – е проявление на Пуруша, но Той не създава света и не го контролира. Освен Него има и други богове в Духа, но Ишвара е най-висшият сред всички духовни същества. Освен това има най-важното свойство за йога философията да свързва и разделя Пуруша и Пракрити.

До свързването на Духа и материята, последната е в непроявено състояние. Това означава, че Вселената не съществува и трите основни свойства или сили (гуни) на Пракрити са в баланс. Гуна сатва отговаря за принципа на яснотата, раджас - за принципа на движението, активността, тамас - за принципа на покоя, инерцията. Когато Духът и материята се обединят, Пуруша, като съзнателен принцип, започва да контролира Пракрити в определен смисъл, да предизвиква промени в нея. Гуните започват да взаимодействат помежду си в много комбинации и, преминавайки през определени етапи, формират обективния свят във всичките му форми. В този случай първият продукт от взаимодействието на гуните става Буддхи-махат. Тази важна концепция на йога философията обозначава идеалната основа на всичко бъдеща вселена. В хода на по-нататъшната еволюция през поредица от етапи се образуват пет първични елемента: етер, въздух, огън, вода, земя, от които се състоят всички обекти.

За разлика от Пракрити, Пуруша не подлежи на промяна. Следователно можем да кажем, че той е извън времето и пространството.

Сега разгледайте ученията на класическата йога за човека. Тук е необходимо да се разбере една необичайна за съзнанието на съвременния западен човек идея. В антропологията на йога вътрешният свят на човека съответства на външното същество. Човекът се разглежда като микрокосмос, който е идентичен по своята структура с външния за него макрокосмос. Така човекът също е резултат от обединението на Пуруша и Пракрити.

Пуруша в човек е чистото съзнание, неговият Дух, неговият истински Аз.Йога предполага съществуването на много „малки части“ от Пуруша, индивидуални души, които се проявяват чрез различни същества в Пракрити. Нашето истинско аз е вечно и непроменимо. То е съзнателно и ръководи всички процеси в сферата на Пракрити. Моделът на връзката на Пуруша и Пракрити в човек често се сравнява с двама души, изгубени в гората. Едната от които е без крака (Пуруша), а другата е сляпа (Пракрити). Ясно е, че след като се обединят, те ще могат да започнат да излизат от гората. Пуруша, взаимодействайки с Пракрити, изпълва индивидуалното будхи на човек, матрицата на всички негови психични феномени, със способността за самосъзнание. Следователно ние, без да знаем за Пуруша, осъзнаваме себе си в умствената си дейност.

И така, след като разгледахме основните философски категории на класическата йога, преминаваме към теорията за освобождението, централното учение за смисъла на човешкото съществуване, за което са написани Йога сутра и нейните коментари. Освобождението е разделянето в човека на Духа и материята, Пуруша и Пракрити. Защо е необходимо такова разделение? Факт е, че човек в обичайното си състояние не познава истинското си Аз и се идентифицира в най-добрия случай със своя индивидуален будхи. Но способността на будхи да осъзнава себе си не е нищо повече от илюзия, защото само Пуруша има истинско съзнание. Ние винаги си казваме: „Аз ходя, аз чувствам, аз мисля“ и т.н., като по този начин ограничаваме нашето същество в рамките на Пракрити. Както вече знаем, всякакви прояви на Пракрити са само следствия от взаимодействието на гуните. Те са променливи и никоя форма не е вечна. Ние, идентифицирайки се с нашата психика, се привързваме към нейните проявления и към формите на обективния свят. Цялото ни страдание идва от тази привързаност. Привързаностите пораждат желания и очаквания по отношение на света около нас и към нас самите. Но светът се променя - близките ни хора остаряват и умират, извършените неща не носят предишното удовлетворение, отрицателните емоции заменят положителните, всякакви удоволствия винаги свършват. Искаме постоянно чувство на удовлетворение, но това не е постижимо и по правило колкото повече удоволствие получаваме от нещо, толкова по-голямо е разочарованието по-късно. Нещо повече, стремежът към формите на Пракрити дава съществуване на нашата карма.

