Глава четвърта.Модерно буджуцу

Въпреки че е предопределен да смени сандалите,
Ще продължим нашето пътуване
Окакура Какузо

Бато-джуцу

Отличават се много класически школи иай джуцу, изкуството да се вади меч от ножница, но там предпочитат да наричат ​​подобно изкуство батто-джуцу. Изразът "батто-джуцу" е еквивалентен по смисъл на иай-джуцу, но в него мотивът за "бърза атака" на врага звучи по-силно. В комбинация с практиката тамеши-гири, изкуството да се тества режещата сила на острието и способността да се използва, batto-jutsu е същността на една истинска битка.

Създаването през 1873 г. от Тояма Гакко на специално училище за обучение на военен персонал доведе до формирането на Тояма-рю през 1925 г. Сред военните предмети на това рю имаше гунто сохо, иначе начин за боравене с армейски меч. Gunto soho, или iai от Toyama-ryu, както се наричаше по-често, погълна опита на много кенши(опитни фехтовачи), особено тези, които владеят техниката тати-иайот Omori-ryu, тоест изваждане (и използване) на меча в изправено положение. Iai от Chama-ryu включва седем техники. Всички те са ефективни методи за незабавно убиване на врага.

Накамура Тайсабуро (роден през 1911 г.) е експерт в бойните изкуства от школата Тояма-рю; той владее гунто сохо, джукенджуцу и такенджуцу (изкуството да се владее къс меч). Той е и водещ учител по класическо иай джуцу и съвременни дисциплини като кендо и джудо. Тридесет години работа завършиха със създаването собствено училище Nakamura-ryu, където основният предмет е batto-jutsu.

Теория и техника

Накамура умишлено избра да класифицира собствената си система за боравене с меч като джуцуза да се запази присъщото достойнство и военен дух на тази система. Следователно неговите форми на обучение са доминирани от практическа насоченост и няма специален опит да се облагородят чрез фантастични философски концепции. И все пак самата структура на обучението в това училище е присъща на положителен духовен заряд.

Batto-jutsu от Nakamura-ryu черпи този духовен заряд от това, което обикновено се нарича eiji happo, буквално „въплъщение на осемте характеристики на калиграфията ( шодо) в йероглифа hey - вечност". Но има и по-дълбоко, будистко алегорично значение за числото "осем", тоест "мириади"; следователно изразът "eiji happo" също означава "мириади от йероглифа вечност" , Това специално значение говори за безкрайното разнообразие от форми на йероглифи, които могат да излязат изпод четката на калиграф, и в приложението му към бато-джуцу на Накамура, изглежда като happo giri no tosen, иначе "безброй изображения (траектории на меча) за удари."

Практичността на елементите от Тояма-рю подтикна Накамура да ги включи в учебната програма на собствената си школа за бой с мечове. Както в iai техниките от Toyama-ryu, позицията също е напълно елиминирана в batto-jutsu на Nakamura. сейза(обичайна японска стойка в седнало положение); Всички техники се изпълняваха от изправено положение. Накамура разшири петте стандарта камае (бойни стойки) на съвременното кендо: chudan no kamae(среден багажник), gedan no kamae(ниска стойка) jodan no kamae(висока стойка), hasso no kamae(оригинален багажник) и waki no kamae(странична стойка) - до осем, създавайки леви и десни варианти на стандартни кендо позиции като джодан, хосо (хапо) и уаки но камае. Осем ударни техники, наречени happo-giri, допълват целия арсенал от технически средства на батто-джуцу на Накамура, сякаш буквално изпълняват изискванията на самия израз "eiji happo"; но разчитайки на тези основни техники, опитен учител е свободен да импровизира в границите, позволени от будистката идея за осемте като безброй.

Batto-jutsu, както го учи Накамура, не е чисто изкуство за убиване; но, от друга страна, не позволява на последователя на бато-джуцу да бъде убит, когато трябва да се изправи срещу противник в битка. Battojutsu Nakamura следва класическата концепция буу, винаги тълкуван като отбранителен. Целта на системата Накамура е да осигури средства за сейшин танрен, иначе "духовно закаляване" на личността. В процеса на обучение последовател на батто-джуцу от Накамура-рю се подобрява както духовно, така и физически и по този начин облагородява собствения си характер. Той трябва да инвестира всичко в своето образование. кокоро(сърце, ум, дух, съзнание). Като духовен аспект на себе си, кокоропозволява на ученика да се подготви за суровата дисциплина в класната стая. Кокороосвобождава ума му от разсейващи мисли и му позволява да съсредоточи собствената си енергия върху темата за обучение. Seigan no kamae, бойна начална стойка, напомняща на чудан но камае в кендо, но различаваща се от последната по това, че заплашва предимно очите на противника, е, според Накамура, „израз на душата [ кокоро] състоянието на ученика". На опитен учител като Накамура тя говори за психическото състояние и степента на владеене на меча на неговия собственик.

Но независимо колко духовно съвършенство постигаме чрез практикуване на бато-джуцу от Накамура-рю и каквото и ниво на умение в изпълнението на хапо-гири да придобием, липсата на възможност да тестваме уменията си на практика, смята Накамура, се обръща самото изкуство в безсмислено занимание, примка към себе си. Ето защо той смята, че честото използване на практика тамеши-гири(проверка на силата на удара) е необходимо допълнение към практиката на бато-джуцу. С достатъчно практика в удрянето на мишени, направени от бамбук и оризова слама, последователите на бато-джуцу могат да оценят физическата си мощ от практическа гледна точка; такава практика разкрива степента на овладяване на такива необходими основи като правилния избор камаеИ ма-ай(бойна дистанция) и способността да се концентрира силата на меча с движението на ръцете.

Иай-до в момента

Накамура е колкото традиционен, толкова и практичен във възгледите си. Той не вярва, че който и да е вид модерно будо трябва да бъде бойно изкуство. Позовавайки се по-специално на системите за иай-до, Накамура вижда в тях само дисциплини, които служат на ума и тялото, чиито привърженици често използват уменията си, за да задоволят собствената си гордост и да впечатлят другите. Според Накамура съвременните техники на иай-до умишлено са направени изкуствени и безсмислени от гледна точка на реалния бой; iai-do е добре според идеята на тадаси катати, в противен случай "правилната форма", която се произвежда в съответствие с сеитей-гата, иначе стандартната форма на техники за изваждане на меч, създадена от Zen Nihon Iai-do Renmei (Цялояпонската Iai-do федерация). Отзиви на Накамура сеитей-гатакато отстъпка пред вкусовете на съвременната публика.

Практическият боен аспект на техниката за изваждане на меч, който е в основата на самите форми на джуцу, се губи поради адаптирането на такава техника към изискванията на иайдо. Започването на изваждане на меч от сейза позиция, например, „не се прави по същия начин, както би направил средновековен рицар“, отбелязва Накамура, „защото такава позиция не е практична, когато воинът е въоръжен дайшо[комбинация от дълги и къси мечове]". Накамура също е недоволен от формата на изпълнение на четири технически действия при изваждане на меч в стила на Иай-до. Нукицуке(изваждане на меча от ножницата) обикновено е твърде бавно и по такъв начин, че желаната скорост на движение се постига след изваждане на четири пети от дължината на острието от ножницата. „Изобщо не е така Нуки(моментално изтегляне на острието)", отбелязва Накамура. Бавното изтегляне на меча говори за кучки(слабо място в защитата) в техниката на фехтовач-фехтовач.

"Кирицуке(удар с меч), ​​както правят повечето съвременни борци, също е неефективен, казва Накамура, защото те нямат опит с тамеши-гири. Тибуруи, в противен случай "отърсването на кръвта" от меча, която уж е оцветила острието след бърз удар, също е неефективно. „Никой от рицарите не го направи чибуруйначинът, по който го правят сегашните представители на иай-до."След като нараниш човек с него, можеш наистина да почистиш острието само като го избършеш с парче плат или лист хартия, което рицарят никога не е забравял да направи преди прибирайки меча си в ножницата.Последното движение но това, иначе прибирането на меча в ножницата също не избяга от критиките на Накамура, не само защото самото действие следва след неефективно проведено чибуруй, но и заради бързото му изпълнение само за да покаже собствените си умения. В действителност връщането на меча в ножницата от рицаря става доста бавно, внимателно, във формата заншин(„бдителност“, поддържано превъзходство над врага, характеризиращо се с пълна непрекъсната концентрация [внимание] и изразено чрез психическо отношение и физическа форма).

Съвременните последователи на iai-do също са малко запознати с нравите и обичаите на средновековния рицар и се държат, според Накамура, твърде безгрижно. „Внимателно прегледах много стотици мечове на съвременни фехтовачи и едва намерих един от тях, независимо къде койгучи(отвореният край на ножницата) не е повреден."Средновековният рицар оценявал своите умения и уменията на другите от държавата койгучи. Койгучине трябва да се надрасква, което се случва, когато мечът е небрежно прибран в ножницата. И тъй като койгучие интегрална частмеч, по същество част от "живата душа на рицар", тогава неговата повреда или порязване означава нанасяне на рана на собствената душа.

