Joga je bistvo tako fizičnega kot duhovnega. Joga je filozofska doktrina

Sodobni ljudje danes spet spoznavajo pomen vsega duhovnega. Izčrpani od nenehnih skrbi in stresa potrebujejo le svež zrak, vir miru in navdiha.

In ta vir lahko postane filozofija joge, ki vam omogoča, da postopoma odkrijete pravo pot do osvoboditve. In zavedanje lastnega bistva z nadaljnjim razkrivanjem skritega notranjega potenciala.

Razumevanje joge v filozofskem smislu

Za mnoge ljudi filozofija joga postane neverjetno odkritje, ki rešuje nenehno tesnobo in stres, pomaga odkrito videti glavno stvar v življenju. Vendar ne smemo misliti, da je joga zmanjšana na običajno izvajanje asan.

V filozofskem smislu pomaga najti najkrajšo pot do osvoboditve, razkriti lastne potenciale in odpreti pravo pot do notranjega bistva.

Zato so osnovni principi joge reducirani na doseganje harmoničnega zlitja človeške duše s telesom. V globljem razumevanju pomeni enost z Najvišjim. Na splošno temelji joge niso zelo sistematizirani, njeni posamezni vidiki pa so podrobno opisani v različnih starodavnih virih - Vedah.

In po številnih virih je bila filozofija, ki je vstopila v temelje joge, prvič opisana prav v delih Patanjalija. V klasičnem smislu joga vključuje dve glavni kategoriji - Purusha (duh) in Prakriti (materija). Skupaj nam omogočajo, da upoštevamo in združimo zunanje in notranji svet vsaka oseba.

Filozofska teorija joge je večplastna, njen glavni cilj pa je postopno doseganje stanja nirvane v obliki popolne združitve s Stvarnikom. V sodobnem svetu obstaja vrsta različnih jogijskih smeri, ki lahko učinkovito pomagajo pri doseganju Nirvane.

Omeniti velja tudi, da filozofsko učenje joge deluje tudi v primeru, ko ima oseba malo znanja na tem področju ali praktično ne verjame v moč učenja. In takšen pristop je povsem upravičen za sodobnega človeka, ki želi v učnem procesu pridobiti več materiala, ne pa duhovnega.

Purusha in Prakriti

Za tiste, ki težko razumejo, kaj je bistvo joge, je treba preučiti različne vire informacij in najprej poskusiti spoznati, kaj je Purusha (duh) in Prakriti (materija). Prav duhovne in materialne komponente so glavna osnova vsega, kar obstaja na svetu.

Po naukih Prakriti sestavljajo tri glavne sile:

• mir - Guna Sattva;
• degradacija - Guna Tamas;
• gibanje - Guna Rajas.

Toda pravo bistvo duhovne komponente v jogijski filozofiji si je zelo težko predstavljati. Nima posebne oblike in je zunaj materialnega sveta.

Purusha ima tudi resnično zavest, vendar je v materiji popolnoma odsotna. In njegova inkarnacija je starodavni bog Inshvara, čeprav so znana tudi druga božanstva.

Po preučevanju osnov filozofskega učenja lahko spoznamo enotnost materialnega in duhovnega, ki tvori vse, kar obstaja na Zemlji. In zunaj okvira prostora in časa, saj joga implicira nenehne procese spreminjanja materialnih struktur. In duhovna osnova ostaja popolnoma nespremenjena, ker ni podvržena času.

2) Joga je eden izmed sistemov hindujske filozofije, ki ga je ustvaril modrec Patanjali in zapisal v joga sutrah (aforizmih joge) okoli 2. stoletja pr. e.

Patanjalijeva joga je tako filozofija kot praktična metoda, ki vključuje 8 korakov človekove popolnosti:

1. Jama - regulacija zunanjih pogojev

2. Niyama - uravnavanje notranjih razmer

3. Asana - udobno in stabilen položaj telo

4. Pranajama – zaznavanje gibanja energij v telesu

5. Pratyathara – nadzor nad zaznavanjem občutkov

6. Dharana – sposobnost usmerjanja našega uma

7. Dhyana – sposobnost zaznavanja tega, kar želimo razumeti

8. Samadhi – sposobnost postati in biti to, kar smo nameravali razumeti.

Filozofija joga suter je tesno povezana z starodavna filozofija Sankhya, katere glavna vira sta veliki indijski ep »Mahabharata« in »Sankhya Sutre« modreca Kapile.

V skladu z glavnimi določbami te filozofije obstajata dve neodvisni substanci: Purusha (kontemplator, vir zavesti) in Prakriti (materija, narava). Njihova interakcija vodi do nastanka vseh pojavov tega sveta, od najbolj subtilnih do najbolj gostih. Vsak človek, ki je produkt narave, vsebuje v sebi vir pravega znanja. Toda ko se vključi v igre narave, izgubi čistost dojemanja Kontemplatorja in postane odvisen od pogojev zunanjega sveta.

Šele vrnitev k notranjemu razumevanju omogoča človeku, da pridobi mir, umirjenost, doživi blaženo stanje svobode in se nauči upravljati svoje življenje na podlagi resničnega razumevanja bistva stvari in pojavov tega sveta.