Кармата е причинно-следствена връзка, породена от човек и други същества. Чрез нашето привличане към една или друга форма на Пракрити ние определяме какви ще бъдем в бъдеще. Например, ако сме склонни да бъдем мили и честни, искаме да бъдем оценявани според тези добродетели, което от своя страна създава желанието ни да бъдем същите и в бъдеще. Стремежите оставят, образно казано, отпечатъци (васани) в нашите индивидуални будхи. Всеки момент правим нещо, чувстваме, мислим, добавяйки нови и нови отпечатъци. След физическата смърт нашата духовна същност се въплъщава в друго тяло (реинкарнация), а васаните се запазват, определяйки бъдещия ни живот. Докато нашата привързаност към формите на Пракрити остава, все повече и повече отпечатъци се добавят към будхи, което осигурява следващите раждания. Така ние сме в серия от прераждания (колелото на самсара), вечно страдащи в променящия се свят на Пракрити.

Освобождението от страданието е възможно и преследването му е най-висшата възможна цел на съществуването. Чрез практикуването на йога и философските размисли човек постепенно, все по-добре и по-добре, осъзнава своето висше същество Пуруша, постига пълно духовно безстрастие, престава вътрешно да се стреми към каквото и да било в материалния свят. Тогава неговата карма вече не се създава и той стига до отделянето на Духа от материята, напуска кръга на самсара и постига абсолютно освобождение. Такъв човек вече няма да се роди, но вероятно ще продължи да живее в сегашния си живот, намирайки се в непрестанно съзнание за себе си като вечен и неизменен Дух. Това е състояние на бог, по същество равен на Ишвара. Това същество не може да се опише с думи, но е трудно да си го представим по-добре от товав който дори няма самия потенциал за страдание или каквото и да е неудовлетворение, и в същото време има пълно осъзнаване.

Йога често се възприема като вид ориенталски фитнес или ученията са обвити в ореол на магия и мистика. Всъщност йога е древна сложна индийска система, чиито методи и практика помагат да се намери хармонията на душата и тялото. Философията на системата се основава на специалното възприемане на Вселената и човешката роля в нейното формиране. Глобалната цел, която йога поставя пред всеки практикуващ, е освобождаване от илюзиите за битие и обединение с Брахман – вечният трансцедентален принцип. Ако решите да изучавате йога, препоръчваме ви да прочетете и нашата статия.

Съдържание:

Основи на философията на йогите

Философията на йога призовава за движение от илюзията към реалността, от преходното към истинското и вечното.

Според йогийската концепция човекът е съзнание, което има форма и е въплътено във видимия свят. Самата душа или атман е безгранична и свободна от привързаност и чувства. Тялото е смъртно, може да живее само известно време, след което умира. Съзнанието е вечно, след смъртта на тялото то се въплъщава отново в друго и по този начин отново и отново идва във физическия свят. Такъв безкраен цикъл от прераждания в индуската философия се нарича самсара. Животът в такава реалност е само илюзия, обричаща се на страдание по един или друг начин. Можете напълно да се отървете от светското страдание само като унищожите въображаемите илюзии и се освободите от идентифицирането си с тялото, като по този начин прекъснете веригата от прераждания.

Върховното просветление или абсолютното единение с Бхарман се нарича състояние на самадхи. Това е, което йогите се опитват да постигнат чрез комбинация от различни практики.

Истинското Аз на всеки от нас преживява състояние на вечно блаженство и е неотделимо от първичния източник на всички неща и концепции. Философията на йога призовава за движение от илюзията към реалността, от преходното към истинското и вечното.

