Joga je podstatou fyzického aj duchovného. Joga je filozofická doktrína

Moderní ľudia si dnes opäť uvedomujú dôležitosť všetkého duchovného. Vyčerpaní neustálymi starosťami a stresmi potrebujú len závan čerstvého vzduchu, zdroj pokoja a inšpirácie.

A týmto zdrojom sa môže stať jogová filozofia, ktorá vám umožní postupne objaviť skutočnú cestu k oslobodeniu. A uvedomenie si vlastnej podstaty s ďalším odhaľovaním skrytého vnútorného potenciálu.

Pochopenie jogy vo filozofickom zmysle

Pre veľa ľudí filozofia joga sa stáva neuveriteľným objavom, ktorý šetrí neustálu úzkosť a stres a pomáha otvorene vidieť to hlavné v živote. Nemali by sme si však myslieť, že joga sa redukuje na zvyčajný výkon ásan.

Vo filozofickom zmysle pomáha nájsť najkratšiu cestu k oslobodeniu, odhaliť vlastný potenciál a otvoriť pravú cestu k vnútornej podstate.

Preto sa základné princípy jogy redukujú na dosiahnutie harmonického splynutia ľudskej duše s telom. V hlbšom porozumení to znamená jednotu s Najvyšším. Vo všeobecnosti základy jogy nie sú príliš systematizované a jej jednotlivé aspekty sú podrobne rozpísané v rôznych starovekých zdrojoch – Védach.

A podľa mnohých zdrojov bola filozofia, ktorá vstúpila do základov jogy, po prvýkrát presne opísaná v dielach Patanjaliho. V klasickom zmysle joga zahŕňa dve hlavné kategórie - Purusha (duch) a Prakriti (hmota). Spoločne nám umožňujú zvážiť a kombinovať vonkajšie a vnútorný svet každá osoba.

Filozofická teória jogy je mnohostranná a jej hlavným cieľom je postupne dosiahnuť stav Nirvány v podobe úplného znovuzjednotenia so Stvoriteľom. V modernom svete existuje množstvo rôznych jogínskych smerov, ktoré môžu účinne pomôcť pri dosahovaní Nirvány.

Za zmienku tiež stojí, že filozofické učenie jogy funguje aj v prípade, keď má človek v tejto oblasti málo vedomostí alebo prakticky neverí v silu učenia. A takýto prístup je celkom opodstatnený pre moderného človeka, ktorý sa v procese učenia snaží získať viac materiálneho než duchovného.

Puruša a Prakriti

Pre tých, ktorým je ťažké pochopiť, čo je podstatou jogy, je potrebné naštudovať si rôzne zdroje informácií a pokúsiť sa najskôr uvedomiť, čo je Puruša (duch) a Prakriti (hmota). Sú to duchovné a materiálne zložky, ktoré sú hlavným základom všetkého, čo na svete existuje.

Podľa učenia Prakriti pozostáva z troch hlavných síl:

• mier - Guna Sattva;
• degradácia - Guna Tamas;
• hnutie - Guna Rajas.

Ale skutočnú podstatu duchovnej zložky vo filozofii jogy je veľmi ťažké si predstaviť. Nemá špecifickú formu a nachádza sa mimo hmotného sveta.

Purusha má tiež skutočné vedomie, ale v hmote úplne chýba. A jeho inkarnáciou je staroveký boh Inshvara, hoci sú známe aj iné božstvá.

Po preštudovaní základov filozofického učenia si možno uvedomiť jednotu materiálneho a duchovného, ​​ktorá tvorí všetko, čo na Zemi existuje. A mimo rámca priestoru a času, keďže joga zahŕňa nepretržité procesy zmien, ktoré sa vyskytujú v materiálnych štruktúrach. A duchovný základ zostáva úplne nezmenený, pretože nepodlieha času.

2) Joga je jedným zo systémov hinduistickej filozofie, ktorý vytvoril mudrc Pataňdžali a zaznamenal ho v Joga sútrách (Aforizmoch jogy) okolo 2. storočia pred Kristom. e.

Patanjaliho joga je filozofia aj praktická metóda, ktorá zahŕňa 8 krokov ľudskej dokonalosti:

1. Pit - regulácia vonkajších podmienok

2. Niyama - regulácia vnútorných podmienok

3. Ásana - pohodlné a stabilná poloha telo

4. Pránájáma – vnímanie pohybu energií v tele

5. Pratyathara – kontrola vnímania pocitov

6. Dharana – schopnosť riadiť našu myseľ

7. Dhjána – schopnosť vnímať to, čo sa snažíme pochopiť

8. Samádhi – schopnosť stať sa a byť tým, čomu sme chceli porozumieť.

Filozofia jogových sútier úzko súvisí s antickej filozofie Sankhya, ktorej hlavnými zdrojmi sú veľký indický epos „Mahabharata“ a „Sankhya Sutry“ od mudrca Kapilu.

Podľa hlavných ustanovení tejto filozofie existujú dve nezávislé substancie: Puruša (kontemplátor, zdroj vedomia) a Prakriti (hmota, príroda). Je to ich interakcia, ktorá vedie k vzniku všetkých javov tohto sveta, od najjemnejších až po najhustejšie. Každý človek, ktorý je produktom prírody, obsahuje v sebe zdroj pravého poznania. Ale zapájaním sa do hier prírody stráca čistotu vnímania Kontemplátora a stáva sa závislým na podmienkach vonkajšieho sveta.