Da bi dosegli to višje stanje zavesti, moramo umiriti in uravnovesiti lastnosti narave v telesu, umu in čutilih. To je cilj prvih petih korakov Patanjalijeve joge. Prvih pet korakov je regulacija 5 primarnih elementov narave (Zemlja, Voda, Ogenj, Zrak, Eter (Vesolje)). Ko so elementi narave v človeku uravnoteženi, lahko človek zavestno obvladuje nezavedne in podzavestne sfere svoje psihe, torej svojo živalsko naravo.

Zadnji trije koraki so možni le z uspešnim obvladovanjem prvih petih in omogočajo doseganje višjih stanj globokega vpogleda v bistvo vseh pojavov sveta.

V srednjem veku temelji klasična joga Patanjali razvije posebno vrsto jogijske prakse, imenovano Hatha Yoga. Eden od prevodov izraza "hatha" je "sonce in luna". V bistvu gre za dve energiji, ki se v telesu manifestirata v dveh kanalih: levi – Ida (last lunarnega kanala) in desni – Pingala (lastnost sončnega kanala).

Ida upravlja mentalno energijo in ustreza parasimpatičnemu odzivu v telesu (pasivnost, sprostitev). Pingala je povezana z vitalno energijo in ustreza simpatični reakciji v telesu (aktivnost, napetost). Glavna naloga hatha joge je uravnovesiti ti dve energiji v telesu in ju ohranjati v jasnem ravnovesju.

To omogoča uravnovešanje lastnosti narave v telesu in pospešuje prehod energije skozi osrednji kanal – Sušumno. To je energija, ki se uporablja za prebujanje višjih oblik zavesti.

Hatha joga uporablja koncept čaker – posebne energetskih centrov v človeškem telesu, od katerih je vsaka povezana z določeno stopnjo zavesti. Spodnje čakre so odgovorne za nezavedno raven bivanja, srednje za podzavestne mehanizme, zgornje za zavest, sedma čakra – sahasrara povezuje človeka z nadzavestjo. Če višje čakre v človeškem telesu ostanejo zaprte, je človek vse življenje pod vplivom nezavednih in podzavestnih plasti svoje psihe in ne more zavestno obvladovati svojega telesa, uma in čustev.

Prvih 7 korakov Patanjalijeve joge ustreza 7 čakram v človeškem telesu, 8. korak pa ustreza čakri, ki se nahaja nad glavo.

Hatha joga je natančno zaporedje določenih dejanj, ki različne vrste ljudi spravijo v isto stanje: umirjenost lastnosti narave v telesu, občutkih, umu (prvih pet čaker). To omogoča preusmeritev energije od zunanjih dražljajev v notranji svet, da se zagotovi proces globokega razumevanja.

Ko so telo, občutki in um umirjeni, se energija prosto dvigne po osrednjem kanalu – Sušumni, prebudi vse čakre, od najnižjih do najvišjih, in človek ima možnost doumeti višji princip, ki je po naravi celoten manifestirani svet. Kot rezultat, človek zapusti oblast zunanjih okoliščin in postane vladar svojega življenja, pridobi svobodo.

Zato se Patanjalijeva joga zelo pogosto imenuje "radža joga", kar v prevodu pomeni "kraljevska joga" ali "joga kraljev".

Filozofijo joge v širšem smislu lahko imenujemo starodavna doktrina duhovnega samoizboljševanja človeka, ki je k nam prišla iz civilizacije Arijcev in se razvila v obliko, ki jo danes poznamo v verskih filozofske šole starodavna in srednjeveška Indija.

Joga je ena od daršanov, šestih ortodoksnih (ki sledijo duhovni tradiciji Ved) filozofskih šol v Indiji. Njene teorije in principi so predstavljeni v temeljnem delu te šole, Yoga Sutri, in komentarjih k temu delu. O avtorju Joga sutre Patanjaliju ne vemo skoraj nič. V Indiji je že dolgo veljal za velikega učitelja, jogija in filozofa, ki je živel v II. pr. n. št. Vendar pa se danes večina učenjakov strinja, da je vsebinsko in terminološko treba Yoga Sutro pripisati 2. stoletju našega štetja.

Patanjali ni bil oseba, ki je izumila učenje joge. Začetke joge, ki jo je orisal, najdemo v najstarejšem spomeniku svetovne kulture - Vedah, svetih besedilih Indije (II. tisočletje pr. n. št.) Patanjali je deloval kot sistematizator tega učenja.

Če pridemo neposredno k filozofiji klasične joge, izpostavljamo dve temeljni kategoriji, ki vključujeta vse bivajoče, vse, kar obstaja. To sta Purusha in Prakriti – duhovni in materialni substanci.

Prakriti (materija) je vse, kar vidimo, slišimo, se dotaknemo ali lahko kako drugače občutimo. To je vse, kar lahko registrirajo najnaprednejši instrumenti, od najmanjših delcev do vesoljskih objektov. Koncept Prakriti vsebuje celotno vesolje, vse fizične objekte in energijska polja.