Накамура дава разумни, конструктивни съвети, които биха внушили по-голямо чувство за отговорност на последователите на модерното иай-до и биха ги насърчили да се придържат към традиционните, практически насоки за боравене с меч. „Трябва да има баланс между старо и ново във всички тренировки“, казва Накамура, „но трябва да има край на плъзгането към публичния спектакъл, да се изоставят спортните или състезателни моменти и да се възстанови връзката между кендо и иай-до." Много съвременни играчи на кендо не знаят нищо за истинското владеене на меча просто защото " шинай[бамбуков тренировъчен меч] изобщо не е меч." Само едно истинско острие ще помогне да се овладее кендо, "пътят на меча", вярва Накамура.

Кейджуцу

Когато съвременната японска полиция е създадена през 1874 г., тя е трябвало да отговаря за поддържането на гражданското право и ред в цяла Япония. Задачата за подобряване на методите на полицейския ръкопашен бой е постоянна грижа на полицейските власти от края на ерата Мейджи. Мечът е неразделна част от полицейското оборудване до края на Втората световна война, той е допълнен от револвер или пистолет. Но въпреки цялата ефективност на ножовете и огнестрелните оръжия, такива инструменти очевидно не бяха подходящи за много обикновени ситуации.

Затова беше свикана техническа комисия от седем души, на която беше възложено да разработи по-приемлив метод на борба, приложим във въоръжен ръкопашен бой. Шимизу Такаджи и Такаяма Кеничи, двама майстори на класическото буджуцу, демонстрират техники пред техническа комисия през 1927 г. джоджицу(изкуството да притежаваш бойна пръчка). Шоуто им беше толкова впечатляващо, че полицейските власти решиха да заимстват някои техники на джоджуцу и да въведат специални програми за обучение на японски полицаи. Обучението на полицейски служители по джоджуцу изисква надзор и през 1931 г. Шимизу е поканен в Токио като главен инструктор по джоджуцу в полицията. Под негово техническо ръководство, токубецу кейбитай, специално полицейско подразделение, чийто военнослужещ е бил специално обучен за използване на техники Джо, твърда дървена пръчка със средна дължина.

Йоджуцу, адаптирано към съвременните нужди на полицията, стана официално наречено кейджо-джуцу, иначе изкуството да боравиш с полицейска тояга. Това беше система, създадена от Шимизу за успокояване на бушуваща тълпа или потушаване на бунтове. Съюзническата забрана на бойните изкуства и принципи от 1945 г. не засяга keijojutsu, тъй като е необходимо за обучението на японски полицаи. Но спокойствието в страната не даде основания за използването на keijo-jutsu и следователно ролята му в работата на полицията не беше толкова важна, колкото се очакваше.

Теория и техника

Кейджу-джуцу се основава на класическото бойно изкуство джоджуцу, а именно ученията, произхождащи от школата на Шиндо Мусо-рю от 17-ти век. Защитният характер на класическото джу-джуцу отговаря на изискванията за кейджу-джуцу.

Използвана разумно, тоягата се оказва идеалното оръжие за покоряване на агресора. Предлага повече възможности от всяко друго оръжие. В работата по поддържане на реда обхватът на използване на огнестрелни оръжия или оръжия с остриета е много ограничен. Полицаят трябва или да вземе решение за строго наказание, като прибягва до този вид оръжие, или да го премахне на първоначалното му място, като по този начин го направи безполезно. И няма гаранция, че чрез прибягване до огнестрелни оръжия или оръжия с остри оръжия могат да бъдат избегнати сериозни наранявания; и ако това оръжие се използва рядко, тогава няма гаранция, че агресорът може да бъде покорен. Самата трудност при определяне как да се използват огнестрелни оръжия или оръжия с острие за справяне с агресор намалява ефективността на такива оръжия. Използвайки същата пръчка като оръжие срещу нарушителя, напротив, можете да регулирате силата на удара, необходима, за да го покорите.

Техниките на Keijo-jutsu могат да се използват с очакването дали е необходимо да се предотврати агресора от по-нататъшни действия чрез достатъчен болков шок или да се обездвижи чрез счупване на кости или нараняване на тъкани; използване анатомично уязвимости, Наречен кюшо, можете да зашеметите или нокаутирате агресора. В умели ръце пръчка ( Джо) е в състояние да нанася режещи, пробождащи удари, да отблъсква атаката на агресора и да го неутрализира; това се отнася както за невъоръжени, така и за въоръжени нарушители. Способността за бързо управление на jo ви позволява да извършвате действия, срещу които е доста трудно да се защитите, което принуждава агресора да отвори слабите си места, от които собственикът на jo може да се възползва.

Кейджо в момента

В съвременното японско общество полицейските части разчитат на кейджуцу като основно средство за разрешаване на определени видове конфликти. По време на период на социални вълнения, когато размирници заплашват безопасността на гражданите, кейджуцу се оказва перфектната защита. Масовите демонстрации, които са неразделна част от градския живот в Япония от средата на 60-те години насам, предоставиха отлична възможност за подобряване на кейджу-джуцу. Изучаването на техниките и тактическите възможности на keijo-jutsu е постоянната грижа на Shimizu; в това той е умело подпомаган от водещи специалисти от полицията Курода Ититаро, Йонено Котеро, Хирои Цунеджи и Каминода Цунемори. И в обикновени времена джо е символ на авторитета и справедливостта на японската полиция. Полицейските служители във всички японски градове вземат джо със себе си, когато отиват на служба.

Тайходжуцу

Преди японските сили да успеят да изпълнят важната си мисия, трябваше да бъдат разрешени много неотложни проблеми. Оказа се, че нито страхотните военни техники на класическото буджуцу, нито духовно ориентираните дисциплини на класическото будо могат да се използват в чист вид за решаване на граждански проблеми. От последния период на ерата Мейджи модерните дисциплини кендо и джудо се оказаха полезни за японската полиция предимно като система за физическо възпитание. Полицията трябваше да разработи свои собствени системи за ръкопашен бой, които биха били по-подходящи за целите на самоотбраната.

През 1924 г. полицейското управление на Токио свика технически комитет, който включва фехтовачи на високо ниво, представляващи кенджуцу, кендо и иай-до, както и експерти по гошин-джуцу(методи за самозащита от джу-джуцу и джудо).

Първата група включва Накаяма Хиакудо, Хияма Йошихицу, Саимура Горо и Хота Шитеджиро; Nagaoka Shuichi, Mifune Kyuzo, Nakano Seizo, Sato Kinosuke и Kawakami Tadashi съставляват втората група. Този комитет е разработил редица техники за самозащита, базирани на невъоръжена отбрана, и препоръчва всички полицейски служители да бъдат обучени в тези техники. Полицейското управление се съгласи и въведе разработените техники за самоотбрана в системата на полицейското обучение "с препоръката самите методи да бъдат внимателно проучени и тествани".

Забраната, наложена от съюзниците върху практикуването на бойни изкуства и начини, принуди японското правителство да поиска от окупационните власти разрешение да позволи на полицейските сили да разработят и използват поне една система за самозащита. След като получи разрешение, полицейското управление на Токио свика нов технически комитет, ръководен от кендо играча Саимура Горо; джудист Шуичи Нагаока; Шимизу Такаджи, двадесет и пети върховен учител на школата Шиндо Мусо-рю; Оцука Хиденори, основател на Вадо-рю; и Хоригучи Цунео, специалист по пистолети. Комитетът прегледа техниките на класическото кенджуцу, джу-джуцу и джо-джуцу и адаптира някои от тях към нуждите на полицията; комисията избра и техники от арсенала на съвременните дисциплини, като джу-джуцу, карате-джуцу, кендо и джудо, за включване в предложената система за самоотбрана; и допълнителни идеи бяха събрани от изучаването на западния бокс. Система, която включва горните елементи и се нарича тайхо-джуцу, е създадена през 1947 г., а Taiho-jutsu Kihon Kozo (Основи на Taiho-jutsu) е публикувано като официално ръководство за полицейски служители. Тайходжуцу е ревизирано през 1949, 1951, 1955, 1962 и 1968 г.

Теория и техника

Техниките, разработени от първия полицейски технически комитет, разчитаха до голяма степен на модифицирани модерни джудо кихон, иначе основите на класическите дисциплини, като стойка, хват и движение на тялото. Десет вида трикове наге, иначе хвърлянето, били в основата на системата тайхо-джуцу. Осем посещения бяха свързани с идорив противен случай с позиции, при които са използвани седнали позиции; и са разработени шест метода Хики Тейт, т.е. което позволява да се ескортира съпротивляващ се нарушител. При изпълнението на тези техники е имало малко загриженост за безопасността на самия натрапник и в тази форма те са продължили до края на Втората световна война.

Що се отнася до използването на тайхо-джуцу в днешното общество, важно е да се нанесе възможно най-малко вреда на нарушителя. Агресорът трябва да бъде отблъснат, умиротворен, без да застрашава нито полицая, нито самия арестант; убиването или осакатяването трябва да се избягва, освен в спешни случаи. За решаването на такава деликатна задача в арсенала на ръкопашния бой има определени средства.

В тайходжуцу тактиката е напълно призната. кобо-ичи(избор между атака и защита), където изборът на защитни или нападателни действия зависи от конкретната ситуация, която се изразява в концепцията сен, иначе инициативи в бой. Sen има три нива. Първият и най-изгоден е представен като сен сен но саки, в противен случай способността на арестуващото лице да контролира действията на нарушителя още преди той да започне атаката. саки, второто ниво на разпознаване, позволява на забавящия да се намеси в офанзивните действия на нарушителя навреме, за да получи контрол над тях по-късно. Ато не саки, третото ниво на sen, е способността на арестора да издържи на изненадваща атака и да я отблъсне.