Len návrat k vnútornému pochopeniu umožňuje človeku získať pokoj, vyrovnanosť, zažiť blažený stav slobody a naučiť sa riadiť svoj život na základe skutočného chápania podstaty vecí a javov tohto sveta.

Na dosiahnutie tohto vyššieho stavu vedomia je potrebné upokojiť a vyvážiť kvality prírody v tele, mysli a zmysloch. To je cieľom prvých piatich krokov Patanjali jogy. Prvých päť krokov je regulácia 5 primárnych elementov prírody (Zem, Voda, Oheň, Vzduch, Éter (Vesmír)). Keď sú prvky prírody v človeku vyrovnané, človek dokáže vedome ovládať nevedomú a podvedomú sféru svojej psychiky, teda svoju živočíšnu povahu.

Posledné tri kroky sú možné len pri úspešnom zvládnutí prvých piatich a umožňujú dosiahnuť vyššie stavy hlbokého vhľadu do podstaty všetkých javov sveta.

V stredoveku založený klasickej jogy Patanjali rozvíja špeciálny typ jogínskej praxe nazývanej hathajóga. Jeden z prekladov výrazu „hatha“ je „slnko a mesiac“. V podstate ide o dve energie, ktoré sa v tele prejavujú v dvoch kanáloch: ľavý - Ida (vlastníctvo lunárneho kanála) a pravý - Pingala (vlastníctvo slnečného kanála).

Ida riadi duševnú energiu a zodpovedá parasympatickej reakcii v tele (pasivita, relaxácia). Pingala je spojená s vitálnou energiou a zodpovedá sympatickej reakcii v tele (aktivita, napätie). Hlavnou úlohou hatha jogy je vyvážiť tieto dve energie v tele a udržiavať ich v jasnej rovnováhe.

To umožňuje vyvážiť vlastnosti prírody v tele a podporuje prechod energie cez centrálny kanál - Sushumna. Je to táto energia, ktorá sa používa na prebudenie vyšších foriem vedomia.

Hatha joga využíva koncept čakier – špeciálne energetické centrá v ľudskom tele, z ktorých každý je spojený s určitou úrovňou vedomia. Dolné čakry zodpovedajú za nevedomú rovinu existencie, stredné za podvedomé mechanizmy, horné za vedomie, siedma čakra - sahasrara spája človeka s nadvedomím. Ak vyššie čakry v ľudskom tele zostanú uzavreté, človek je celý život pod vplyvom nevedomých a podvedomých vrstiev svojej psychiky, nedokáže vedome ovládať svoje telo, myseľ a pocity.

Prvých 7 krokov Patanjaliho jogy zodpovedá 7 čakrám v ľudskom tele a 8. krok zodpovedá čakre, ktorá sa nachádza nad hlavou.

Hatha joga je presná postupnosť určitých činností, ktoré privádzajú rôzne typy ľudí do rovnakého stavu: pokoj kvalít prírody v tele, pocity, myseľ (prvých päť čakier). To umožňuje odviesť energiu z vonkajších podnetov do vnútorného sveta, aby sa zabezpečil proces hlbokého porozumenia.

Keď sa telo, pocity a myseľ ukľudnia, energia voľne stúpa centrálnym kanálom - sušumnou, prebúdza všetky čakry, od najnižších po najvyššie, a človek má možnosť pochopiť vyšší princíp, ktorý je svojou povahou celý. prejavený svet. V dôsledku toho človek opúšťa moc vonkajších okolností a stáva sa vládcom svojho života, získava slobodu.

Preto sa Joga Patanjali veľmi často nazýva „Raja Yoga“, čo sa prekladá ako „Kráľovská jóga“ alebo „Joga kráľov“.

Filozofiu jogy v širšom zmysle možno nazvať starodávnou náukou o duchovnom sebazdokonaľovaní človeka, ktorá k nám prišla z civilizácie Árijcov a rozvinula sa do podoby, ktorú dnes poznajú náboženské filozofických škôl starovekej a stredovekej Indii.

Joga je jedným z daršanov, šiestich ortodoxných (podľa duchovnej tradície Véd) filozofických škôl Indie. Jeho teórie a princípy sú uvedené v základnom diele tejto školy, v Joga sútre, a v komentároch k tomuto dielu. O autorovi Joga sútry Patanjalim nevieme takmer nič. V Indii bol dlho považovaný za veľkého učiteľa, jogína a filozofa, ktorý žil v II. BC. Dnes sa však väčšina učencov zhoduje na tom, že z hľadiska obsahu a terminológie by sa Joga sútra mala pripísať 2. storočiu nášho letopočtu.

Patanjali nebol osobou, ktorá vynašla učenie jogy. Ním načrtnutý počiatok jogy nachádzame v najstaršej pamiatke svetovej kultúry - Védach, posvätných textoch Indie (II. tisícročie pred n. l.) Pataňdžali pôsobil ako systematizátor tohto učenia.

Priamo k filozofii klasickej jogy vyčleňujeme dve základné kategórie, ktoré zahŕňajú všetko bytie, všetko, čo existuje. Sú to Purusha a Prakriti - duchovné a materiálne substancie.