Purusha je razumljen kot večni Duh, duhovno načelo. Purusha je najvišji del bitja. V njem ni oblik, značilnih za Prakriti, zato si ga je nemogoče predstavljati. On je zavesten, medtem ko je materija nezavedna. Ni pa nujno, da Purušo identificiramo z naukom o Bogu, ki ga poznajo zahodnjaki. Purusha je brez osebnih lastnosti. Bog klasične joge - Ishvara - je manifestacija Purushe, vendar ne ustvarja sveta in ga ne nadzoruje. Poleg Njega so v Duhu še drugi bogovi, vendar je Ishvara najvišji med vsemi duhovnimi bitji. Ima tudi najpomembnejšo lastnost za filozofijo joge, da povezuje in ločuje Purušo in Prakriti.

Do povezave Duha in materije je slednja v nemanifestiranem stanju. To pomeni, da vesolje ne obstaja in da so tri glavne lastnosti ali sile (gune) Prakriti v ravnovesju. Guna sattva je odgovorna za princip jasnosti, rajas - za princip gibanja, aktivnosti, tamas - za princip mirovanja, inercije. Ko se Duh in materija združita, Purusha kot zavestni princip začne v določenem smislu nadzirati Prakriti, povzročati spremembe v njej. Gune začnejo medsebojno sodelovati v številnih kombinacijah in skozi določene stopnje tvorijo objektivni svet v vseh njegovih oblikah. V tem primeru postane prvi produkt interakcije gun Buddhi-Mahat. Ta pomemben koncept jogijske filozofije označuje idealno osnovo vsega prihodnje vesolje. V nadaljnji evoluciji skozi niz stopenj se oblikuje pet primarnih elementov: eter, zrak, ogenj, voda, zemlja, iz katerih so sestavljeni vsi predmeti.

Za razliko od Prakriti, Purusha ni predmet sprememb. Zato lahko rečemo, da je zunaj časa in prostora.

Zdaj razmislite o naukih klasične joge o človeku. Tu je treba razumeti idejo, ki je nenavadna za zavest sodobnega zahodnega človeka. V antropologiji joge notranji svet človeka ustreza zunanjemu bitju. Človek je obravnavan kot mikrokozmos, ki je po svoji strukturi identičen njemu zunanjemu makrokozmosu. Tako je tudi človek rezultat združitve Purushe in Prakritija.

Purusha v človeku je čista zavest, njegov Duh, njegov resnični Jaz.Joga predpostavlja obstoj številnih »majhnih delov« Purushe, posameznih duš, ki se manifestirajo skozi različna bitja v Prakriti. Naš pravi jaz je večen in nespremenljiv. Je zavesten in usmerja vse procese v sferi Prakriti. Model povezave Purushe in Prakriti v človeku se pogosto primerja z dvema osebama, izgubljenima v gozdu. Eden je brez nog (Purusha), drugi pa je slep (Prakriti). Jasno je, da bodo, ko se bodo združili, lahko začeli uhajati iz gozda. Purusha v interakciji s Prakriti napolni individualni buddhi osebe, matrico vseh njegovih mentalnih pojavov, s sposobnostjo samozavedanja. Zato se mi, ne da bi vedeli za Purušo, zavedamo sebe v svoji mentalni dejavnosti.

Torej, ko smo preučili glavne filozofske kategorije klasične joge, preidemo na teorijo osvoboditve, osrednje učenje o pomenu človekovega obstoja, za katerega so bili napisani Yoga Sutra in njeni komentarji. Osvoboditev je v človeku ločitev Duha in materije, Purushe in Prakritija. Zakaj je taka delitev potrebna? Dejstvo je, da oseba v svojem običajnem stanju ne pozna svojega pravega Jaza in se identificira v najboljšem primeru s svojim individualnim buddhijem. Toda sposobnost buddhija, da se zaveda samega sebe, ni nič drugega kot iluzija, ker ima samo Purusha resnično zavest. Vedno si rečemo: »Hodim, čutim, mislim« itd., s čimer omejimo svoje bivanje v okvire Prakriti. Kot že vemo, so vse manifestacije Prakriti le posledice interakcije gun. So spremenljive in nobena oblika ni večna. Ko se identificiramo s svojo psiho, se navežemo na njene manifestacije in na oblike objektivnega sveta. Vse naše trpljenje izvira iz te navezanosti. Navezanosti porajajo želje in pričakovanja v odnosu do sveta okoli nas in do nas samih. Toda svet se spreminja - ljudje, ki so nam blizu, se starajo in umirajo, opravljeno ne prinaša prejšnjega zadovoljstva, negativna čustva nadomestijo pozitivna, vsakršnih užitkov je vedno konec. Želimo si nenehnega občutka zadovoljstva, a to ni dosegljivo in praviloma velja, da bolj kot nas nekaj veseli, večje je razočaranje kasneje. Še več, stremljenje k oblikam Prakriti daje obstoj naši karmi.