Полицейските служители учат два вида тайходжуцу: тошу, иначе невъоръжена борба, и с използване на кейбо, малък дървен клуб. Особено внимание се обръща на стелажите камае, т.е. позиции, когато задържаният се подготвя да се изправи срещу нарушителя. Четиринадесет кихон-ваза, иначе основните методи за защита, се допълват с шестнадесет ойо-ваза, иначе прилагани методи; притежаването на всички техники позволява на полицая да действа успешно във всички обикновени ръкопашни битки. Освен това полицаят се запознава с шест техники, вкл сейджооще известен като ръчно подвързване; накиснатв противен случай търсене; И хики-тате ойоби, методи за задържане, които позволяват ескортиране на съпротивляващ се нарушител. Използвайки целия този арсенал от средства, полицаят трябва да може да поддържа необходимото ма-айо, в противен случай необходимата бойна дистанция; той се научава да се позиционира така, че да бъде достатъчно близо до натрапника, за да контролира действията му, но в същото време да пази дистанция от него, предотвратявайки натрапника да го атакува.

Но само техниките на тайхо-джуцу не са достатъчни. Всеки японски полицай трябва да може да поддържа хейджошин, т.е. спокойствие, което се изразява в отпусната поза, спокоен ритъм на дишане и увереност във всички действия. Практикувайки тайхо-джуцу, полицаят се научава да преодолява страха на нарушителя. Оценката на ситуацията и способността за правилно разпореждане с практически знания са резултат от задълбочено владеене на предмета на обучение. Сред многото фактори при оценката на ситуацията на ръкопашен бой могат да се разграничат: 1) поведението на нарушителя (нападателно или отбранително), 2) броя на нарушителите, 3) използването на оръжие и 4) способностите на нарушителя или нарушителите. Част от процеса на изучаване на тайхо-джуцу са и практическите упражнения със и без оръжие. Учениците, носещи предпазни средства, влизат в дуел помежду си, след което резултатите от всяка битка се обсъждат подробно.

Тайходжуцу в момента

Тайходжуцу непрекъснато се изучава, за да могат да се правят допълнителни корекции в него. Големи променив социалната среда на Япония те настояха полицията на свой ред да промени и подобри системата тайхо-джуцу. Въпреки че тук остана акцентът единствено върху арестуването на нарушителите на спокойствието, тук трябваше да се въведат по-сурови средства, за да може полицията да се противопостави на насилствените действия на някои радикални елементи. Тайхо-джуцу също беше адаптирано към нуждите на полицаи, носещи тежко защитно оборудване (шлем, бронежилетка, ръкавици и наколенки).

кейбо сохо

кейбо сохое полицейски метод на използване кейбо(полицейска къса дървена палка) в ръкопашен бой. Умелото боравене с кейбо е важна връзка в обучението на всички японски полицаи.

Keibo става неразделна част от оборудването на японската полиция през 1946 г., по време на окупацията на Япония от съюзническите сили. Специални техники за използване на кейбо се появяват след създаването на тайхо джутсу през следващата година. Първото кейбо беше солидна дървена тояга с дължина около половин метър; в единия край беше стеснен, за да се вижда добре дръжката. Тази конфигурация е неуспешна. Като оръжие се оказа твърде къс, лесно се счупи в шийката на дръжката и беше трудно да го захванеш с другия край, плъзгайки се по него с ръка. Keibo с постоянна дебелина, дълъг около шестдесет сантиметра, беше приет през 1949 г., но такова оръжие се оказа твърде тежко. Накрая, през 1956 г., къса пръчка на бреговата охрана на САЩ е адаптирана за японското кейбо. Шимизу Такаджи, най-известният авторитет в техниките за бой с пръчки и бухалки, ръководи техническа комисия, за да проучи възможностите на кейбо като оръжие и предложи да се формализират най-ефективните методи. Тази комисияпровежда непрекъснато проучване на техниките за работа с кейбо през шейсетте години.

Теория и техника

Отбранителната концепция, която определя правоприлагането, е в основата на кейбо сохо. Шимизу надарява кейбо сохо с много от защитните характеристики на джоджуцу от Шиндо Мусо-рю, където тогава той е върховен учител; полицейски служители бяха обучени да използват кейбо в случай на неразрешена атака от нарушител, за да го покорят, повлиявайки кюшо(жизненоважни органи). Но съвременните техники на кейбо сохо са по-близки джуте-джуцу(изкуството да се борави с метална тръба с шип в единия край) от Ikaku-ryu, школа за бойни изкуства от 17-ти век; Шимизу също е върховният господар на това рю. Самите техники включват удари, нападения, защита, блокиране и прикритие. Всички кейбо техники трябва да се изпълняват заедно с основните техники за контрол на тялото, преподавани в тайходжуцу; важно е да можете да избирате позиция, да избягвате удари и да поддържате правилния ма-ай.

keibo soho в момента

Тъй като keibo е задължителен артикул в полицейското оборудване, Shimizu непрекъснато проучва възможностите на такова оръжие. Keibo се оказва единственият най-полезен инструмент в ръцете на полицай за усмиряване на натрапник. Но желанието на радикалните елементи все повече да прибягват до насилствени действия, използвайки различни импровизирани средства с доста големи размери, налага разработването на нови техники за справяне с кейбо за полицаи, които са предназначени да разрешават подобни ситуации.

токушу кейбо сохо

Най-новите разработки в областта на бойните изкуства за нуждите на полицията използват оръжия т.нар токушу кейбо, иначе спецполицейска палка. Това е прибираща се тръба от метална сплав; и поради скоростта на разтягане до пълната му дължина от сгънато положение се нарича още таби-даши юте, иначе "прибираща се тръба". Токушу кейбо се появява през 1961 г., след което в продължение на пет години множество технически комисии изучават възможностите му. Значителен принос за развитието на това оръжие направиха полицейските инструктори по бойни изкуства Shimizu Takaji, Kuroda Ititaro и Kaminoda Tsunemori.

През 1966 г. е обявено създаването на редица стандартни техники за токушу кейбо и самата система, използваща това специално оръжие, е наречена токушу кейбо сохо. Tokushu keibo беше издадено на полицейски служители, които извършиха специални мисии. На следващата година техниките на техниките бяха ревизирани и тези подобрени техники сега се тестват внимателно.

Теория и техника

Основните техники на токушу кейбо сохо се основават на идеите на школата Икаку-рю. Метална тръба с шип в края jutte, е специално оръжиена това училище. Jutte трябва да се използва за защита срещу непровокирана атака и това е начинът, по който токушу кейбо се използва за защита в съвременната полицейска работа.

Всички форми на използване на токушу кейбо изискват от неговия собственик способността да овладее основите на управлението. собствено тяло, включително както стойка, така и завои. През кихон реншуНаучавайки основите, собственикът на токушу кейбо подобрява реакциите си, като изпълнява предписани действия, за да избегне атаката на натрапника и успешно да го контраатакува с телескопичната си тръба. Необходимо е да владеете свободно коте-учи, в противен случай чрез удар в атакуващата или въоръжената ръка на агресора. Други техники, свързани с удряне, хвърляне, блокиране, защита и покриване, което ви позволява да неутрализирате атакуващите действия на врага, са основните, когато използвате токушу кейбо. Пет начина за работа с токушу кейбо са признати за стандартни, въпреки че се практикуват и различни техни вариации. Тъй като тези техники са доста коварни в изпълнението, само специално обучен персонал има право да ги използва.

Tokushu keibo soho в момента

По същество токушу кейбо може да се използва по същия начин като обикновеното дървено кейбо, но структурната здравина на телескопичната тръба го прави по-гъвкав. Въпреки високата си цена, той превъзхожда дървеното кейбо в много отношения. По-малкият размер на такава тръба в сгънато състояние я прави по-лесна за носене и е по-трудно да забележите и хванете агресора по време на сбиване с полицията; тя също е лесна за скриване.

Нараняванията, причинени от удар с токушу кейбо, са по-ниски по тежест от тези, причинени от дървено кейбо, което може да се дължи на тръбния дизайн на такава палка, но нейната ефективност е по-ефективна.

Ходжо-джуцу

Докато работи в полицейската техническа комисия през 1927 г., Шимизу Такаджи включва в своите демонстрационни изпълнения пред членовете на комисията техниките на класическото буджуцу, т.нар. ходжо-джуцу. Шимизу, подпомогнат от Такаяма Кеничи, демонстрира изкуството за покоряване и обездвижване на агресор с въже за връзване. Големият интерес на полицейските власти към тази непозната форма на бойно изкуство подтикна Шимизу да поеме инициативата да адаптира някои техники към нуждите на полицията при работа със затворници.

Възприемането на ходжо-джуцу като метод за обучение на полицейски служители продължава до 1931 г., когато Шимизу става инструктор по ходжо-джуцу за полицията в Токио. Шимизу организира официално обучение по ходжо-джуцу за всички патрулни полицаи. Основните му идеи са ръководени до поражението на Япония във Втората световна война. Последвалата забрана за практикуване на бойни изкуства и принципи не засяга ходжо-джуцу, тъй като това изкуство е важна част от обучението на японските полицаи. Специални изследвания, проведени от самия Шимизу през 1949, 1951, 1955, 1962 и 1968 г., доведоха до някои промени в оригиналните методи на ходжо-джуцу и ги направиха още по-подходящи за използване в текущи ситуации.