Prakriti (hmota) je všetko, čo vidíme, počujeme, dotýkame sa alebo sme schopní akýmkoľvek iným spôsobom cítiť. To je všetko, čo dokážu zaregistrovať najpokročilejšie prístroje, od najmenších častíc až po objekty vesmírneho rozsahu. Koncept Prakriti obsahuje celý vesmír, všetky fyzické objekty a energetické polia.

Puruša sa chápe ako večný Duch, duchovný princíp. Puruša je najvyššia časť bytia. Neexistujú v Ňom žiadne formy charakteristické pre Prakriti, preto si Ho nemožno predstaviť. Je pri vedomí, zatiaľ čo hmota je v bezvedomí. Nie je však potrebné stotožňovať Purušu s náukou o Bohu známou ľuďom zo Západu. Purusha nemá žiadne osobné atribúty. Boh klasickej jogy - Ishvara - je prejavom Purusha, ale netvorí svet a neriadi ho. Okrem Neho sú v Duchu aj iní bohovia, ale Ishvara je najvyšší spomedzi všetkých duchovných bytostí. Má tiež najdôležitejšiu vlastnosť pre filozofiu jogy spájať a oddeľovať Purushu a Prakriti.

Až do spojenia Ducha a hmoty je táto v neprejavenom stave. To znamená, že vesmír neexistuje a tri hlavné vlastnosti alebo sily (guny) Prakriti sú v rovnováhe. Guna sattva je zodpovedná za princíp jasnosti, rajas - za princíp pohybu, aktivity, tamas - za princíp odpočinku, zotrvačnosti. Keď sú Duch a hmota zjednotené, Puruša ako vedomý princíp začne v určitom zmysle ovládať Prakriti, aby v nej spôsobil zmeny. Guny sa začínajú vzájomne ovplyvňovať v mnohých kombináciách a prechádzajúc určitými štádiami tvoria objektívny svet vo všetkých jeho formách. V tomto prípade sa prvým produktom interakcie gun stáva Budhi-Mahat. Tento dôležitý koncept filozofie jogy označuje ideálny základ všetkých budúci vesmír. V priebehu ďalšieho vývoja cez sériu etáp sa vytvorí päť základných prvkov: éter, vzduch, oheň, voda, zem, z ktorých pozostávajú všetky predmety.

Na rozdiel od Prakriti, Purusha nepodlieha zmenám. Preto môžeme povedať, že je mimo čas a priestor.

Teraz sa zamyslite nad učením klasickej jogy o človeku. Tu je potrebné pochopiť myšlienku, ktorá je pre vedomie moderného západného človeka neobvyklá. V antropológii jogy vnútorný svet človeka korešponduje s vonkajším bytím. Človek je považovaný za mikrokozmos, ktorý je svojou štruktúrou identický s makrokozmom, ktorý je mu vonkajší. Človek je teda tiež výsledkom spojenia Purusha a Prakriti.

Puruša v človeku je čisté vedomie, jeho Duch, jeho pravé Ja Joga predpokladá existenciu mnohých „malých častí“ Puruša, individuálnych duší, ktoré sa prejavujú prostredníctvom rôznych bytostí v Prakriti. Naše pravé ja je večné a nezmeniteľné. Je vedomá a riadi všetky procesy v oblasti Prakriti. Model spojenia Purusha a Prakriti v človeku sa často prirovnáva k dvom ľuďom strateným v lese. Jeden z nich je bez nôh (Purusha) a druhý je slepý (Prakriti). Je jasné, že keď sa zjednotia, budú môcť začať vychádzať z lesa. Puruša v interakcii s Prakriti napĺňa individuálne buddhi človeka, matricu všetkých jeho mentálnych javov, schopnosťou sebauvedomenia. Preto my, nevediac o Purušovi, sme si vedomí seba v našej duševnej činnosti.

Takže po zvážení hlavných filozofických kategórií klasickej jogy prejdeme k teórii oslobodenia, ústrednému učeniu o zmysle ľudskej existencie, pre ktorú bola napísaná Joga sútra a jej komentáre. Oslobodenie je v človeku oddelenie ducha a hmoty, Purusha a Prakriti. Prečo je takéto rozdelenie potrebné? Faktom je, že človek vo svojom obvyklom stave nepozná svoje pravé Ja a stotožňuje sa prinajlepšom so svojím individuálnym buddhi. Ale schopnosť buddhiho uvedomovať si seba samého nie je nič iné ako ilúzia, pretože iba Puruša má skutočné vedomie. Vždy si hovoríme: „Chodím, cítim, myslím“ atď., čím obmedzujeme naše bytie na rámec Prakriti. Ako už vieme, akékoľvek prejavy Prakriti sú len dôsledkom interakcie gún. Sú premenlivé a žiadna forma nie je večná. My, stotožňujúc sa so svojou psychikou, sa pripútavame k jej prejavom a formám objektívneho sveta. Všetko naše utrpenie pochádza z tejto pripútanosti. Pripútanosti vyvolávajú túžby a očakávania vo vzťahu k svetu okolo nás a k nám samým. Svet sa však mení - ľudia, ktorí sú nám blízki, starnú a umierajú, vykonané veci neprinášajú predchádzajúce uspokojenie, negatívne emócie nahradia pozitívne, akékoľvek radosti vždy skončia. Chceme neustály pocit zadosťučinenia, ale to sa nedá dosiahnuť a spravidla platí, že čím väčšie potešenie z niečoho máme, tým väčšie je neskôr sklamanie. Navyše, snaha o formy Prakriti dáva existenciu našej karme.