Karma je vzročno razmerje, ki ga ustvari oseba in druga bitja. S svojo privlačnostjo do ene ali druge oblike Prakriti določamo, kaj bomo v prihodnosti. Na primer, če smo nagnjeni k temu, da smo prijazni in pošteni, želimo, da nas ocenjujejo glede na te vrline, kar posledično ustvarja našo željo, da bi bili takšni tudi v prihodnosti. Težnje pustijo, figurativno rečeno, odtise (vasane) v našem individualnem buddhiju. Vsak trenutek nekaj počnemo, čutimo, razmišljamo, dodajamo vedno več novih odtisov. Po fizični smrti se naše duhovno bistvo uteleši v drugem telesu (reinkarnacija), vasane pa se ohranijo in določajo naše prihodnje življenje. Dokler ostaja naša privrženost oblikam Prakriti, se v buddhi doda vedno več odtisov, ki zagotavljajo naslednja rojstva. Tako smo v nizu ponovnih rojstev (kolo samsare), večno trpimo v spreminjajočem se svetu Prakriti.

Osvoboditev od trpljenja je mogoča in prizadevanje zanj je najvišji možni cilj obstoja. Skozi prakso joge in filozofskih razmišljanj človek postopoma, vse bolje in bolje, spozna svoje višje bitje, Purušo, doseže popolno duhovno brezstrastnost, preneha notranje težiti k čemur koli v materialnem svetu. Takrat se njegova karma ne ustvarja več in pride do ločitve Duha od materije, zapusti krog samsare in doseže absolutno osvoboditev. Takšna oseba se ne bo več rodila, vendar bo verjetno še naprej živela v svojem sedanjem življenju, v nenehnem zavedanju sebe kot večnega in nespremenljivega Duha. To je stanje boga, ki je v bistvu enak Ishvari. Tega bitja ni mogoče opisati z besedami, težko pa si ga je predstavljati bolje kot to v kateri ni niti samega potenciala za trpljenje ali kakršno koli nezadovoljstvo, hkrati pa obstaja polno zavedanje.

Joga se pogosto dojema kot nekakšen orientalski fitnes ali pa so učenja ovita v avreolu magije in mistike. Pravzaprav je joga starodavni zapleten indijski sistem, katerega metode in praksa pomagajo najti harmonijo duše in telesa. Filozofija sistema temelji na posebnem dojemanju vesolja in človekove vloge pri njegovem razvoju. Globalni cilj, ki ga joga postavlja pred vsakega praktikanta, je osvoboditev od iluzij bivanja in združitev z Brahmanom – večnim transcendentalnim principom. Če se odločite za študij joge, vam priporočamo, da preberete tudi naš članek.

Vsebina:

Osnove jogijske filozofije

Filozofija joge zahteva premik od iluzije k resničnosti, od minljivega k resničnemu in večnemu.

Po jogijskem konceptu je človek zavest, ki ima obliko in je utelešena v vidnem svetu. Sama duša ali atman je brezmejna in brez navezanosti in občutkov. Telo je smrtno, živi lahko le nekaj časa, potem pa umre. Zavest je večna, po smrti telesa se ponovno utelesi v drugem in tako vedno znova prihaja v fizični svet. Tak neskončen cikel ponovnih rojstev v hindujski filozofiji imenujemo samsara. Življenje v taki realnosti je le iluzija, ki človeka tako ali drugače obsoja na trpljenje. Popolnoma se lahko znebite svetovnega trpljenja le tako, da uničite namišljene iluzije in se osvobodite identifikacije s telesom ter s tem prekinete verigo ponovnih rojstev.

Najvišje razsvetljenje ali absolutna združitev z Bharmanom se imenuje stanje Samadhi. To skušajo jogiji doseči s kombinacijo različnih praks.

Resnični jaz vsakega izmed nas doživlja stanje večne blaženosti in je neločljiv od prvobitnega vira vseh stvari in pojmov. Filozofija joge zahteva premik od iluzije k resničnosti, od minljivega k resničnemu in večnemu.

Osem stopenj dosežka

Yoga Sutra - prvi opis joge modreca Patanjalija okoli drugega stoletja pr. e. Sistem vključuje 185 aforizmov, katerih splošno ime je »Dragoceni rožni venec«. Razkrivajo filozofijo joge, razumejo ovire na poti jogija do najvišjega cilja. Patanjali je bil tisti, ki je predstavil koncept "osemkratne poti", ki logično predstavlja zaporedje vseh korakov kompleksne prakse. Imenuje se tudi "koraki za iskanje duše".

• Prvi korak je Yama. Spoštovanje moralnih zapovedi in pravil, ki oblikujejo medsebojne odnose;
• Drugi korak je Niyama. Odgovoren za notranji nadzor in samodisciplino;
• Tretji korak je asana. Brigati se za fizično zdravje skozi sistem vaj (poze);
• Četrti korak je pranajama. Dihalne vaje, namenjen nadzoru in upravljanju tokov prane;
• Peti korak je Pratyahara. Zmernost in nadzor nad čutili;
• Šesti korak je Dharana. Koncentracija in koncentracija misli;
• Sedmi korak je Dhyana. Meditacija;
• Osmi korak je Samadhi. Zlitje z Višjim umom ali razsvetljenje.