Теория и техника

Класическото буджуцу от 17-ти век, ходжо-джуцу от Itatsu-ryu, формира основата на съвременното полицейско ходжо-джуцу. Тъй като класическото изкуство се отличава с това, че е отделна, цялостна система от бойни изкуства, то ходжо-джуцу е само крайната фаза на действие в класическото бойно изкуство. торит, изкуството за залавяне и покоряване на нападателя; нападателят, преди да бъде вързан, трябва да бъде подчинен на неговата власт. В съвременната полицейска работа полицаят може да постигне с тайхо-джуцу това, което един полицай от епохата на Едо направи с торите; използването на техниките keijo-jutsu, keibo soho или tokushu keibo soho може също да предшества техниките hojo-jutsu.

Съвременното ходжо-джуцу, използвано от полицията, включва пет кихонов, или основи, боравене със свързващото въже; това са три трика тоте-нава (хошу-нава), иначе обвързване отпред, и четири трика инти-нава (госо-нава), иначе се връзва отзад. Който използва ходжо-джуцу, не трябва да губи контрол над опонента си, когато го завърже. Самото връзване трябва да става бързо, а за да постигнете необходимата ръчна сръчност, трябва да се постараете много. Многобройни методи за обвързване осигуряват различна степен на контрол над противника. Например, има методи, които ограничават движението на ръцете, без да ги лишават от пълна подвижност, което позволява хранене и т.н. Някои методи позволяват на арестуваното лице да се движи на собствените си крака, но не може да бяга; други методи напълно обездвижват арестуваното лице. Някои възли ще наранят жертвата, ако арестуваният се опита да избяга, докато други възли ще го накарат да загуби съзнание, ако се опита да избяга. Обучен полицай също е в състояние сам да усмири и върже няколко души.

Ходжо-джуцу в момента

За някои може да изглежда странно, че такъв примитивен метод като връзване на задържан с обикновено въже все още се използва в полицейската работа. Но в този ден и епоха на масови арести на насилствени демонстранти, едно просто въже за връзване е не само по-икономично от стоманените белезници и други средства за задържане, но също така прави възможно арестуването на стотици хора едновременно с по-удобно средство когато възникне нужда. Шимизу и неговият асистент Каминода Цунемори непрекъснато проучват възможността за използване на ходжо-джуцу в съвременната полицейска работа.

Тошу какуто

Поражението на Япония във Втората световна война доведе до пълната ликвидация на въоръжените сили и в същото време я лиши от възможността да започне нова война. В годините, последвали окупацията на страната от съюзниците, стана ясно, че никоя държава не може да заеме правилното си място в международната общност, освен ако няма поне някаква форма на национална отбрана. А през 1954 г. са създадени Силите за самоотбрана, които и до днес са в основата на въоръжените сили на Япония.

Всеки военен отдел се нуждае от ефективна форма на обучение по ръкопашен бой. Фактът, че живеем в така наречената ядрена епоха, изобщо не изключва възможността войникът да влезе в ръкопашен бой с врага. А това означава, че трябва да може да го направи. Японският метод за водене на тактически бой от всеки войник поотделно се нарича тошу какуто.

Система тошу какутое разработен през 1952 г. под техническото ръководство на Mayr Chiba Sanshu, тогава капитан. Чиба е специалист по различни видоверъкопашен бой, особено класическо джу-джуцу, той също е добре запознат с модерни дисциплини като японско кенпо, джудо, карате-джуцу и айкиджуцу и е обучаван в западен бокс и борба. Синтезирайки тези различни системи, той разработи тошу какуто.

Теория и техника

Тошу какуто - чисто бойно изкуство, предназначено за самозащита - не е лишено от обидни елементи, но в съответствие с концепцията кобо-ичи, а целесъобразността на нападателни или отбранителни действия в дадена ситуация определя избора им.

Някои промени, направени в класическите и модерни дисциплини, направиха използването на самото тошу какуто ефективно в съвременните битки. Настоящият войник трябва да може да се бие, облечен в обемисти униформи и евентуално натоварен с оборудване. следователно движенията му трябва да са прости и неусложнени, за да бъдат ефективни, тъй като самата му мобилност може да бъде ограничена от тежестта на облеклото и оборудването. Всички техники трябва да вземат предвид възможните изненади, дебнещи в околната среда. Следователно toshu kakuto трябва да има арсенал от средства за бързо потушаване на врага, което може да се наложи при неутрализиране на часови.

Тъй като методите за удари и ритане на тошу трябва по някакъв начин да вземат предвид факта, че врагът също може да бъде силно натоварен, ефективността на ударите върху жизненоважни органи трябва да бъде възможно най-висока. Ударите с ръце се нанасят с вертикален юмрук, а не с увит навътре, който е често срещан в много системи от типа карате. Първият начин на удар не само осигурява по-плътен удар, но и по-добре предпазва четката от повреда. Ритниците с крака се нанасят с петата в скок. По подобен начин се постига по-плътен удар и се предпазва крака; използването, както в карате, за удар по пръста или повдигане на крака може да го повреди дори когато ботушите са обути.

Ходжо-джуцу

От историята

Ходжо-джуцу - бойни изкустваобвързващи заподозрени и престъпници, които съществуват в Япония от началото на XIV до втората половина на XIX век. В момента японската полиция има право да използва въже заедно с белезници, ако конкретният полицай владее подходящата техника.

Ходжо-джуцу означава "изкуството да хващаш с въже": хо (също: тори) - да хванеш, уловиш, арестуваш; jo (също: nawa) - въже; джуцу е изкуство. Както можете да видите, второто име, което има същото значение, е torinawa jutsu или torinawa jutsu.

Основната цел на ходжо-джуцу беше да се залови заподозрян, опонент или престъпник и да се обездвижи, така че да не могат да се съпротивляват или да избягат. Разцветът на ходжо-джуцу е преживян във феодалния исторически период на Япония, когато е станало необходимо да се залови враг, който може да има ценна информация или който може да бъде използван за размяна за някой, заловен от противниковата страна. Разбира се, имаше и други причини за обвързване на някого и една - далеч не последната - причина беше необходимостта да се обездвижи заподозрян в престъпление, за да бъде предаден на съд или за разпит ...

За връзване са използвани различни възли - от прости възли за закрепване до затягане още по-здраво, когато човек се опитва да развърже. Един затворник беше вързан отделно и специални възлиизползва се за няколко души, вързани заедно с едно дълго въже. Често въже, прикрепено към ножницата на самурайски меч, се използва за връзване на "случаен" затворник ...

От методите на преподаване

... Обичайното връзване в общия случай позволява на обвързания човек да опипа въжетата с ръцете си и да се опита да ги разхлаби, разхлаби, за да ги освободи по-нататък. Използването на специални техники за задържане позволява коланите да бъдат завързани заедно, така че разхлабването на едното въже да доведе до напрежение в другото и в крайна сметка да не прави нищо за човека, който се опитва да развърже.

Специалните методи за ограничаване на мобилността не са единственият начин да се предпазите от опитите на обвързан човек да се освободи. Друг ефективен методнамаляване на активността, ако не и пълно обездвижване на ръцете и торса на човек - използването на плъзгащи се бримки на врата, свързани помежду си във въжен блок с лакти и китки, така че всеки опит за движение на ръцете води до затягане на тези бримки. Добавянето на връзки за краката към такива колани напълно обездвижва човек ...

Фрагменти от техниката за изпълнение на една от техниките Ходжо-Джуцу

образование

Инструктор - Александър Борисович Ласкин, 2-ри дан джиу-джицу (25 години опит), 2-ри дан ходжо-джуцу (16 години опит).

Обучението е разделено на три етапа, всеки от които се състои от четири двучасови сесии. След изучаване на целия материал и успешно полагане на сертификационните изпити е възможен допускане до сертифициране за 1 дан в ходжо-джуцу.

Всеки етап се изпълнява в отделна работилница. Между семинарите студентите трябва да практикуват сами, като подобряват уменията, научени в класната стая. В края на всеки семинар за тези, които успешно са усвоили материала, е възможно да се проведе сертифициране

Програма на първия семинар

• история на ходжо-джуцу;
• основите на безопасността при работа с въже;
• подготовка на въже за работа;
• подготовка - закрепване на късо въже върху тялото;
• ритуал с въже - в ръцете, по тялото;
• подготовка на бримки (с възел с една ръка, с две ръце - длан, морски възел, с въже, сгънато наполовина);
• теорията на суперпозицията на единична и двойна лента - намотки: паралелно, с пресичане;
• практиката за прилагане на единични и двойни колани към ръцете - успоредно, с пресичане;
• основни възможности за обвързване на крайниците, техните различия - теория и практика;
• основни възли, фиксиращи опашките на въжето след завършване на коланите;
• основни варианти за пълно подвързване;
• физиология на връзване на ръцете - отпред, отзад, в различни позиции;
• физиология на свързване на краката в различни позиции;
• безопасност при работа с въжето за себе си и за уке;
• завързване на ръцете и краката в позициите, описани по-горе, различни начини, включително най-ефективните за конкретна ситуация.

Програма на втория семинар

• техники за връзване с късо въже, предварително фиксирано към тялото или от чиле. Няколко варианта;
• основни елементи на връзване с дълго въже;
• принципи на закрепване на въжето на врата, на предмишниците, китките, глезените;
• връзване на китките и глезените, закрепване на въжето към тях;
• техники за връзване с късо въже, предварително фиксирано към тялото или от чиле. Уке в контролна позиция легнал, изправен;
• подвързване с една ръка;
• постижение висока скороствръзване с късо въже;
• техника на връзване с дълго въже. Комбиниране на основни елементи в цялостна техника на подвързване.