Karma je kauzálny vzťah generovaný osobou a inými bytosťami. Našou príťažlivosťou k tej či onej forme Prakriti určujeme, čím budeme v budúcnosti. Napríklad, ak máme tendenciu byť láskaví a čestní, chceme byť súdení podľa týchto cností, čo následne vytvára našu túžbu byť rovnakými aj v budúcnosti. Ašpirácie zanechávajú, obrazne povedané, odtlačky (vasany) v našom individuálnom buddhi. Každú chvíľu niečo robíme, cítime, myslíme, pridávame stále nové a nové stopy. Po fyzickej smrti sa naša duchovná podstata vtelí do iného tela (reinkarnácia) a zachovajú sa vasany určujúce náš budúci život. Pokiaľ zostane naša priľnavosť k formám prakriti, do buddhi sa pridávajú ďalšie a ďalšie odtlačky, ktoré zaisťujú ďalšie zrody. Preto sme v sérii znovuzrodení (koleso samsáry), večne trpíme v meniacom sa svete Prakriti.

Oslobodenie od utrpenia je možné a snaha oň je najvyšším možným cieľom existencie. Cvičením jogy a filozofickými úvahami si človek postupne, lepšie a lepšie uvedomuje svoju vyššiu bytosť, Purušu, dosahuje úplné duchovné rozrušenie, prestáva sa vnútorne snažiť o čokoľvek v hmotnom svete. Potom sa jeho karma už nevytvára a on prichádza k oddeleniu Ducha od hmoty, opúšťa kruh samsáry a dosahuje absolútne oslobodenie. Takýto človek sa už nenarodí, ale pravdepodobne bude naďalej žiť vo svojom súčasnom živote, v neustálom vedomí seba samého ako večného a nemenného Ducha. Toto je stav boha v podstate rovného Ishvarovi. Toto bytie sa nedá opísať slovami, ale je ťažké si predstaviť bytie lepšie ako to v ktorej nie je ani samotný potenciál utrpenia či akejkoľvek nespokojnosti a zároveň je plné uvedomenie.

Joga je často vnímaná ako druh orientálneho fitness, prípadne je učenie zahalené do haluze mágie a mystiky. V skutočnosti je joga starodávny komplexný indický systém, ktorého metódy a cvičenia pomáhajú nájsť harmóniu duše a tela. Filozofia systému je založená na osobitnom vnímaní vesmíru a ľudskej úlohy v jeho vývoji. Globálny cieľ, ktorý joga kladie pred každého cvičiaceho, je oslobodenie sa od ilúzií bytia a zjednotenie s Brahmanom – večným transcendentálnym princípom. Ak sa rozhodnete študovať jogu, odporúčame vám prečítať si aj náš článok.

Obsah:

Základy jogínskej filozofie

Filozofia jogy volá po pohybe od ilúzie k realite, od prechodného k pravdivému a večnému.

Podľa jogínskeho konceptu je človek vedomie, ktoré má formu a je stelesnené vo viditeľnom svete. Samotná duša alebo átman je bezhraničná a bez pripútanosti a citu. Telo je smrteľné, môže žiť len chvíľu, potom zomrie. Vedomie je večné, po smrti tela sa opäť vtelí do iného, ​​a tak znova a znova prichádza do fyzického sveta. Takýto nekonečný cyklus znovuzrodení sa v hinduistickej filozofii nazýva samsára. Život v takejto realite je len ilúzia, ktorá sa tak či onak odsudzuje na utrpenie. Svetského utrpenia sa môžete úplne zbaviť iba zničením imaginárnych ilúzií a oslobodením sa od stotožnenia sa s telom, čím prerušíte reťaz znovuzrodení.

Najvyššie osvietenie alebo absolútna jednota s Bharmanom sa nazýva stav Samádhi. To sa snažia jogíni dosiahnuť kombináciou rôznych praktík.

Pravé Ja každého z nás zažíva stav večnej blaženosti a je neoddeliteľné od prvotného zdroja všetkých vecí a pojmov. Filozofia jogy volá po pohybe od ilúzie k realite, od prechodného k pravdivému a večnému.

Osem etáp úspechu

Joga sútra – prvý opis jogy od mudrca Patanjaliho okolo druhého storočia pred naším letopočtom. e. Systém obsahuje 185 aforizmov, ktorých spoločný názov je „Vzácny ruženec“. Odhaľujú filozofiu jogy, chápu prekážky na ceste jogína k najvyššiemu cieľu. Bol to Patanjali, ktorý priniesol koncept „osemnásobnej cesty“, ktorá logicky predstavuje postupnosť všetkých krokov komplexnej praxe. Hovorí sa tomu aj „kroky hľadania duše“.

• Prvým krokom je Yama. Dodržiavanie morálnych predpisov a pravidiel, ktoré tvoria medziľudské vzťahy;
• Druhým krokom je Niyama. Zodpovedný za vnútornú kontrolu a sebadisciplínu;
• Tretím krokom je ásana. Starať sa o fyzické zdravie prostredníctvom systému cvičení (póz);
• Štvrtým krokom je pránájáma. Dychové cvičenia, zameraný na kontrolu a riadenie tokov prány;
• Piaty krok je Pratyahara. Umiernenosť a ovládanie zmyslov;
• Šiestym krokom je Dharana. Koncentrácia a koncentrácia myšlienok;
• Siedmym krokom je Dhyana. Meditácia;
• Ôsmym krokom je samádhi. Splynutie s Vyššou Mysľou alebo osvietenie.