Osemstopenjski sistem je sestavljen iz komponent srečnega in izpolnjujočega življenja. Med seboj se dopolnjujejo in so soodvisni. Vsi koraki vodijo do enega samega, končnega cilja – Samadhija. Kakršne koli vrzeli v kultivaciji enega od njih bodo služile kot ovira za resnično samouresničitev.

Za vadbo joge vam ni treba biti puščavnik.

V filozofiji joge pomembno vlogo ima koncept dharme. To je tak moralni in etični kodeks, ki je sestavljen iz naslednjih načel:

1. Ahimsa (vzdržanje škodovanja telesu ali umu);
2. člen (resnicoljubnost in poštenost v mislih in besedah);
3. Asteya (vzdržanje kraje);
4. Brahmacharya (čistost in nadzor nad mesenimi nagoni);
5. Karuna (sočutje);
6. Maitri (usmiljenje).

Obstaja mnenje, da morate za vadbo joge iti v puščavnik, sedeti v jami in ves čas meditirati, pri tem pa pustiti za seboj vse žalosti in radosti svetovnega obstoja. Ta pot obstaja, vendar je le ena od mnogih drugih. Umik zaradi ustavitve notranjega dialoga in doseganja Samadhija se imenuje sannyasin. Druga, bolj dostopna možnost vadbe za sodobnega človeka je joga v akciji.

Vrste joge

V filozofiji joge je sedem vej prakse, ki vodijo k razumevanju resnic in samoizpopolnjevanju. Izkušeni praktiki izberejo več stilov glede na lastne potrebe, spretnosti in želje.

• Radža joga. Osvobajanje samsare z meditacijo in dolgotrajno osredotočenostjo na lastne občutke;
• Janana joga ali joga modrosti predpostavlja postopno dojemanje zakonov vesolja;
• Joga karme ali akcije. Namenjen je razvoju človekove karme s pomočjo pravilnih dejanj, ki vodijo k izboljšanju;
• Bhakti. Doseganje samadhija z molitvami in versko ekstazo;
• Mantra joga. Zvočni pogled, med vadbo katerega se pojejo posebne pesmi in mantre;
• Tantra joga. Interna praksa delo s subtilnimi energijami in biopoljem;
• Hatha joga ali joga moči. Povezano s preobrazbo fizičnega telesa z izvajanjem asan.

Zdravljenje bolezni z asanami. Joga kot zdravilo

Nekatere jogijske šole so razvile cel sistem napačnih stanj človeške zavesti, ki so v nasprotju z zakoni narave. Te kršitve vodijo neposredno v bolezen. Tudi sodobna medicina ima podobno smer – psihoimunologijo. Izhodišče vsake bolezni je izkrivljeno stanje zavesti. Na primer, če je vneto grlo posledica neizrečenega mnenja ali nezmožnosti, da bi drugim kaj pojasnil, potem je prehlad posledica ogovarjanja in kritike bližnjih.

Ker je bolezen vzrok za duhovne motnje na subtilni ravni, lahko tradicionalna medicina s pomočjo kemikalij in kirurških metod odpravi le površinske simptome, koren bolezni pa ostane v umu.

Filozofija joge ponuja praktikantom drugačen pristop k zdravljenju bolezni. Sistem hatha joge kaže, da vsaka asana tako ali drugače vpliva na vse sisteme telesa in pomaga odpraviti vzrok bolezni. Asane pomagajo vstopiti v tisto zelo pravilno stanje, ki povezuje telesne in duševne procese.

Po svetem spisu je asane človeku podaril bog Šiva za doseganje zdravja telesa in misli. Med izvajanjem asan telo vstopi v določeno pozo in jo izvaja tako v statiki kot v dinamiki. Asane so razvrščene glede na položaje kontemplacije, obrnjene položaje, položaje ravnotežja itd. Mentalni procesi pri izvajanju asan so neposredno povezani z mišična aktivnost. Celotno vadbo spremlja kontrolirano tristopenjsko dihanje.

Redno izvajanje asan ima terapevtski in obnovitveni učinek. Hatha joga izboljša delovanje prebavnega, endokrinega, dihalnega, srčno-žilnega, živčnega, izločevalnega in mišično-skeletnega sistema.

Spodaj je kratek seznam najbolj priljubljenih asan z opisom zdravilnega učinka.

Eden vodilnih in univerzalnih položajev v vadbi hatha joge je Shavasana ali poza trupla. Njeno izvajanje pomeni popolno sprostitev telesa in duha. Fiziološko pravilno izvedena Savasana lahko nadomesti več ur dobrega spanca.

Ko obvlada asane, praktikant stoji ob vznožju možnosti za uravnavanje vseh procesov, ki se dogajajo v telesu. S postavljanjem telesa v različne položaje jogi s pomočjo koncentracije in dihanja pošilja zdravilno energijo v določene organe.

Joga je proces, niz dejanj, preobrazba, gibanje proti cilju.

Zdravje in popolna harmonija se ne pojavita hitro - to je rezultat kompleksnega dela na sebi in notranje transformacije. Vsak začetnik, ki se želi naučiti joge, mora biti pripravljen na samospremembe. Ko se bojimo sprememb, le-te ne pridejo. Najpomembnejša je volja, samodisciplina, redni pouk in velika želja po doseganju zadanega cilja.