Програма на третия семинар

• принципът и целесъобразността на използването на специални методи за ограничаване на мобилността в колана. Техники за връзване с дълго въже по тези методи;
• церемониално подвързване;
• обвързване за ескорт;
• връзване с цел пълно обездвижване;
• пълен цикъл - от връзване с късо въже за уке в контролна позиция до връзване с дълго въже за ескорт.

След първия семинар трябва да минат поне 3 месеца преди втория, след втория преди третия - поне шест месеца.

Кратки видео клипове

Ходжо-джуцу е техника за обвързване на противник. В миналото за най-високо умение в тази форма се е смятало да надвиеш врага и да го вържеш по такъв начин, че оръжието му да остане у него, но той да не може да го използва. За самураите това беше смъртен позор, който изискваше извършването на сепуку. За да бъдем много точни, ходжо-джуцу е вид гранична техника между кобудо и ръкопашния бой. Факт е, че същността на техниката се състои именно в обвързването на врага. За същия противник първо беше необходимо да го съборите и с помощта на болезнено задържане да го обездвижите. Всъщност това не е нищо повече от жиу-джицу в най-чистата му форма. И все пак има един раздел в Hojo-Jutsu, който ви позволява да класифицирате тази техника като работа с оръжия. Става дума за използване на въжето за блокиране на атаката на противника и извършване на контраатака. Само по себе си въжето, разбира се, не е в състояние да изпълнява блокираща функция, тъй като няма необходимата твърдост за това. Въпреки това, той има силата, която е достатъчна, за да хване оръжието или ръката на врага в един вид примка, да го блокира или да промени траекторията на движение далеч от точката на удара. Можете също така да опънете въжето и да отблъснете удара. В този случай ходжо работи като батутна мрежа, като първоначално забавя атакуващото движение и след това го хвърля обратно. Освен това силата на ръцете е напълно достатъчна, за да победи дори много плъзнете крак или клуб. Ясно е, че подобна техника е напълно безполезна срещу удар с меч или друго оръжие с добре заточен режещ ръб. И все пак това не означава, че техниката на ходжо-джуцу е безполезна в този случай. Има още един много малък, но много ефективен раздел. Това е перкусионна техника. Да, да, това не е печатна грешка, това е перкусионна техника! На практика този участък се състои само от едно щракване с края на въжето. Вероятно малко от момчетата в детството не са щракали на шега въжето. Някои го направиха по-добре, други по-зле. Селските овчари и цирковите артисти, занимаващи се с конна езда, са особено умни в това. Техниката, честно казано, не е трудна, въпреки че изисква постоянство и търпение при разработването. Но въпреки това, той може успешно да се приложи в истински дуел. В зависимост от материала, от който е направен камшикът, той може да причини сериозни наранявания на врага, до костни фрактури и проникващи рани. Освен това изобщо не е необходимо това да е някакъв издръжлив и тежък материал. Ако човек е придобил подходящото умение, тогава обикновен копринен шнур може да е подходящ за това. Всъщност в миналото японските воини най-често са използвали в ходжо-джуцу именно копринената връв от меча сагео, с която ножницата е била фиксирана зад колана. Въпреки че по принцип дори обикновена усукана лента от плат или верига може да бъде подходяща за това. Нямаше специално въже или шнур за това. И имаше причини за това. Както вече споменахме, техниката hojo-jutsu често се използва в последния етап на дуела, ако е необходимо да се вземе врагът жив. В началния етап воините можеха да се бият с мечове, копия или други оръжия или ръкопашен бой. След като противникът беше победен и обездвижен с помощта на фиксация на болката, той можеше да бъде вързан. Но какво? Допълнителни неща, особено ако самураят се подготвяше за дуел, не се носеха с тях. Затова те използваха тези, които винаги бяха под ръка, воинът почти никога не се разделяше със собствения си меч, така че подходящ здрав шнур винаги да е под ръка. По време на битките самураите носеха леки и доста издръжливи доспехи. В обикновения живот те носели кимоно с широки ръкави и специални панталони с хакама, които можели да носят само хора от благородна класа. Ръкавите на кимоното пречеха на двубоя, така че ако не възникна внезапно, тогава преди битката те бяха вързани със специална дълга тясна лента от плат, преминаваща кръстосано през гърба. Често се използва и за подвързване. В момента, по време на обучение, обикновени колани от спортни дрехиза практикуване на бойни изкуства (кучета). Това се дължи само на безопасността на партньора. Дори широк и доста твърд колан, който сам по себе си не винаги е лесен за здраво завързване и често оставя следи и синини по тялото. Какво можем да кажем за тънък копринен шнур! И разбира се, първоначално се изучава участъкът, използващ въжето за поставяне на блокове. Освен това в началото атаката трябва да е без оръжие и едва когато овладеете техниката, можете да преминете към оръжия. Когато хората за първи път започват да се запознават с техниката на ходжо-джуцу, те завързват възел в края на колана. Това улеснява задържането му по време на изпълнение на техниката. Дава, така да се каже, допълнителна опорна точка за ръката. По принцип това е допустимо, но само на определен етап, тъй като в битка и дори веднага след нея няма време за плетене на възли.

Японската школа с традиционна ориентация, създадена през 1938-1941 г. от майстор Окуяма Йошиджи-Рюхо (1906-1987),* лекар по професия.

От 20-годишна възраст той изучава Дайто-рю айки-джуцу под ръководството на Мацуда Хозаку, един от учениците на Такеда Сокаку. През 1938 г., след като вече има 12 години опит в този спорт, Окуяма посещава 5-дневен семинар със самия Такеда. Любопитно е да се отбележи, че великият майстор на бойните изкуства взима такса от всеки един от обучаващите се в семинара по 50 йени, което за онова време е значителна сума. Достатъчно е да се каже, че полицаите получаваха месечна заплата от 25 до 30 йени. Старите майстори (Такеда вече беше на 80 години) оцениха работата си скъпо! Именно след този семинар Окуяма решава да започне "свободно плуване".

Беше убеден, че притежава знанията, необходими за самостоятелно преподаване. Факт е, че успоредно с айки-джуцу, Окуяма изучава още 7 бойни изкуства (оттук, между другото, името на неговото училище - „осем лъча“). Те бяха: бо-джуцу (работа с прът); кенджуцу (фехтовка със самурайски меч); кусари-кама-джуцу (работа със сърп на верига); кю-джуцу (стрелба с лък); шурикен-джуцу (хвърляне на остри предмети); яри-джуцу (работа с копие), както и окинавското карате.

През пролетта на 1939 г., веднага след семинара, Окуяма отваря свое собствено доджо в Токио, където започва да преподава своята система, която той нарича Goshin-bugei. Но три години по-късно той му дава окончателното име "Hakko-ryu". Училищната програма се състои от три големи раздела:

- Yawara, или бойни техники с голи ръце и с различни предмети в ръце (предимно с ежедневни предмети - бастун, чадър, ветрило, стол, наметало, шал);

– Кохо-шиацу, комплекс от терапевтични техники на дигиталната акупунктура (натиск с пръсти върху биологично активни точки на тялото);

- Кохо-гошин-тайсо, или комплекси гимнастически упражненияза общо укрепване на организма, както и за лечение на някои заболявания.

Техниката за ръкопашен бой Hakko-ryu включва разнообразие от болкови хватки и заключвания на ръцете, последвани от хвърляния или задържания, техники за задушаване, както и широка гама от шокови и парализиращи точкови удари (atemi-waza). За разлика от айки-до, в Hakko-ryu атаката и защитата се извършват в прави линии, във фронталната равнина. Школата Hakko-ryu има редица степени на ката и дан, но изключва началните степени (kyu).

Философията на Хакко-рю, в много отношения подобна на теорията на айки-до, се основава на идеята за единството на човека с Вселената, което позволява натрупването на „космическата“ енергия „ки“ в тялото. В човека има три източника на енергия: най-висшият, умственият, насочващ работата на мозъка и генериращ интелект; средната, която определя физическите функции на организма, и долната, която определя връзката със земята и дивата природа. В тази интерпретация главата съответства на Небето, а краката на Земята; Всъщност човекът като цяло се разглежда в аспекта на „взаимодействието на силите на Небето и Земята.

Сред най-известните ученици на Окуяма се открояват синът му Тошио (настоящият ръководител на училището), Накано Мичиоми (основателят на Shorinji-ken-po), Теразава Козан, Мимуродо Хизамицу, Косен Ясуока и двама французи: Роланд Марото (който започва пропагандата на Hakko-ryu във Франция) и Thierry Rieserre-Nadal (упълномощена Hakko-ryu школа в Европа и основател на Denshokan-budo). Хомбу доджото на училището се намира в Омия, предградие на Токио.

Униформата на последователите на Окуяма се състои от черни панталони (хакама) и бяло сако (хаори). Интересът на японската младеж към този "чисто национален" вид бойно изкуство свидетелства за нарастващия интерес в страната към японските духовни ценности и противопоставянето им на западните и китайските. В Европа обаче акцентът на тази школа върху старите традиции се възприема по-скоро като екзотика.