Osemstupňový systém pozostáva zo zložiek šťastného a naplneného života. Navzájom sa dopĺňajú a sú na sebe závislé. Všetky kroky vedú k jedinému, konečnému cieľu – Samádhi. Akékoľvek medzery v kultivácii jedného z nich budú slúžiť ako prekážka skutočnej sebarealizácie.

Na cvičenie jogy nemusíte byť pustovník.

Vo filozofii jogy dôležitá úloha má koncept dharmy. Ide o taký morálny a etický kódex, ktorý pozostáva z nasledujúcich zásad:

1. Ahimsa (zdržať sa ubližovania telu alebo mysli);
2. Článok (pravdivosť a čestnosť v myšlienkach a slovách);
3. Asteya (zdržať sa krádeže);
4. Brahmacharya (cudnosť a kontrola nad telesnými pudmi);
5. Karuna (súcit);
6. Maitri (milosrdenstvo).

Existuje názor, že ak chcete cvičiť jogu, musíte ísť do pustovne, sedieť v jaskyni a neustále meditovať a nechať za sebou všetky strasti a radosti svetskej existencie. Táto cesta existuje, ale je len jednou z mnohých iných. Ústup kvôli zastaveniu vnútorného dialógu a dosiahnutiu Samádhi sa nazýva sannyasin. Ďalšou, dostupnejšou možnosťou cvičenia pre moderného človeka je joga v akcii.

Druhy jogy

Vo filozofii jogy existuje sedem odvetví cvičenia vedúcich k pochopeniu právd a sebazdokonaľovaniu. Skúsení odborníci si vyberajú niekoľko štýlov na základe vlastných potrieb, zručností a preferencií.

• Raja joga. Zbavenie sa samsáry meditáciou a dlhotrvajúcim sústredením sa na vlastné pocity;
• Janana joga alebo joga múdrosti predpokladá postupné pochopenie zákonov Vesmíru;
• Joga karmy alebo akcie. Je zameraná na rozvoj karmy človeka pomocou správnych akcií vedúcich k zlepšeniu;
• bhakti. Dosiahnutie samádhi prostredníctvom modlitieb a náboženskej extázy;
• Mantra joga. Zvukový pohľad, pri cvičení ktorého sa spievajú špeciálne spevy a mantry;
• Tantra joga. Interná prax práca s jemnými energiami a biopoľom;
• Hatha joga alebo power joga. Súvisí s premenou fyzického tela prostredníctvom vykonávania ásan.

Liečba chorôb ásanami. Joga ako liek

Niektoré jogínske školy vyvinuli celý systém nesprávnych stavov ľudského vedomia, ktoré sú v rozpore s prírodnými zákonmi. Tieto porušenia vedú priamo k chorobe. Podobný priebeh má aj moderná medicína – psychoimunológia. Východiskovým bodom každej choroby je skreslený stav vedomia. Napríklad, ak je bolesť hrdla spôsobená nevysloveným názorom alebo neschopnosťou čokoľvek vysvetliť ostatným, potom je prechladnutie dôsledkom klebiet a kritiky voči blízkym.

Vzhľadom na to, že choroba je príčinou duchovných porúch na jemnej úrovni, tradičná medicína pomocou chemikálií a chirurgických metód dokáže odstrániť iba povrchové symptómy, pričom koreň choroby zostáva v mysli.

Filozofia jogy ponúka cvičiacim iný prístup k liečbe ochorení. Systém hatha jogy naznačuje, že každá ásana pôsobí tak či onak na všetky systémy tela a pomáha tak odstraňovať príčinu choroby. Ásany pomáhajú vstúpiť do tohto veľmi správneho stavu, spájajúc fyzické a duševné procesy.

Podľa písma ásany dával človeku boh Šiva na dosiahnutie zdravia tela a myšlienok. Počas vykonávania ásan sa telo dostáva do určitej pózy, vykonáva ju v statike aj v dynamike. Ásany sú klasifikované podľa pozícií kontemplácie, obrátených pozícií, rovnovážnych pozícií atď. Duševné procesy pri cvičení ásan priamo súvisia s svalová aktivita. Celé cvičenie je sprevádzané riadeným trojstupňovým dýchaním.

Pravidelné vykonávanie ásan má terapeutický a regeneračný účinok. Hatha joga zlepšuje činnosť tráviaceho, endokrinného, ​​dýchacieho, kardiovaskulárneho, nervového, vylučovacieho a pohybového systému.

Nižšie je uvedený krátky zoznam najpopulárnejších ásan s popisom liečivého účinku.

Jednou z vedúcich a univerzálnych pozícií v praxi hatha jogy je Shavasana alebo póza mŕtvoly. Jeho implementácia znamená úplné uvoľnenie tela a mysle. Fyziologicky môže správne vykonaná Savasana nahradiť niekoľko hodín dobrého spánku.

Po zvládnutí ásan stojí cvičenec na úpätí možností regulácie všetkých procesov vyskytujúcich sa v tele. Uložením tela do rôznych polôh jogín pomocou koncentrácie a dýchania posiela liečivú energiu do určitých orgánov.

Joga je proces, séria akcií, transformácia, pohyb k cieľu.