Vklopljeno ta trenutek Po statističnih podatkih jogo izvaja več kot 20 milijonov ljudi po vsem svetu. Zakaj je tako priljubljen in pomemben?

1. Joga je ključ do zdravja celotnega telesa. Sposobna je oživiti telo, ga napolniti z močjo in energijo;
2. Joga pozitivno vpliva na fizični, čustveni in duhovni ravni, povezuje dušo in telo v enotno celoto. Um postane jasen in svetel, misli pa jasne in razumljive;
3. Praktiki joge se znebijo številnih bolezni v kompleksu, v nasprotju s tem, kar počne zahodna medicina, ločeno zdravijo simptome in se zatekajo k dragim zdravilom;
4. Joga uči vključiti se v tok vsakdanjih dogodkov, pri tem pa ostati notranje brezbrižen in brez motečega hrupa;
5. Redna praksa vcepi dobre navade, željo živeti pošteno in pravično, izpolnjevati svoje dolžnosti in dolgove brez misli na morebitno povračilo ter nadzorovati lastne misli in občutke;
6. Joga vam omogoča, da se povežete s svojo notranjo naravo, pridobite globoko znanje o vesolju, razumete zakone sveta in spoznate sebe.

Ne smemo pozabiti, da joga ni sama sebi namen. Joga je proces, niz dejanj, preobrazba, gibanje proti cilju. Glavna ideja celotne filozofije ni rezultat zaradi rezultata, temveč izkušnja transcendentne resničnosti. Za pravega jogija ni pomembno, kaj počne: pomiva posodo ali hodi naprej svež zrak Vedno bo vesel. Kajti notranja sreča ni odvisna od dogodkov iluzornega sveta. Svoboden je, opaža, v življenju je preprost in zato srečen.

filozofija joge v širšem smislu lahko imenujemo starodavno doktrino duhovnega samoizboljševanja človeka, ki je prišla k nam iz civilizacije Arijcev in se razvila v obliko, ki je danes znana v verskih in filozofskih šolah starodavne in srednjeveške Indije. Ta članek se bo osredotočil na temeljne filozofske koncepte in koncepte tega nauka, ki je že skoraj dve tisočletji za mnoge občudovalce indijske duhovnosti vzor modrosti, ki človeka vodi do najvišjega možnega cilja njegovega življenja.

Joga- to je eden od daršanov, šest ortodoksnih (ki sledijo duhovni tradiciji Vede) indijske filozofske šole. Njene teorije in načela so predstavljena v temeljnem delu šole, " joga sutra«, in komentira to delo. O avtorju Joga sutre Patanjaliju ne vemo skoraj nič. V Indiji je že dolgo veljal za velikega učitelja, jogija in filozofa, ki je živel v II. pr. n. št. Vendar pa se danes večina učenjakov strinja, da je vsebinsko in terminološko treba Yoga Sutro pripisati 2. stoletju našega štetja.

Patanjali ni bil oseba, ki je izumila učenje joge. Začetke joge, ki jo je orisal, najdemo v najstarejšem spomeniku svetovne kulture – Vedah(~ II. tisočletje pr. n. št.), sveta besedila Indije. Nauk o osnovnih elementih jogijske prakse – koncentraciji, kontemplaciji, nadzoru zavesti in samem izrazu joga – je prisoten že v zgodnjih Upanišade(~ VI - III stoletja pr. n. št.), komentarji na Vede. Posebno mesto v protoyogi zavzemajo starodavna epska dela Indije: Ramajana in Mahabharata(~ I. tisočletje pr. n. št.). Del Mahabharate, ki se imenuje Bhagavad Gita. Vsebuje veliko pomembnih delov učenja joge, ni le sistematizacije in klasifikacije kategorij, potrebnih za filozofijo - osnovnih filozofskih pojmov. Patanjali je deloval kot tak sistemizator, saj je povzel in na kratko formuliral starodavno duhovno znanje. Teorija in praksa joga suter sta v največji meri prestali preizkus časa in si zaslužili pravico, da se imenujeta klasična joga.

Patanjalijevo delo je, tako kot mnoge razprave tistega časa v Indiji, zbirka kratkih stavkov (suter). Študentom so morda služile tako rekoč kot opomnik za obnovitev poteka zapletenega ustnega razmišljanja. Vendar pa za potomce, ki nimajo možnosti osebne komunikacije z učiteljem, kratke sutre pogosto niso dovolj. Zato je poučevanje klasične joge, ki obstaja danes, poleg izvirne Patanjalijeve razprave oblikovala obsežna komentatorska literatura. V tem članku se osredotočamo na Yoga Sutro in najbolj avtoritativni komentar filozofa Vyase, “ joga bhashya»(5. stoletje našega štetja).

Če pridemo neposredno k filozofiji klasične joge, izpostavljamo dve temeljni kategoriji, ki vključujeta vse bivajoče, vse, kar obstaja. to Purusha in Prakriti- duhovne in materialne snovi.