(Пътят на енергийната връзка)

Корейско бойно изкуство, създадено от майстор Чой (или Чой) Йонг Сол (1904 - 1987). От детството си изучава "таекион", древно бойно изкуство на корейците, оставило незаличим отпечатък върху повечето корейски системи. Това се изразява в светкавични удари с крака по средните и горните нива на тялото на противника.Освен таекион, Чой Йонгсол успява да се запознае в родината си с „юсул”, корейската „мека” техника на хвърляния, лостове за болка , точкови удари с пръсти навътре уязвими точки.

През 1919 г., на 15-годишна възраст, той идва в Япония, на северния остров Хокайдо, и там става чирак при известния майстор на Дайто-рю айки-джуцу (виж статията), на име Такеда Сокаку. Такеда, въпреки че беше невероятен боец ​​и принадлежеше към древно благородническо семейство, беше беден. Така той си изкарвал прехраната като преподавал и провеждал семинари. Такеда не беше филантроп - той късаше три кожи от учениците си за всеки нов трик и караше три пота от тях по време на тренировка. Но той също нямаше предразсъдъци към хора от други националности и затова честно преподаваше на млад кореец, който плащаше добре за обучение (Йонг Сол беше син на богат рибар).

Чой Йонг Сол остава в Япония до пролетта на 1946 г. Така той живял в чужда земя около 27 години и се върнал в родината си като зрял човек. Там той започва да преподава своята система, която е синтез на Daito-ryu aiki-jutsu с традиционни корейски техники за ритане. Такеда Сокаку вярваше, че ритниците в реална битка са твърде рисковани и неефективни. Ученикът не можеше да спори с ментора си, но как един кореец би могъл да забрави смазващата сила на неуловимите крака на таекион? „Кракът превъзхожда ръката пет пъти по сила и два пъти по дължина и скорост; ръката има предимство пред крака в маневреността, освен това може да хваща“, казаха корейските майстори. Чой Йонгсол беше уверен в първото (техника с крака), но не забрави за второто: заради изкуството на хващане, последвано от хвърляне или заключваща болка, той дойде при суровия японски майстор.

Майстор Чой нарече първите версии на тази система „Yukwonsul“, след това „Hoshinsul“ и дори по-късно „Bisul“, докато не се спря на окончателната версия на „Hapkido“ през 1948 г. „Hap“ означава свързване, обединяване; "Ки" - енергия или сила; „Преди“ е начинът. Всичко заедно означава пътят на комбинираните ритници и хватки, пътят на свързване на собствената сила със силата на противника, пътят на сливането на енергията на тялото с енергията на Вселената.

Йероглифите за тези три думи са същите, които изграждат името на световноизвестното японско "айкидо". За незапознатите разликата е само в произношението, но за последователите съвсем не е в името. Айкидо е чисто защитна система, която има за цел да разбалансира противника с помощта на детайлна техника на движения и болезнени хватки. В него няма ритници, ударите с ръце се използват ограничено, главно за дезориентиране на врага и изваждане от равновесие преди задържане на хватката. Самият Морихей Уешиба казва, че за петте години, които е прекарал с учителя Такеда Сокаку, учителят е учил с него не повече от сто часа! Уешиба усвои 15 основни айки-джуцу хватки и комбинирайки ги с техниката на движение от кен-джуцу (японска фехтовка с мечове), създаде оригинална бойна система.

Основателят на айкидо наистина е бил изключителен майстор на бойните изкуства. Хапкидоите обаче го смятат за полуобразован, смел-. Xia извращава значението на aiki-jutsu. Първо, той получи твърде малко знания от учителя. Второ, той разглежда изучаваната техника от гледна точка на фехтовач (освен меча, той перфектно притежаваше копие, алебарда, прът и клуб). Чой Йонгсол премина през курс на обучение в много по-голям обем от Уешиба и подходи към изучаваната техника от гледна точка на ръкопашен бой. Резултатът е очевиден: хапкидо, за разлика от айкидо, включва обширна част от техниката на краката както в защита, така и в атака; атаката се брои тук по най-добрия начинзащита; болезнените хващания и гънки се извършват рязко, за да се счупи ставата; хвърлянията са много по-кратки и по-бързи, тъй като в битка с няколко противници, които знаят как да се бият, не можете да „заседнете“ само на един. Принципът на водата (течност, мекота, гъвкавост, която се превръща в огромна сила, натиск, разрушаване) учи на правилното проникване в защитата на врага.

С други думи, Уешиба просто е взел част от айкиджуцу в стил Дайто-рю, докато Чой Йонгсол е развил творчески тази система като цяло.

В Корея Чой Йонг Сол имаше общо 400 ученици. Самият той обаче смяташе само няколко да продължат делото му. За това не беше достатъчно само да научиш основната техника и как да я използваш в дуел. Необходимо е, смята майсторът основател, да се разбере дълбоко философията, която е в основата на хапкидо. Това е традиционната корейска школа "кидо" (пътят на енергията), която позволява на човек да осъзнае механизма на цикъла на енергията "ки" (или "чи"), който присъства във всичко и всичко, което контролира. Благодарение на това знание човек трябва да се научи да се поставя в центъра на енергийния цикъл, да го концентрира в себе си и да го насочва в правилната посока ...

Философията на Хапкидо е свързана със символиката на осемте триграми, широко известни в Далечния изток. Смята се, че осемте триграми (на китайски „ба-гуа“) означават не само „движение към осемте кардинални точки“, но и (чрез дълга асоциативна поредица) всички явления и модели на постоянно променящия се макро- и микрокосмос .

Проникването в същността на тази философия ви позволява да осъзнаете механизма на циркулацията на енергията "ки" (китайски "чи"), самата космическа енергия, която присъства във всичко и контролира всичко. Благодарение на това знание човек трябва да се научи да се поставя в центъра на енергийния цикъл, да го концентрира в себе си и да го насочва в правилната посока. Естествено, такъв човек трябва да притежава определени качества, чието развитие се улеснява от стриктното спазване на следните десет правила на Хапкидо:

1. Всеки, който практикува Хапкидо, трябва да помни, че цялата природа около него е енергия;

2. Той е длъжен да се придържа към пътя на концентрация в тялото си на енергията на небето и земята;

3. Следвайки този път, той трябва да развие енергийните си способности;

4. В битка енергията на природата трябва да се използва в осем посоки;

5. За практикуващите хапкидо има само самоотбрана;

6. Последователят на Хапкидо се грижи еднакво за благосъстоянието на своята страна и на цялото човечество;

7. Последователят на Хапкидо уважава реда и обществения морал;

8. Всеки, който практикува Хапкидо, уважава личността на другия и е скромен в поведението си;

9. Когато практикувате Хапкидо, стремете се да давате най-доброто от себе си във всичко, което трябва да правите;

10. Докато практикувате Хапкидо, уважавайте всички други бойни изкуства.

Тренировъчната система Хапкидо е изградена по такъв начин, че цялата основна техникададен до първи дан. След това се проверява неговата точност. На втория дан преминават същата техника, само за известно време, т.е. значително по-бързо. Трети дан предвижда работа в нестандартни условия, седене, скачане от стената, със завързани очи и др. Наред с това се работи и с оръжие – тояга, тояга, сабя, нож, колан. След получаване на трети дан основната работа е психотренинг.

Тренировката започва с резки движения - ритници и ръце, и завършва с фина работа с пръсти по точки и нюанси на управление на енергията. Тази последователност се дължи на факта, че Hapkido служи за обучение на персонал от специалните сили на корейската армия и полиция, където кадетите трябва да получат специфични бойни умения от първите класове. година ежедневни тренировки 3 - 4 часа на ден ви позволяват да издържите изпита за първи дан и да спечелите бърза победа в битки с каратеки от ниво трети или четвърти дан. В Хапкидо се смята, че битка, която продължава повече от няколко секунди, се превръща в хаотична размяна на удари и губи всякакъв смисъл. Не е нужно да се биете с врага, трябва да го победите!

Подобно на айкидо, хапкидо не е състезателно бойно изкуство, затова демонстрацията му се извършва под формата демонстрационни изпълнения. Един от тях очевидец описва така: „Демонстрацията започна с ритници. Те са почти същите като в таекуондо, но по-мощни. Ударите се извършват, като правило, от завой: както горни, към главата на противника, така и долни, като широко подрязване. При ритниците в скок те обикновено ритат с два крака наведнъж, като ги насочват както в една посока, така и в различни. Например, един от говорителите показа следния трик: в скок той направи завъртане около вертикална ос и в напречен канапсчупи две дъски наведнъж, които бяха държани от момчетата, седнали на раменете на партньорите!

След това показаха техники за защита от удари и припадъци. Моделът на тези техники е подобен на айкидо, но те се изпълняват по-твърдо и "счупени", без плавни преходи. Тази фрагментарност се подчертава от начина на дишане - изпълнението на всяка техника е придружено от поредица от викове "са".

Противникът се задържа след хвърлянето и се довършва с удар по ръба на дланта. Доста характерно действие е счупването на ръката на противника по време на болезнено задържане.

Тук също бяха използвани ритници, но за разлика от предишната част на демонстрацията, това бяха главно ритници в коляното или под коляното, изпълнявани преди да започне заобикаляне на врага отстрани. копие-ръка."

Последваха по-сложни неща. По-специално, битката на един боец ​​с двама опоненти наведнъж. Тук нямаше достатъчно време за задържане на противника след хвърлянето, но също така нямаше „чисти“ айкидо излизания (когато противникът сякаш падаше в празнотата). Всяка защитна комбинация задължително завършваше с контраатака.