Осем етапа на постижение

Йога сутра - първото описание на йога от мъдреца Патанджали около II век пр.н.е. д. Системата включва 185 афоризма, чието общо наименование е „Скъпоценна броеница“. Те разкриват философията на йога, разбират препятствията по пътя на йогите към най-висшата цел. Патанджали е този, който извежда концепцията за „осемкратния път“, която логично представлява последователността от всички стъпки на сложната практика. Наричат ​​го още „стъпките за търсене на душата“.

• Първата стъпка е Яма.Спазване на моралните предписания и правила, които формират междуличностните отношения;
• Втората стъпка е Нияма.Отговаря за вътрешния контрол и самодисциплината;
• Третата стъпка е асана.Грижа за физическо здравечрез система от упражнения (пози);
• Четвъртата стъпка е Пранаяма. Дихателни упражнения, насочени към контролиране и управление на потоците на Прана;
• Петата стъпка е Пратяхара.Умереност и контрол на сетивата;
• Шестата стъпка е Дхарана.Концентрация и концентрация на мислите;
• Седмата стъпка е Дхиана.медитация;
• Осмата стъпка е Самадхи.Сливане с Висшия разум или просветление.

Системата от осем стъпки се състои от компонентите на щастлив и пълноценен живот. Те взаимно се допълват и са взаимозависими. Всички стъпки водят до една единствена крайна цел - Самадхи. Всички пропуски в култивирането на един от тях ще послужат като пречка за истинската себереализация.

Не е нужно да сте отшелник, за да практикувате йога.

Във философията на йога важна роляима концепцията за дхарма. Това е такъв морален и етичен кодекс, който се състои от следните принципи:

1. Ахимса (въздържане от нараняване на тялото или ума);
2. Статия (истинност и честност в мисли и думи);
3. Астея (въздържане от кражба);
4. Брахмачария (целомъдрие и контрол над плътските желания);
5. Каруна (състрадание);
6. Майтри (милост).

Има мнение, че за да практикувате йога, трябва да отидете в отшелничество, да седнете в пещера и да медитирате през цялото време, оставяйки зад гърба си всички скърби и радости на светското съществуване. Този път съществува, но е само един от много други. Оттеглянето в името на спирането на вътрешния диалог и постигането на Самадхи се нарича санясин. Друга, по-достъпна възможност за практикуване на съвременния човек е йога в действие.

Видове йога

Във философията на йога има седем клона на практика, водещи до разбиране на истините и самоусъвършенстване. Опитните практикуващи избират няколко стила въз основа на собствените си нужди, умения и предпочитания.

• Раджа йога.Освобождаване от самсара чрез медитация и продължителна концентрация върху собствените чувства;
• Джанана йогаили йога на мъдростта предполага постепенно разбиране на законите на Вселената;
• Йога на кармата или действието.Тя е насочена към развитие на кармата на човека с помощта на правилни действия, водещи до подобрение;
• Бхакти.Постигане на Самадхи чрез молитви и религиозен екстаз;
• Мантра йога.Звуков изглед, по време на практикуването на който се пеят специални песнопения и мантри;
• Тантра йога. Вътрешна практикаработа с фини енергии и биополе;
• Хатха йога или силова йога.Свързва се с трансформацията на физическото тяло чрез изпълнение на асани.

Лечение на заболявания с асани. Йога като лекарство

Някои йогийски школи са разработили цяла система от погрешни състояния на човешкото съзнание, които противоречат на законите на природата. Тези нарушения водят директно до заболяване. Съвременната медицина също има подобно направление – психоимунология. Изходната точка на всяко заболяване е изкривеното състояние на съзнанието.Например, ако възпаленото гърло е причинено от неизказано мнение или невъзможност да се обясни нещо на другите, тогава настинката е следствие от клюки и критики към близките.

Поради факта, че болестта е причина за духовни смущения на фино ниво, традиционната медицина с помощта на химикали и хирургични методи може да премахне само повърхностните симптоми, докато коренът на болестта остава в съзнанието.