Prakriti (materija) je vse, kar vidimo, slišimo, se dotaknemo ali lahko kako drugače občutimo. To je vse, kar lahko registrirajo najnaprednejši instrumenti, od najmanjših delcev do vesoljskih objektov. Koncept Prakriti vsebuje celotno vesolje, vse fizične objekte in energijska polja.

Purusha je razumljen kot večni Duh, duhovno načelo. On je transcendenten Prakriti, kar pomeni, da je onkraj vse Narave. Purusha je najvišji del bitja. V njem ni oblik, značilnih za Prakriti, zato si ga je nemogoče predstavljati. On je zavesten, medtem ko je materija nezavedna. Ni pa nujno, da Purušo identificiramo z naukom o Bogu, ki ga poznajo zahodnjaki. Purusha je brez osebnih lastnosti. Bog klasične joge Ishvara- manifestacija Purushe, vendar On ne ustvarja sveta in ga ne nadzoruje. Poleg Njega so v Duhu še drugi bogovi, vendar je Ishvara najvišji med vsemi duhovnimi bitji. Ima tudi najpomembnejšo lastnost za filozofijo joge, da povezuje in ločuje Purušo in Prakriti.

Do povezave Duha in materije je slednja v nemanifestiranem stanju. To pomeni, da vesolje ne obstaja, temveč tri osnovne lastnosti ali sile ( guna) Prakriti so v ravnovesju. Guna sattva odgovoren za načelo jasnosti, rajas- za princip gibanja, aktivnosti, tamas- za princip mirovanja, vztrajnosti. Ko se Duh in materija združita, Purusha kot zavestni princip začne v določenem smislu nadzirati Prakriti, povzročati spremembe v njej. Gune začnejo medsebojno sodelovati v številnih kombinacijah in skozi določene stopnje tvorijo objektivni svet v vseh njegovih oblikah. V tem primeru postane prvi produkt interakcije gun Buddhi Mahat. Ta pomemben koncept filozofije joge označuje idealno osnovo celotnega prihodnjega vesolja. V nadaljnji evoluciji skozi niz stopenj se oblikuje pet primarnih elementov: eter, zrak, ogenj, voda, zemlja, iz katerih so sestavljeni vsi predmeti.

Interakcija gun je stalna sprememba, katere posledice opazujemo v našem nenehno spreminjajočem se svetu. Te spremembe nam dajejo občutek časa. To pomeni, da lahko rečemo, da sekunda ni majhen časovni interval, ampak opazujemo nekaj sprememb, na primer prehod kazalca ure na naslednji položaj. Po klasični jogi čas kot tak ne obstaja, obstaja le trenutek (zdaj) spremembe. V nekem prostoru so možne kakršnekoli spremembe, zato je kategorija prostora značilna tudi za objektivni svet.

Za razliko od Prakriti, Purusha ni predmet sprememb. Zato lahko rečemo, da je zunaj časa in prostora. Purusha se imenuje Gledalec, ki opazuje odvijajočo se sliko spremembe snovi.

Zdaj razmislite o naukih klasične joge o človeku. Tu je treba razumeti idejo, ki je nenavadna za zavest sodobnega zahodnega človeka. V antropologiji joge notranji svet človeka ustreza zunanjemu bitju. Človek je obravnavan kot mikrokozmos, ki je po svoji strukturi identičen njemu zunanjemu makrokozmosu. Tako je tudi človek rezultat združitve Purushe in Prakritija.

Buddhi-Mahat je stopnja razvoja Prakritija in osnova vesolja. V njem, kot stopnja v evoluciji materije, posameznik Buddhi, ki je idealna osnova za človeško psiho. V prihodnosti se oblikujejo drugi elementi mikrokozmosa. To so organi zaznavanja – sluh, vid, tip, okus, vonj; organi delovanja - roke, noge, organi izločanja in razmnoževanja, organ govora; organ uma je um ( manas). Torej pravzaprav vse, kar smo navajeni identificirati sami s seboj, s svojim jazom – fizično telo, spomin, čustva, intelekt, mentalne podobe itd. - se nanaša na materijo in je potencialno vsebovan v posameznem Buddhiju.

Purusha v človeku je čista zavest, njegov Duh, njegov resnični Jaz.Joga predpostavlja obstoj številnih »majhnih delov« Purushe, posameznih duš, ki se manifestirajo skozi različna bitja v Prakriti. Naš pravi jaz je večen in nespremenljiv. Je zavesten in usmerja vse procese v sferi Prakriti. Model povezave Purushe in Prakriti v človeku se pogosto primerja z dvema osebama, izgubljenima v gozdu. Eden je brez nog (Purusha), drugi pa je slep (Prakriti). Jasno je, da bodo, ko se bodo združili, lahko začeli uhajati iz gozda. Purusha v interakciji s Prakriti napolni individualni buddhi osebe, matrico vseh njegovih mentalnih pojavov, s sposobnostjo samozavedanja. Zato se mi, ne da bi vedeli za Purušo, zavedamo sebe v svoji mentalni dejavnosti.