Всичко това показаха млади хора, носители на първи или втори дан. След това бяха заменени от учител, мъж на 35 години, с 6-ти дан. Изглеждаше, че правеше същото, но движенията му много повече напомняха техниките на айкидо по своята мекота, плавност и енергия. Обясниха ми, че едни и същи защити, изпълнявани от майстори на хап-кидо и айкидо, наистина са много сходни. Разликите в техниката на двете посоки са по-забележими в началните етапи на обучение, тъй като Хапкидо започва с твърда техника и едва след дълго време стига до мека, докато в айкидо няма твърдост от самото начало.

След словото на учителя започна работа с оръжия, по-точно с предмети от бита, използвани като оръжие. Сред тях имаше къси пръчки танбон, подобни по размер и форма на обикновените пръчки за щафета, но изработени от твърда дървесина. В края на всяка такава пръчка има дупка, през която се провира примка за въже. Пръчката се държи с примка напред и те се опитват да хванат четката на противника в нея и едва след това изпълняват техника, базирана на такова улавяне. Като оръжие за мушкане тези пръчки не се използват.

Но за нанасяне на удари по нервните центрове и по костите можете ефективно да използвате клечки, обикновен молив или писалка. Показани бяха и начините за използване на тези предмети при самоотбрана. Работи с бастун, който има закръгление като кука (дръжка) в края, се вписват добре в техниката Хапкидо. Интересното е, че при тази кука няма груби хватки. Вместо тях случайно видях много гениални ключалки, където пръчката подчертаваше посоката на движение, а куката служеше за укрепване на захвата, но нищо повече. Учителят показа и защита срещу ритници с двойно прегънат колан. Той не само блокира ударите им, но и успя да хване крака на врага в примка, образувана от сгънат колан, и да го хвърли на земята с рязък рязък удар.

Естествено, демонстрацията беше съпроводена с определени ритуали. Сред тях бяха задължителните поклони пред корейското знаме и портрета на Чой Йонг Сол, викът "hapki!" преди началото на всяка битка и след нея, стойката за снимки, която беше направена след приема от този, който „победи“ условния противник.

Привържениците на Хапкидо смятат своята посока за идеална, хармонично съчетаваща твърда и мека, външна работа с вътрешна работа. Искам да обърна специално внимание на това, защото е широко разпространено мнението, че хапкидо е просто корейска версия на Дайто-рю айки-джуцу.

Докато всъщност Чой Йонгсол се опита да създаде универсално общокорейско бойно изкуство. И ако таекуондо, което се формира окончателно няколко години по-късно, започна да се разпространява нашироко (с активната подкрепа на държавата), тогава хапкидо на корейска земя отиде по-дълбоко.

Както в много други видове бойни изкуства, няма единна организационна структура за Хапкидо. Само в Южна Кореаима 4 от тях: Международната федерация (ръководена от Myung Jaenam), Общокорейската асоциация (ръководена от Hwang Dokkyu), Хапкидо асоциацията към движението New Village и Обществото за път и енергия (Kidohwe).

Hapkidoins от различни страни са обединени от 2 основни организации. Това е вече наречената "Международна Хапкидо Федерация", която се ръководи от Myung Jaenam и е със седалище в Република Корея, и "Световната Хапкидо Федерация", оглавявана от Myung Gwansik и съсредоточена в Съединените щати. Градацията според степента на владеене на техниката при тях е една и съща: това е бял колан (начинаещ), син (напред), червен (напредващ по пътя), черен. Притежателите на черен колан получават степента "дан", а от 5-ти дан тя е почетна и не е свързана с технически постижения.

През последните години се появиха други международни или регионални Хапкидо организации.

Значението на хапкидо в историята на корейските бойни изкуства се състои в това, че запазва и развива онези техни традиции, които са били изоставени при създаването на таекуондо. Елементи на хапкидо техника могат да бъдат намерени в такива съвременни школи като hwarando и guksul, и hwejong musul, създадени от Myung Jaeok (братът на myon Jae-nam) и shinmudo, разработени от Chi Hanjae, просто идват от него ...

Ето какво Myung Jae-nam, представляващ второто поколение ученици на Choi Yong-sol, говори за своето пътуване в хапкидото: „Следвайки същия път в продължение на четиридесет години, ръководих организацията на хапкидо, доживях до побеляване и сега искам да погледна миналото си с един поглед.

Както кълнът се превръща в гигантско дърво под дъждовете и ветровете, така и аз следвах избрания път, въпреки трудностите и срещайки много радости. Реших да уча бойни изкуства на десетгодишна възраст и започнах да го правя под ръководството на дядо ми. Дори когато мислех за бойни изкуства, си мислех за Хапкидо. Една корейска поговорка гласи, че за десет години дори планините и водите променят облика си. Така до двадесет и една годишна възраст научих основите на Хапкидо.

След това се заех, от една страна, с неуморното насърчаване на това изкуство, а от друга, с по-нататъшното усъвършенстване на техниката му. Благодарение на моята отдаденост на Хапкидо, на 32-годишна възраст успях да регистрирам Хапкидо Асоциацията към Министерството на образованието на Република Корея. Това беше през 1969 г. И през 1981 г., когато бях на четиридесет и четири години, в моята тридесет и пета година хапкидо, успях да създам Международната хапкидо асоциация. Сега нашата асоциация има 700 специализирани центъра в Корея, клонове в 45 страни по света и повече от един милион членове”…

ХВАРАНДО

(Пътят на цъфтящата младост)

Традиционно корейско бойно изкуство и образователна система, представена на широката публика през 1960 г. от братята Лий.

Произходът на Hwarangdo трябва да се търси в 6 век сл. н. е., когато на Корейския полуостров е имало три държави - Когурьо, Паекче и Сила. През 540 г. Чин Хонг става крал на Сила. Той си поставя за цел всестранното укрепване на държавата и обединението на другите две около нея. Ясно е, че за постигането на тази цел е била необходима военна мощ. Междувременно държавата Сила беше най-малкото от трите кралства. През 37-ата година от управлението си кралят излезе с идеята, че липсващият брой войници може да бъде заменен високо качествоподготовка на основната ударна сила на армията.

Той призова будисткия монах Вонгва-на Бопс на своя страна и го инструктира да сформира, обучи и образова отряд от избрани воини. Този отряд се нарича "Хваранг" (цъфтяща младеж), тъй като се състои от 500 младежи на възраст 14-15 години, взети от. най-добрите благороднически семейства. От сутрин до вечер младите мъже се обучаваха във военни дела, практикуваха медитация, а също така пееха песни (надарени, както се смяташе тогава, с „магическа сила“), рецитираха стихове, отдадоха се на военни танци, изучаваха историята на своята страна и будистка догма. Възпитанието на "цъфтящите младежи" се извършва в съответствие с "Петте заповеди" (sesok o re), формулирани от техния върховен наставник Wo-ngwang:

- Il sa kun e chun - Лоялност към суверена;

– E sa chin ekhyo – Уважение към родителите;

– Sam kyo ue xin – Искреност с приятели;

- Sa im jong mu te - Храброст пред врага;

– O sal san wu tak – Разбираемост при убиване.

Тежките ежедневни тренировки и внимателното морално възпитание направиха Хваранг най-добрите воини на своето време. Отсега нататък във всички битки именно те решиха изхода на битките в полза на армията на Сила, нанасяйки решителен удар .. Постепенно броят на корпуса Хваранг се увеличи до 5 хиляди души. Тази военно-религиозна организация играеше водеща роляв процеса на обединение на трите кралства около Сила, завършил през 668 г. със създаването на държавата Тонкхил Сила (Обединена Сила). Кралството просъществува до 976 г., когато е заменено от държавата Коре. Там хварангите все още бяха в челните редици, както в армията, така и в апарата. контролирани от правителството.

Но през 1392 г. властта преминава в ръцете на командира Сун Гьо И, който основава новата династия Ли. Отсега нататък вътрешната и външната политика на страната започва да се определя не от будистите, а от конфуцианците. Будисткото духовенство е преследвано, а корпусът Khwaran е разпуснат. Обучението по тяхната програма беше забранено навсякъде, на самите хваранг беше предложено да напуснат всичките си позиции. Така завърши 750-годишната брилянтна история на Хуаранг, тези рицари без страх и укор. Някои от тях напуснаха родината си, емигрирайки в Япония или Китай. Други се преместиха в отдалечени провинции, в най-отдалечените планински села. Трети намират убежище в провинциални будистки манастири.

Въпреки това традицията на военното образование на Хварангите не спира. Предава се от учители на няколко, внимателно подбрани, многократно тествани ученици. До напреднала възраст те намират наследници за себе си и по този начин изкуството на Хваранг е оцеляло до наши дни. През 1940 г. 57-ият велик майстор на Hwarang-do, будисткият монах Suam Dosa, взема за възпитанието си две момчета, братята Ju Ban Li и Ju San Lee. След 20 години обучение в манастирите Seo Gwangsa и Yang Miam, той им възлага да отворят първото обществено училище Hwarangdo в Сеул. През 1968 г. Учителят Джу Банг Лий е награден с "Ордена на лъва" - най-високото отличиенаграден в Южна Корея за постижения в областта на културата. И на следващата година майстор Суам Доса официално провъзгласява Джу Банг Лий за свой приемник, 58-ия Велик майстор на Хварандо, считано от първия, монаха Вонгван Бопс.