Философията на йога предлага на практикуващите различен подход към лечението на заболяванията. Системата на хатха йога предполага, че всяка асана засяга по един или друг начин всички системи на тялото, като помага да се елиминира причината за заболяването. Асаните помагат да се влезе в това много правилно състояние, свързвайки физическите и умствените процеси.

Според писанието асаните са дадени на човека от бог Шива за постигане на здраве на тялото и мислите. По време на изпълнение на асани тялото влиза в определена поза, изпълнявайки я както в статика, така и в динамика. Асаните се класифицират според пози на съзерцание, обърнати пози, пози на равновесие и т.н. Умствените процеси в практиката на асаните са пряко свързани с мускулна дейност. Цялата практика е придружена от контролирано тристепенно дишане.

Редовното изпълнение на асаните има терапевтичен и възстановителен ефект. Хатха йога подобрява работата на храносмилателната, ендокринната, дихателната, сърдечно-съдовата, нервната, отделителната и опорно-двигателния апарат.

По-долу е кратък списък на най-популярните асани с описание на лечебния ефект.

Една от водещите и универсални пози в практиката на хатха йога е Шавасана или позата на труп. Изпълнението му предполага пълна релаксация на тялото и ума. Физиологично правилно изпълнената Савасана може да замени няколко часа добър сън.

След като усвои асаните, практикуващият стои в подножието на възможностите за регулиране на всички процеси, протичащи в тялото. Поставяйки тялото си в различни пози, йогинът изпраща лечебна енергия към определени органи с помощта на концентрация и дишане.

Йога е процес, поредица от действия, трансформация, движение към цел.

Здравето и абсолютната хармония не се появяват бързо - това е резултат от комплексна работа върху себе си и вътрешна трансформация. Всеки начинаещ, който иска да научи йога, трябва да бъде подготвен за самопромяна. Когато се страхуваме от промяна, тя не идва. Най-важното е волята, самодисциплината, редовни часовеи голямо желание за постигане на дадена цел.

На този моментСпоред статистиката йога се практикува от над 20 милиона души по света. Какво го прави толкова популярен и актуален?

1. Йога е ключът към здравето на цялото тяло. Тя е в състояние да съживи тялото, да го изпълни със сила и енергия;
2. Йога има положителен ефект на физическо, емоционално и духовно ниво, свързвайки душата и тялото в едно цяло. Умът става ясен и светъл, а мислите – ясни и разбираеми;
3. Практикуващите йога се отърват от много болести в комплекс, противно на това, което прави западната медицина, като лекуват отделно симптомите и прибягват до скъпи лекарства;
4. Йога учи да се включваме в потока от ежедневни събития, като същевременно оставаме вътрешно безразлични и свободни от намесваща суета;
5. Редовната практика внушава добри навици, желание да живееш честно и праведно, да изпълняваш задълженията и дълговете си без мисъл за потенциално възмездие и да контролираш собствените си мисли и чувства;
6. Йога ви позволява да се свържете с вътрешната си природа, да придобиете дълбоки познания за Вселената, да разберете законите на света и да опознаете себе си.

Трябва да се помни, че йога не е самоцел. Йога е процес, поредица от действия, трансформация, движение към цел. Основната идея на цялата философия не е резултатът в името на резултата, а преживяването на трансцендентната реалност. За един истински йоги няма значение какво прави: мие чинии или ходи свеж въздухТой винаги ще бъде щастлив. Защото вътрешното щастие не зависи от събитията в илюзорния свят. Той е свободен, той наблюдава, той е прост в живота и следователно щастлив.

йога философияв широк смисъл може да се нарече древната доктрина за духовното самоусъвършенстване на човека, която дойде при нас от цивилизацията на арийците и се разви във формата, известна днес в религиозните и философски школи на древна и средновековна Индия. Тази статия ще се съсредоточи върху основните философски концепции и концепции на това учение, което в продължение на почти две хилядолетия е за много почитатели на индийската духовност модел на мъдрост, който води човек към най-високата възможна цел в живота му.