Zdravie a absolútna harmónia sa nedostavia rýchlo – je výsledkom komplexnej práce na sebe a vnútornej premeny. Každý začiatočník, ktorý sa chce naučiť jogu, by mal byť pripravený na sebazmenu. Keď sa bojíme zmeny, nepríde. Najdôležitejšia je vôľa, sebadisciplína, bežné triedy a veľkú túžbu dosiahnuť daný cieľ.

Zapnuté tento moment Podľa štatistík cvičí jogu viac ako 20 miliónov ľudí na celom svete. Prečo je taký populárny a relevantný?

1. Joga je kľúčom k zdraviu celého tela. Je schopná oživiť telo, naplniť ho silou a energiou;
2. Joga má pozitívny vplyv na fyzickú, emocionálnu a duchovnú úroveň, spája dušu a telo do jedného celku. Myseľ sa stáva jasnou a jasnou a myšlienky sú jasné a zrozumiteľné;
3. Praktizujúci jogy sa zbavujú mnohých chorôb komplexne, na rozdiel od toho, čo robí západná medicína, liečia symptómy oddelene a uchyľujú sa k drahým liekom;
4. Joga učí zapájať sa do toku každodenných udalostí a zároveň zostať vnútorne ľahostajní a bez rušivých rozruchov;
5. Pravidelné cvičenie vštepuje dobré návyky, túžbu žiť čestne a spravodlivo, plniť si povinnosti a dlhy bez pomyslenia na prípadnú odplatu a ovládať svoje myšlienky a pocity;
6. Joga vám umožňuje spojiť sa so svojou vnútornou podstatou, získať hlboké poznanie vesmíru, pochopiť zákony sveta a spoznať samých seba.

Treba si uvedomiť, že joga nie je samoúčelná. Joga je proces, séria akcií, transformácia, pohyb k cieľu. Hlavnou myšlienkou celej filozofie nie je výsledok pre výsledok, ale zážitok transcendentnej reality. Pre skutočného jogína nezáleží na tom, čo robí: umýva riad alebo kráča čerstvý vzduch Vždy bude šťastný. Pretože vnútorné šťastie nezávisí od udalostí iluzórneho sveta. Je slobodný, pozoruje, je v živote jednoduchý a teda šťastný.

filozofia jogy v širšom zmysle možno pomenovať starodávnu náuku o duchovnom sebazdokonaľovaní človeka, ktorá k nám prišla z civilizácie Árijcov a rozvinula sa do podoby, ktorú dnes poznajú náboženské a filozofické školy starovekej a stredovekej Indie. Tento článok sa zameria na základné filozofické koncepty a koncepty tejto doktríny, ktorá je už takmer dve tisícročia pre mnohých obdivovateľov indickej spirituality vzorom múdrosti, ktorá vedie človeka k najvyššiemu možnému cieľu jeho života.

joga- toto je jeden z daršanov, šesť ortodoxných (podľa duchovnej tradície Védy) filozofické školy Indie. Jej teórie a princípy sú uvedené v hlavnej práci školy, “ jogová sútra“ a komentáre k tejto práci. O autorovi Joga sútry Patanjalim nevieme takmer nič. V Indii bol dlho považovaný za veľkého učiteľa, jogína a filozofa, ktorý žil v II. BC. Dnes sa však väčšina učencov zhoduje na tom, že z hľadiska obsahu a terminológie by sa Joga sútra mala pripísať 2. storočiu nášho letopočtu.

Patanjali nebol osobou, ktorá vynašla učenie jogy. Počiatky ním načrtnutej jogy nachádzame v najstaršej pamiatke svetovej kultúry - Vedah(~ II. tisícročie pred Kristom), posvätné texty Indie. Doktrína základných prvkov jogínskej praxe – koncentrácia, kontemplácia, kontrola vedomia a samotný pojem „joga“ – je prítomná v ranom Upanišády(~ VI - III storočia pred naším letopočtom), komentáre k Vedám. Zvláštne miesto v protoyoge zaujímajú staroveké epické diela Indie: Rámajána A Mahábhárata(~ I tisícročie pred Kristom). Časť Mahábháraty, ktorá sa nazýva Bhagavadgíta. Obsahuje veľa dôležitých častí učenia jogy, chýba len systematizácia a klasifikácia kategórií potrebných pre filozofiu – základné filozofické pojmy. Pataňdžali pôsobil ako taký systematizátor, ktorý zhrnul a stručne sformuloval staroveké duchovné poznatky. Teória a prax jogových sútier obstála v skúške časom v plnom rozsahu a získala právo byť tzv. klasickej jogy.

Dielo Patanjali, podobne ako mnohé pojednania tej doby v Indii, je zbierkou krátkych viet (sútier). Pre študentov mohli slúžiť ako pripomienka, aby obnovili priebeh zložitého ústneho uvažovania. Avšak pre potomkov, ktorí nemajú možnosť osobne komunikovať s učiteľom, krátke sútry často nestačia. Preto učenie klasickej jogy, ktoré dnes existuje, tvorilo okrem pôvodného Pataňdžaliho pojednania aj rozsiahla komentárová literatúra. V tomto článku sa zameriavame na Joga sútru a najuznávanejší komentár filozofa Vyasa, “ joga bhashya»(5. storočie nášho letopočtu).