Torej, ko smo preučili glavne filozofske kategorije klasične joge, se obrnemo na teorijo sprostitev, osrednji nauk o pomenu človeškega obstoja, zaradi katerega so bili napisani tako Yoga Sutra kot njeni komentarji. Osvoboditev je v človeku ločitev Duha in materije, Purushe in Prakritija. Zakaj je taka delitev potrebna? Dejstvo je, da oseba v svojem običajnem stanju ne pozna svojega pravega Jaza in se identificira v najboljšem primeru s svojim individualnim buddhijem. Toda sposobnost buddhija, da se zaveda samega sebe, ni nič drugega kot iluzija, ker ima samo Purusha resnično zavest. Vedno si rečemo: »Hodim, čutim, mislim« itd., s čimer omejimo svoje bivanje v okvire Prakriti. Kot že vemo, so vse manifestacije Prakriti le posledice interakcije gun. So spremenljive in nobena oblika ni večna. Ko se identificiramo s svojo psiho, se navežemo na njene manifestacije in na oblike objektivnega sveta. Iz te priloge vsi naši trpljenje. Navezanosti porajajo želje in pričakovanja v odnosu do sveta okoli nas in do nas samih. Toda svet se spreminja - ljudje, ki so nam blizu, se starajo in umirajo, opravljeno ne prinaša prejšnjega zadovoljstva, negativna čustva nadomestijo pozitivna, vsakršnih užitkov je vedno konec. Želimo si nenehnega občutka zadovoljstva, a to ni dosegljivo in praviloma velja, da bolj kot nas nekaj veseli, večje je razočaranje kasneje.

Še več, stremljenje k oblikam Prakriti daje obstoj naši karmi. Karma je vzročno razmerje, ki ga ustvari oseba in druga bitja. S svojo privlačnostjo do ene ali druge oblike Prakriti določamo, kaj bomo v prihodnosti. Na primer, če smo nagnjeni k temu, da smo prijazni in pošteni, želimo, da nas ocenjujejo glede na te vrline, kar posledično ustvarja našo željo, da bi bili takšni tudi v prihodnosti. Težnje puščajo, figurativno rečeno, odtise ( vasane) v našem posameznem buddhiju. Vsak trenutek nekaj počnemo, čutimo, razmišljamo, dodajamo vedno več novih odtisov. Po fizični smrti se naše duhovno bistvo inkarnira v drugo telo ( reinkarnacija), in vasane so ohranjene, kar določa naše prihodnje življenje. Dokler ostaja naša privrženost oblikam Prakriti, se v buddhi doda vedno več odtisov, ki zagotavljajo naslednja rojstva. Tako smo v nizu ponovnih rojstev ( kolo samsara), večno trpi v spreminjajočem se svetu Prakriti.

Osvoboditev od trpljenja je mogoča in prizadevanje zanj je najvišji možni cilj obstoja. Skozi prakso joge in filozofskih razmišljanj človek postopoma, vse bolje in bolje, spozna svoje višje bitje, Purušo, doseže popolno duhovno brezstrastnost, preneha notranje težiti k čemur koli v materialnem svetu. Takrat se njegova karma ne ustvarja več in pride do ločitve Duha od materije, zapusti krog samsare in doseže absolutno osvoboditev. Takšna oseba se ne bo več rodila, vendar bo verjetno še naprej živela v svojem sedanjem življenju, v nenehnem zavedanju sebe kot večnega in nespremenljivega Duha. To je stanje boga, ki je v bistvu enak Ishvari. Tega bitja ni mogoče opisati z besedami, vendar si je težko predstavljati boljše bitje od tistega, v katerem ni niti samega potenciala za trpljenje ali kakršno koli nezadovoljstvo, hkrati pa obstaja polno zavedanje.

Na koncu je treba poudariti, da je ideje joge mogoče najti v vseh ortodoksnih indijskih filozofskih šolah, pa tudi v džainizmu, budizmu, sikhizmu, taoizmu, da ne omenjamo številnih smeri v sami jogi, ki so zrasle iz njihovih klasična oblika.

V obdobju aktivne kolonizacije Vzhoda s strani evropskih držav si filozofija joge začne utirati pot na Zahod. Z njim se seznanijo znanstveniki iz Evrope, Amerike in Rusije. Obstajajo tudi indijski misleci, ki popularizirajo nauke joge. Najbolj znani med njimi so Ramakrishna (1836-1886), njegov sledilec Vivekananda (1869-1902) in Aurobindo Ghose (1872-1950). Filozofska osnova joga, razširjena na Zahodu, ni doživela velike spremembe, pojavili pa so se trendi po združevanju duhovnosti joge in dosežkov zahodne znanosti ter po sintezi različnih verskih naukov.

Joga v današnjem svetu postaja vse bolj priljubljena. O njej snemajo televizijske oddaje, ukvarjajo se s fitnes klubi, znani umetniki govorijo o njej. Ker pa je joga postala splošno dostopna, je v veliki meri izgubila svoj ezoterični del in ljudje si danes prizadevajo živeti bolje v tem svetu s pomočjo jogijskih metod, ne da bi stremeli k svetu onkraj, k najglobljemu bistvu jogijske filozofije.