Йога- това е един от даршаните, шест ортодоксални (следващи духовната традиция Веди) философски школи на Индия. Нейните теории и принципи са изложени в основната работа на училището, " йога сутра“, и коментари за тази работа. Не знаем почти нищо за автора на Йога Сутра Патанджали. В Индия той отдавна се смята за велик учител, йогин и философ, живял през II век. пр.н.е. Въпреки това днес повечето учени са съгласни, че по отношение на съдържанието и терминологията Йога сутра трябва да се припише на 2-ри век от н.е.

Патанджали не е човекът, който е изобретил ученията на йога. Началото на очертаната от него йога намираме в най-древния паметник на световната култура – Веда(~ II хилядолетие пр.н.е.), свещени текстове на Индия. Учението за основните елементи на йогийската практика - концентрация, съзерцание, контрол на съзнанието и самият термин "йога" - присъства в ранните Упанишади(~ VI - III в. пр. н. е.), коментари на Ведите. Специално място в протойога заемат древните епични произведения на Индия: РамаянаИ Махабхарата(~ I хилядолетие пр.н.е.). Частта от Махабхарата, която се нарича Бхагавад Гита. Той съдържа много важни части от учението на йога, няма само систематизация и класификация на категориите, необходими за философията - основните философски понятия. Патанджали действа като такъв систематизатор, обобщавайки и формулирайки накратко древното духовно познание. Теорията и практиката на Йога сутрите е издържала изпитанието на времето в най-голяма степен и е спечелила правото да бъде наречена класическа йога.

Работата на Патанджали, подобно на много трактати от онова време в Индия, е колекция от кратки изречения (сутри). За учениците те може да са послужили, така да се каже, като напомняне за възстановяване на хода на сложно устно разсъждение. Но за потомците, които нямат възможност лично да общуват с учителя, кратките сутри често не са достатъчни. Следователно учението за класическа йога, което съществува днес, е формирано, в допълнение към оригиналния трактат на Патанджали, от обширна коментарна литература. В тази статия се фокусираме върху Йога сутра и най-авторитетния коментар на философа Вяса, „ йога бхашя»(5 век от н.е.).

Стигайки директно до философията на класическата йога, ние отделяме две основни категории, които включват цялото битие, всичко, което съществува. Това ПурушаИ Пракрити- духовни и материални субстанции.

Пракрити (материята) е всичко, което виждаме, чуваме, докосваме или можем да почувстваме по друг начин. Това е всичко, което най-модерните инструменти могат да регистрират, от най-малките частици до обекти с космически мащаб. Концепцията за Пракрити съдържа цялата вселена, всички физически обекти и енергийни полета.

Пуруша се разбира като вечния Дух, духовния принцип. Той е трансцендентен на Пракрити, тоест той е отвъд цялата Природа. Пуруша е най-висшата част от битието. В Него няма характерни за Пракрити форми, затова е невъзможно да си Го представим. Той е съзнателен, докато материята е несъзнателна. Не е необходимо обаче Пуруша да се идентифицира с доктрината за Бог, позната на западняците. Пуруша е лишен от всякакви лични качества. Бог на класическата йога Ишвара- проявление на Пуруша, но Той не създава света и не го контролира. Освен Него има и други богове в Духа, но Ишвара е най-висшият сред всички духовни същества. Освен това има най-важното свойство за йога философията да свързва и разделя Пуруша и Пракрити.