През 70-те години hwarando излиза извън границите на Корея. Братята Лий изнесоха много демонстрационни представления в различни щати на Америка, благодарение на което това изкуство придоби значителна популярност в Съединените щати. Те също преместиха централата на организацията си там от Корея. Сега има Европейски съюз Хварандо, начело с германеца Клаус Ваксман. Този съюз включва Германия, Дания и Полша.

В съвременното hwarando има две части на обучение - My sul (изкуството на битката) и In sul (изкуството на лечението). От своя страна първият раздел има четири групи техники:

- Ve gon, или удари с ръце и крака, блокове, хващания, хвърляния, болкови лостове и усуквания, удушаване, натиск върху болезнени точки. С други думи това ръкопашен бой;

- Mue gon, или техниката на работа със 108 вида традиционни корейски оръжия, групирани в 20 основни категории. Най-популярните сред тях са прът, нож и меч;

– Негон, или методи за натрупване на вътрешна енергия и нейното управление чрез дихателни и медитативни упражнения;

- Шин Гон, или работа със съзнание. Това включва техниката на хипноза, влизане в транс, с -. ценна психодиагностика, както и изкуството на маскировката и тайното проникване (un sim bop), датиращо от „сулса” - тайни разузнавачи, елитът на древния Хваранг.

Раздел Insul включва билколечение, наместване на кости, акупунктура (акупунктура) и акупресура (лечебен акупресура).

Счита се за също толкова важно, наред с посочените раздели, изучаването на корейската история, обичаи, литература, философия, тъй като за по-добро разбиране на всяка традиционна системаТози или онзи народ изисква познаване на условията на неговото възникване и развитие.

В пълно съответствие с принципите на Hwarang-do, братята Lee откриха училище за деца от корейски произход в Съединените щати, където те са на база пълен пансион, съчетавайки изучаването на американската учебна програма с часовете по hwarang-do в рамките на посочените тук раздели, както и изучаването на корейския език и корейската култура.

ХОДЖО-ДЖУЦУ

Това е изкуството за обвързване на врага, което е било задължително в програмата за военно обучение на самураите. Те са били научени да връзват пленниците по такъв начин, че всяко движение, когато се опитват да се освободят от връзките, им причинява болка. Най-големият блясък за един самурай (и най-големият срам за неговия враг) беше да върже врага по такъв начин, че той да последва победителя на собствените си крака, а мечът му да остане с него! В бойни ситуации са използвани тънки копринени шнурове, дълбоко врязани в тялото. При тренировките се използват плоски памучни колани, които не дават пълния ефект на връзване, но предпазват партньора от некроза на крайниците.

Друга област на ходжо-джуцу е използването на въже като блокиращ и оковаващ инструмент при работа срещу въоръжени и невъоръжени противници.

МУГЕН-РЮ ХЕЙХО

Не по-малко от древна историяотколкото прът или тояга, късата тояга (джо) също има естествена помощ за невъоръжените по всяко време. Благородните спътници на Робин Худ, руските герои и виетнамските бунтовници обичаха да се отдават на клуб. Желязната тояга постепенно се превърна в тояга и боздуган. в Япония до 17 век. тоягата и колът останаха оръжие на простолюдието.
бойни техники с обикновен метър се приписва на самурая Muso Gonnosuke. Преди това Мусо изучава техниката на работа "бо" от школите Tenshin-Shoden-Katori-Shinto-ryu и Kashima-Shinto-ryu. Усвоил всички тайни на бо-джуцу, той тръгна да се скита от провинция на провинция с простото си оръжие. В дуели с противници, въоръжени с алебарди и мечове, той не познаваше поражение. Надут, Muso изпрати предизвикателство към Miyamoto Musashi, най-великият майстор на меча на ерата. Той загуби битката, но щедрият Мусаши даде живот на победения. Извън себе си от скръб, Мусо се оттеглил на южния остров Кюшу и живял там дълги години като отшелник в дълбините на планините до същата нощ, когато, както се очаква, просветлението (сатори) се спуснало върху него. На следващата сутрин Мусо, следвайки божествените препоръки, изряза пръчка от бук и започна да учи движения, които бяха кръстоска между бо-джуцу и кен-джуцу – „изкуството на тоягата“. С помощта на джо-джуцу беше удобно да се нанасят удари върху точките на болка. В допълнение, размерът на пръчката дава повече място за манипулации на жонглиране.
В резултат на това, заменяйки rokushaku-bo с по-къс, по-лек и следователно по-удобен модел - jo (120 - 125 cm, диаметър 2,5 cm), или клуб, Muso Gonnosuke създаде нов вид фехтовка на пръчки - jo-jutsu и основава школата Шиндо-Мусо-рю, която става известна със своите 64 бойни техники, които формират нейната основа.
Оттогава училищата по джо-джуцу започнаха да се размножават в много, но всички те бяха с езотеричен характер и в съвремието и наскоро съществуваха под Федерацията по кендо. През 1955 г. възниква независима Всеяпонска федерация по джо-до (Дзен-Нихон-Джо-Джуцу-Ренмей), но дори и днес много неща в техниката на джо остават загадка, като например 64 тайни техники на Шиндо- Мусо-рю училище, което води началото си от легендарния Мусо.

Интересно е да се отбележи, че всички джо тренировки се провеждат без протектори, а ударите (с изключение на най-опасните) се нанасят с пълна сила. Подобна тренировъчна техника не само изгражда смелост, но и дава отлично "пълнеж" на тялото, развивайки мускулна броня и притъпявайки болката. Междувременно в кенджуцу, а по-късно и в кендо, когато се работи с мечове, изработени от тежко дърво (бокен) и дори бамбук (шинай), да не говорим за истинска, стомана, протектори на тялото, шлема и визията са използвани задължително.
Един от спомагателните предмети, изучавани в повечето школи по японски бойни изкуства, беше изкуството на поразяване на стрели (yadome-jutsu) с меч или с голи ръце. Самурайската кавалерия никога не е използвала ръчни щитове, които пречат на използването на меч или алебарда и обикновено се смятат за ненужен лукс. Понякога шлем, свален от главата, действаше като щит, но по-често самураите разчитаха на ръчна сръчност. Бързината, очите и необвързаността на "духа-ум" бяха ключът към успеха. Много зависеше и от правилна стойка, което позволява да се достигне стрелата и да се отбие в полет на около десет до дванадесет сантиметра от тялото. Най-трудният момент беше моментът на париране (заншин). Всяка нова стрела, изстреляна от различен стрелец и от различно разстояние, носеше елемент на изненада и изключваше възможността за успешно "механично" повторение. Отблъсквайки една стрела, беше необходимо едновременно да фиксирате втората, третата, четвъртата с поглед, незабавно да определите степента на опасност и да реагирате само на тази, която лети до главата или гърдите. Стрелите можеха да бъдат отбити с един или два меча, което се смяташе за сравнително проста работа, или с ръка в плоча. Върхът на умението беше способността да се прихване стрела в движение. В рицарския епос се споменава за самураи, които са останали живи и здрави под дъжда от стрели.

При овладяването на техниката yadome в училищата върху стрелите се поставят меки парцали или памучни топки. Тренировката, при която няколко стрелци стреляха по един изпълнител, наподобяваше игра на пинг-понг на високи скорости. Качеството на ядоме и скоростта на реакция като цяло характеризираха класа на умение, степента на съвършенство на виртуоза на бойните изкуства бугейша. В битка самураят искаше да вземе врага жив, той трябваше да овладее ходжо-джуцу - изкуството на обвързване, необходимо допълнение към джу-джуцу, което беше задължително в програмата за военно обучение на самураите. След като избиете оръжието от ръцете на врага и извършите хвърляне, последвано от задържане, трябва незабавно да извадите намотката на въжето от колана с една ръка и да увиете жертвата по такъв начин, че всяко движение, когато се опитвате да освободи се от оковите наранен. В разгара на битката, под върховете на мечове и копия, насочени от всички страни, не беше лесно да се направи това. Смята се, че школата Takenouchi-ryu въвежда за първи път твърдите правила на hojo-jutsu, но почти всяка школа по ju-jutsu може да се похвали с оригиналната си методология.

С голямо усърдие ходжо-джуцу е изучавано от пазителите на епохата Токугава, правителствени надзорници и детективи ме-цуке. Майсторите на изкуството на връзване са изобретили толкова сложни комбинации, че в сравнение с тях морските възли биха изглеждали като детски шеги. Подробно бяха разработени всички възможни варианти за отделно връзване на ръце и крака, ръце и шия, крака и шия и др. Методите и "рисунките" варират в зависимост от пола и възрастта на жертвата, нейното социално положение, облекло и прическа. За да транспортира затворника със собствена сила, краят на въжето беше прикрепен към такива места, че най-малкият наклон към бягане причиняваше мъчителна болка. Ако нямаше дълго въже, използваше се шнур от голям меч - сагео. Класът на техниката hojo-jutsu се определяше от степента на умение и скорост.
Най-висшият шик за самурая (и най-големият срам за неговия враг) беше да върже врага по такъв начин, че той да последва победителя на собствените си крака, а мечът му да остане с него. В бойни ситуации са използвани тънки копринени шнурове, дълбоко врязани в тялото. При тренировките се използват плоски памучни колани, които не дават пълния ефект на връзване, но предпазват партньора от некроза на крайниците.
Друга област на приложение на ходжо-джуцу е използването на въже като блокиращо и оковаващо средство при работа срещу въоръжен и невъоръжен противник.