Priamo k filozofii klasickej jogy vyčleňujeme dve základné kategórie, ktoré zahŕňajú všetko bytie, všetko, čo existuje. Toto Purusha A Prakriti- duchovné a hmotné látky.

Prakriti (hmota) je všetko, čo vidíme, počujeme, dotýkame sa alebo sme schopní akýmkoľvek iným spôsobom cítiť. To je všetko, čo dokážu zaregistrovať najpokročilejšie prístroje, od najmenších častíc až po objekty vesmírneho rozsahu. Koncept Prakriti obsahuje celý vesmír, všetky fyzické objekty a energetické polia.

Puruša sa chápe ako večný Duch, duchovný princíp. Je transcendentný Prakriti, to znamená, že je mimo celej Prírody. Puruša je najvyššia časť bytia. Neexistujú v Ňom žiadne formy charakteristické pre Prakriti, preto si Ho nemožno predstaviť. Je pri vedomí, zatiaľ čo hmota je v bezvedomí. Nie je však potrebné stotožňovať Purušu s náukou o Bohu známou ľuďom zo Západu. Purusha nemá žiadne osobné atribúty. Boh klasickej jogy Ishvara- prejav Puruša, ale On svet nestvorí a neriadi. Okrem Neho sú v Duchu aj iní bohovia, ale Ishvara je najvyšší spomedzi všetkých duchovných bytostí. Má tiež najdôležitejšiu vlastnosť pre filozofiu jogy spájať a oddeľovať Purushu a Prakriti.

Až do spojenia Ducha a hmoty je táto v neprejavenom stave. To znamená, že neexistuje vesmír, ale skôr tri základné vlastnosti alebo sily ( guny) Prakriti sú v rovnováhe. Guna sattva zodpovedný za zásadu jasnosti, rajas- pre princíp pohybu, aktivity, tamas- pre princíp pokoja, zotrvačnosť. Keď sú Duch a hmota zjednotené, Puruša ako vedomý princíp začne v určitom zmysle ovládať Prakriti, aby v nej spôsobil zmeny. Guny sa začínajú vzájomne ovplyvňovať v mnohých kombináciách a prechádzajúc určitými štádiami tvoria objektívny svet vo všetkých jeho formách. V tomto prípade sa stáva prvým produktom interakcie gun Budhi Mahat. Tento dôležitý koncept filozofie jogy označuje ideálny základ celého budúceho vesmíru. V priebehu ďalšieho vývoja cez sériu etáp sa vytvorí päť základných prvkov: éter, vzduch, oheň, voda, zem, z ktorých pozostávajú všetky predmety.

Interakcia gun je neustála zmena, ktorej dôsledky pozorujeme v našom neustále sa meniacom svete. Tieto úpravy nám dávajú zmysel pre čas. To znamená, že môžeme povedať, že sekunda nie je malý časový interval, ale pozorujeme nejakú zmenu, napríklad prechod ručičky hodín do ďalšej polohy. Podľa klasickej jogy čas ako taký neexistuje, existuje len okamih (teraz) zmeny. V nejakom priestore sú možné akékoľvek zmeny, preto je kategória priestoru charakteristická aj pre objektívny svet.

Na rozdiel od Prakriti, Purusha nepodlieha zmenám. Preto môžeme povedať, že je mimo čas a priestor. Purusha sa nazýva divák, ktorý sleduje rozvíjajúci sa obraz zmeny hmoty.

Teraz sa zamyslite nad učením klasickej jogy o človeku. Tu je potrebné pochopiť myšlienku, ktorá je pre vedomie moderného západného človeka neobvyklá. V antropológii jogy vnútorný svet človeka korešponduje s vonkajším bytím. Človek je považovaný za mikrokozmos, ktorý je svojou štruktúrou identický s makrokozmom, ktorý je mu vonkajší. Človek je teda tiež výsledkom spojenia Purusha a Prakriti.

Budhi-Mahat je stupňom vývoja Prakriti a základom vesmíru. V ňom, ako etapa vo vývoji hmoty, jednotlivca Budhi, ktorá je ideálnym základom pre ľudskú psychiku. V budúcnosti sa tvoria ďalšie prvky mikrokozmu. Sú to orgány vnímania – sluch, zrak, hmat, chuť, čuch; orgány činnosti - ruky, nohy, orgány vylučovania a rozmnožovania, orgán reči; orgánom mysle je myseľ ( manas). Takže vlastne všetko, na čo sme zvyknutí, aby sme sa stotožnili so sebou samým, so svojím ja – fyzické telo, pamäť, emócie, intelekt, mentálne obrazy atď. - vzťahuje sa na hmotu a je potenciálne obsiahnutá v individuálnom budhi.

Puruša v človeku je čisté vedomie, jeho Duch, jeho pravé Ja Joga predpokladá existenciu mnohých „malých častí“ Puruša, individuálnych duší, ktoré sa prejavujú prostredníctvom rôznych bytostí v Prakriti. Naše pravé ja je večné a nezmeniteľné. Je vedomá a riadi všetky procesy v oblasti Prakriti. Model spojenia Purusha a Prakriti v človeku sa často prirovnáva k dvom ľuďom strateným v lese. Jeden z nich je bez nôh (Purusha) a druhý je slepý (Prakriti). Je jasné, že keď sa zjednotia, budú môcť začať vychádzať z lesa. Puruša v interakcii s Prakriti napĺňa individuálne buddhi človeka, matricu všetkých jeho mentálnych javov, schopnosťou sebauvedomenia. Preto my, nevediac o Purušovi, sme si vedomí seba v našej duševnej činnosti.