До свързването на Духа и материята, последната е в непроявено състояние. Това означава, че Вселената не съществува, а по-скоро трите основни свойства или сили ( гуна) Пракрити са в баланс. Гуна сатваотговаря за принципа на яснота, раджас- за принципа на движение, активност, тамас- за принципа на покой, инерция. Когато Духът и материята се обединят, Пуруша, като съзнателен принцип, започва да контролира Пракрити в определен смисъл, да предизвиква промени в нея. Гуните започват да взаимодействат помежду си в много комбинации и, преминавайки през определени етапи, формират обективния свят във всичките му форми. В този случай става първият продукт от взаимодействието на гуните Буди Махат. Тази важна концепция на йога философията обозначава идеалната основа на цялата бъдеща вселена. В хода на по-нататъшната еволюция през поредица от етапи се образуват пет първични елемента: етер, въздух, огън, вода, земя, от които се състоят всички обекти.

Взаимодействието на гуните е непрекъсната промяна, чиито последици наблюдаваме в нашия непрекъснато променящ се свят. Тези модификации ни дават усещане за време. Тоест можем да кажем, че секундата не е малък интервал от време, а някаква промяна, която наблюдаваме, например преходът на стрелката на часовника към следващата позиция. Според класическата йога времето като такова не съществува, има само момент (сега) на промяна. В някакво пространство са възможни всякакви промени, следователно категорията пространство е характерна и за обективния свят.

За разлика от Пракрити, Пуруша не подлежи на промяна. Следователно можем да кажем, че той е извън времето и пространството. Пуруша се нарича Зрителят, наблюдаващ разгръщащата се картина на промяната на материята.

Сега разгледайте ученията на класическата йога за човека. Тук е необходимо да се разбере една необичайна за съзнанието на съвременния западен човек идея. В антропологията на йога вътрешният свят на човека съответства на външното същество. Човекът се разглежда като микрокосмос, който е идентичен по своята структура с външния за него макрокосмос. Така човекът също е резултат от обединението на Пуруша и Пракрити.

Буддхи-махат е етапът на развитие на Пракрити и основата на Вселената. В него, като етап от еволюцията на материята, индивид будхи, което е идеалната основа за човешката психика. В бъдеще се формират други елементи на микрокосмоса. Това са органите на възприятието – слух, зрение, осезание, вкус, обоняние; органи на действие - ръце, крака, органи на отделяне и размножаване, орган на речта; органът на ума е умът ( манас). Така всъщност всичко, което сме свикнали да идентифицираме със себе си, със себе си – физическото тяло, паметта, емоциите, интелекта, менталните образи и т.н. - се отнася до материята и потенциално се съдържа в индивидуалния Будхи.

Пуруша в човек е чистото съзнание, неговият Дух, неговият истински Аз.Йога предполага съществуването на много „малки части“ от Пуруша, индивидуални души, които се проявяват чрез различни същества в Пракрити. Нашето истинско аз е вечно и непроменимо. То е съзнателно и ръководи всички процеси в сферата на Пракрити. Моделът на връзката на Пуруша и Пракрити в човек често се сравнява с двама души, изгубени в гората. Едната от които е без крака (Пуруша), а другата е сляпа (Пракрити). Ясно е, че след като се обединят, те ще могат да започнат да излизат от гората. Пуруша, взаимодействайки с Пракрити, изпълва индивидуалното будхи на човек, матрицата на всички негови психични феномени, със способността за самосъзнание. Следователно ние, без да знаем за Пуруша, осъзнаваме себе си в умствената си дейност.

И така, след като разгледахме основните философски категории на класическата йога, се обръщаме към теорията освобождаване, централната доктрина за смисъла на човешкото съществуване, в името на която са написани както Йога сутра, така и нейните коментари. Освобождението е разделянето в човека на Духа и материята, Пуруша и Пракрити. Защо е необходимо такова разделение? Факт е, че човек в обичайното си състояние не познава истинското си Аз и се идентифицира в най-добрия случай със своя индивидуален будхи. Но способността на будхи да осъзнава себе си не е нищо повече от илюзия, защото само Пуруша има истинско съзнание. Ние винаги си казваме: „Аз ходя, аз чувствам, аз мисля“ и т.н., като по този начин ограничаваме нашето същество в рамките на Пракрити. Както вече знаем, всякакви прояви на Пракрити са само следствия от взаимодействието на гуните. Те са променливи и никоя форма не е вечна. Ние, идентифицирайки се с нашата психика, се привързваме към нейните проявления и към формите на обективния свят. От този прикачен файл всички наши страдание. Привързаностите пораждат желания и очаквания по отношение на света около нас и към нас самите. Но светът се променя - близките ни хора остаряват и умират, извършените неща не носят предишното удовлетворение, отрицателните емоции заменят положителните, всякакви удоволствия винаги свършват. Искаме постоянно чувство на удовлетворение, но това не е постижимо и по правило колкото повече удоволствие получаваме от нещо, толкова по-голямо е разочарованието по-късно.

Нещо повече, стремежът към формите на Пракрити дава съществуване на нашата карма. Кармата е причинно-следствена връзка, породена от човек и други същества. Чрез нашето привличане към една или друга форма на Пракрити ние определяме какви ще бъдем в бъдеще. Например, ако сме склонни да бъдем мили и честни, искаме да бъдем оценявани според тези добродетели, което от своя страна създава желанието ни да бъдем същите и в бъдеще. Стремежите оставят, образно казано, отпечатъци ( васани) в нашия индивидуален будхи. Всеки момент правим нещо, чувстваме, мислим, добавяйки нови и нови отпечатъци. След физическата смърт нашата духовна същност се въплъщава в друго тяло ( прераждане), а васаните се запазват, определяйки бъдещия ни живот. Докато нашата привързаност към формите на Пракрити остава, все повече и повече отпечатъци се добавят към будхи, което осигурява следващите раждания. Така ние сме в поредица от прераждания ( колело самсара), вечно страдащ в променящия се свят на Пракрити.

Освобождението от страданието е възможно и преследването му е най-висшата възможна цел на съществуването. Чрез практикуването на йога и философските размисли човек постепенно, все по-добре и по-добре, осъзнава своето висше същество Пуруша, постига пълно духовно безстрастие, престава вътрешно да се стреми към каквото и да било в материалния свят. Тогава неговата карма вече не се създава и той стига до отделянето на Духа от материята, напуска кръга на самсара и постига абсолютно освобождение. Такъв човек вече няма да се роди, но вероятно ще продължи да живее в сегашния си живот, намирайки се в непрестанно съзнание за себе си като вечен и неизменен Дух. Това е състояние на бог, по същество равен на Ишвара. Това същество не може да се опише с думи, но е трудно да си представим по-добро същество от това, в което няма дори самия потенциал за страдание или каквото и да е неудовлетворение, и в същото време има пълно осъзнаване.

В заключение трябва да се отбележи, че идеите на йога могат да бъдат намерени във всички ортодоксални индийски философски школи, както и в джайнизма, будизма, сикхизма, даоизма, да не говорим за многобройните направления в самата йога, които са израснали от техните класическа форма.

В периода на активна колонизация на Изтока от европейските страни философията на йога започва да си проправя път на Запад. С него се запознават учени от Европа, Америка и Русия. Има и индийски мислители, които популяризират учението на йога. Най-известните от тях са Рамакришна (1836-1886), неговият последовател Вивекананда (1869-1902) и Ауробиндо Госе (1872-1950). Философска основайога, разпространена на Запад, не е претърпяла големи промени, но се наблюдават тенденции към съчетаване на духовността на йога с постиженията на западната наука, както и към синтез на различни религиозни учения.

Йога става все по-популярна в съвременния свят. За нея се снимат телевизионни програми, занимават се във фитнес клубове, известни артисти говорят за нея. Въпреки това, станала общодостъпна, йога до голяма степен е загубила своята езотерична част и хората днес се стремят да живеят по-добре в този свят с помощта на йога методи, без да се стремят към света отвъд, към най-съкровената същност на йога философията.