Po zvážení hlavných filozofických kategórií klasickej jogy sa teda obraciame k teórii uvoľniť, ústredná doktrína o zmysle ľudskej existencie, kvôli ktorej bola napísaná Joga sútra aj jej komentáre. Oslobodenie je v človeku oddelenie ducha a hmoty, Purusha a Prakriti. Prečo je takéto rozdelenie potrebné? Faktom je, že človek vo svojom obvyklom stave nepozná svoje pravé Ja a stotožňuje sa prinajlepšom so svojím individuálnym buddhi. Ale schopnosť buddhiho uvedomovať si seba samého nie je nič iné ako ilúzia, pretože iba Puruša má skutočné vedomie. Vždy si hovoríme: „Chodím, cítim, myslím“ atď., čím obmedzujeme naše bytie na rámec Prakriti. Ako už vieme, akékoľvek prejavy Prakriti sú len dôsledkom interakcie gún. Sú premenlivé a žiadna forma nie je večná. My, stotožňujúc sa so svojou psychikou, sa pripútavame k jej prejavom a formám objektívneho sveta. Z tejto prílohy všetky naše utrpenie. Pripútanosti vyvolávajú túžby a očakávania vo vzťahu k svetu okolo nás a k nám samým. Svet sa však mení - ľudia, ktorí sú nám blízki, starnú a umierajú, vykonané veci neprinášajú predchádzajúce uspokojenie, negatívne emócie nahradia pozitívne, akékoľvek radosti vždy skončia. Chceme neustály pocit zadosťučinenia, ale to sa nedá dosiahnuť a spravidla platí, že čím väčšie potešenie z niečoho máme, tým väčšie je neskôr sklamanie.

Navyše, snaha o formy Prakriti dáva existenciu našej karme. Karma je kauzálny vzťah generovaný osobou a inými bytosťami. Našou príťažlivosťou k tej či onej forme Prakriti určujeme, čím budeme v budúcnosti. Napríklad, ak máme tendenciu byť láskaví a čestní, chceme byť súdení podľa týchto cností, čo následne vytvára našu túžbu byť rovnakými aj v budúcnosti. Ašpirácie zanechávajú, obrazne povedané, odtlačky ( vasany) v našom individuálnom buddhi. Každú chvíľu niečo robíme, cítime, myslíme, pridávame stále nové a nové stopy. Po fyzickej smrti sa naša duchovná podstata inkarnuje do iného tela ( reinkarnácia), a vasany sú zachované, určujúce náš budúci život. Pokiaľ zostane naša priľnavosť k formám prakriti, do buddhi sa pridávajú ďalšie a ďalšie odtlačky, ktoré zaisťujú ďalšie zrody. Sme teda v sérii znovuzrodení ( koleso samsára), večne utrpenie v meniacom sa svete Prakriti.

Oslobodenie od utrpenia je možné a snaha oň je najvyšším možným cieľom existencie. Cvičením jogy a filozofickými úvahami si človek postupne, lepšie a lepšie uvedomuje svoju vyššiu bytosť, Purušu, dosahuje úplné duchovné rozrušenie, prestáva sa vnútorne snažiť o čokoľvek v hmotnom svete. Potom sa jeho karma už nevytvára a on prichádza k oddeleniu Ducha od hmoty, opúšťa kruh samsáry a dosahuje absolútne oslobodenie. Takýto človek sa už nenarodí, ale pravdepodobne bude naďalej žiť vo svojom súčasnom živote, v neustálom vedomí seba samého ako večného a nemenného Ducha. Toto je stav boha v podstate rovného Ishvarovi. Táto bytosť sa nedá opísať slovami, ale je ťažké si predstaviť lepšiu bytosť, než v ktorej nie je ani samotný potenciál na utrpenie či akúkoľvek nespokojnosť a zároveň je plné uvedomenie.

Na záver treba poznamenať, že myšlienky jogy možno nájsť vo všetkých ortodoxných indických filozofických školách, ako aj v džinizme, budhizme, sikhizme, taoizme, nehovoriac o početných smeroch v samotnej joge, ktoré vyrástli z ich klasickej forme.

V období aktívnej kolonizácie Východu európskymi krajinami si filozofia jogy začína raziť cestu aj na Západ. Oboznamujú sa s ním vedci z Európy, Ameriky a Ruska. Existujú aj indickí myslitelia, ktorí popularizujú učenie jogy. Najznámejšími z nich sú Ramakrishna (1836-1886), jeho nasledovník Vivekananda (1869-1902) a Aurobindo Ghose (1872-1950). Filozofický základ joga, rozšírená na Západe, neprešla zásadné zmeny, ale objavili sa trendy smerom ku kombinácii spirituality jogy a výdobytkov západnej vedy, ako aj k syntéze rôznych náboženských učení.

Joga je v dnešnom svete čoraz populárnejšia. Točia sa o nej televízne programy, angažujú sa vo fitness kluboch, hovoria o nej slávni umelci. Tým, že sa stala všeobecne prístupnou, však joga do značnej miery stratila svoju ezoterickú časť a ľudia sa dnes snažia žiť lepšie v tomto svete pomocou jogových metód, bez snahy o svet za ním, o najvnútornejšiu podstatu jogovej filozofie.