Le yoga est l'essence du physique et du spirituel. Le yoga est une doctrine philosophique

Aujourd'hui, les gens modernes réalisent à nouveau l'importance de tout ce qui est spirituel. Épuisés par des soucis et des stress constants, ils ont juste besoin d'une bouffée d'air frais, d'une source de paix et d'inspiration.

Et la philosophie du yoga peut devenir cette source, vous permettant de découvrir progressivement le véritable chemin de la libération. Et la conscience de sa propre essence avec une révélation plus poussée du potentiel intérieur caché.

Comprendre le yoga au sens philosophique

Pour plusieurs personnes philosophie le yoga devient une découverte incroyable, sauvant de l'anxiété et du stress constants, aidant à voir ouvertement l'essentiel de la vie. Mais il ne faut pas croire que le yoga se réduit à la pratique habituelle des asanas.

Dans un sens philosophique, cela aide à trouver le chemin le plus court vers la libération, à révéler son propre potentiel et à ouvrir le vrai chemin vers l'essence intérieure.

Par conséquent, les principes de base du yoga sont réduits à la réalisation d'une fusion harmonieuse de l'âme humaine avec le corps. Dans une compréhension plus profonde, cela signifie l'unité avec le Suprême. En général, les fondements du yoga ne sont pas très systématisés et ses aspects individuels sont détaillés dans diverses sources anciennes - les Vedas.

Et selon de nombreuses sources, pour la première fois la philosophie qui est entrée dans les fondements du yoga a été décrite précisément dans les travaux de Patanjali. Au sens classique, le yoga comprend deux catégories principales - Purusha (esprit) et Prakriti (matière). Ensemble, ils nous permettent de considérer et de combiner l'extérieur et monde intérieur chaque personne.

La théorie philosophique du yoga est multiforme et son objectif principal est d'atteindre progressivement l'état de Nirvana sous la forme d'une réunion complète avec le Créateur. Dans le monde moderne, il existe un certain nombre de directions yogiques différentes qui peuvent aider efficacement à atteindre le Nirvana.

Il convient également de noter que l'enseignement philosophique du yoga fonctionne également dans le cas où une personne a peu de connaissances dans ce domaine ou ne croit pratiquement pas au pouvoir de l'enseignement. Et une telle approche est tout à fait justifiée pour une personne moderne qui cherche à obtenir plus de matériel, plutôt que de spirituel, dans le processus d'apprentissage.

Purusha et Prakriti

Pour ceux qui ont du mal à comprendre quelle est l'essence du yoga, il est nécessaire d'étudier diverses sources d'information et d'abord essayer de réaliser ce que sont Purusha (esprit) et Prakriti (matière). Ce sont les composants spirituels et matériels qui sont la base principale de tout ce qui existe dans le monde.

Selon les enseignements, Prakriti se compose de trois forces principales :

• paix - Guna Sattva;
• dégradation - Guna Tamas;
• mouvement - Guna Rajas.

Mais la véritable essence de la composante spirituelle de la philosophie du yoga est très difficile à imaginer. Il n'a pas de forme spécifique et son emplacement est en dehors du monde matériel.

Purusha a aussi une conscience réelle, mais dans la matière, elle est complètement absente. Et son incarnation est l'ancien dieu Inshvara, bien que d'autres divinités soient également connues.

Après avoir étudié les bases de l'enseignement philosophique, on peut se rendre compte de l'unité du matériel et du spirituel, qui forme tout ce qui existe sur Terre. Et en dehors du cadre de l'espace et du temps, puisque le yoga implique des processus continus de changement qui se produisent dans les structures matérielles. Et la base spirituelle reste complètement inchangée, car elle n'est pas soumise au temps.

2) Le yoga est l'un des systèmes de la philosophie hindoue, qui a été créé par le sage Patanjali et enregistré par lui dans les Yoga Sutras (Aphorismes du Yoga) vers le 2ème siècle avant JC. e.

Le Yoga de Patanjali est à la fois une philosophie et une méthode pratique, qui comprend 8 étapes de perfection humaine :

1. Fosse - régulation des conditions externes

2. Niyama - réglementation des conditions internes

3. Asana - confortable et position stable corps

4. Pranayama - perception du mouvement des énergies dans le corps

5. Pratyathara - contrôle de la perception des sentiments

6. Dharana - la capacité de diriger notre esprit

7. Dhyana - la capacité de percevoir ce que nous cherchons à comprendre

8. Samadhi - la capacité de devenir et d'être ce que nous voulions comprendre.

La philosophie des Yoga Sutras est étroitement liée à philosophie antique Sankhya, dont les principales sources sont la grande épopée indienne "Mahabharata" et "Sankhya Sutras" du sage Kapila.

Selon les principales dispositions de cette philosophie, il existe deux substances indépendantes : Purusha (le contemplateur, la source de la conscience) et Prakriti (la matière, la nature). C'est leur interaction qui conduit à l'émergence de tous les phénomènes de ce monde, des plus subtils aux plus denses. Chaque homme, étant un produit de la nature, contient en lui-même la source de la vraie connaissance. Mais en s'impliquant dans les jeux de la nature, il perd la pureté de perception du Contemplateur et devient dépendant des conditions du monde extérieur.

Seul un retour à la compréhension intérieure permet à une personne d'acquérir la paix, l'équanimité, de vivre un état de liberté bienheureuse et d'apprendre à gérer sa vie sur la base d'une véritable compréhension de l'essence des choses et des phénomènes de ce monde.

Pour atteindre cet état de conscience supérieur, il faut calmer et équilibrer les qualités de la nature dans le corps, l'esprit et les sens. C'est le but des cinq premières étapes du yoga de Patanjali. Les cinq premières étapes sont la régulation des 5 éléments primaires de la nature (Terre, Eau, Feu, Air, Ether (Espace)). Lorsque les éléments de la nature chez une personne sont équilibrés, une personne est capable de contrôler consciemment les sphères inconscientes et subconscientes de sa psyché, c'est-à-dire sa nature animale.

Les trois dernières étapes ne sont possibles qu'avec la maîtrise réussie des cinq premières et vous permettent d'atteindre des états supérieurs de compréhension profonde de l'essence de tous les phénomènes du monde.

Au Moyen Âge, fondé yoga classique Patanjali développe un type particulier de pratique yogique appelée Hatha Yoga. L'une des traductions du terme « hatha » est « soleil et lune ». En substance, ce sont deux énergies qui se manifestent dans le corps par deux canaux : le gauche - Ida (propriété du canal lunaire) et le droit - Pingala (propriété du canal solaire).

Ida régit l'énergie mentale et correspond à la réponse parasympathique dans le corps (passivité, relaxation). Le pingala est associé à l'énergie vitale et correspond à la réaction sympathique dans le corps (activité, tension). La tâche principale du hatha yoga est d'équilibrer ces deux énergies dans le corps et de les maintenir dans un équilibre clair.

Cela permet d'équilibrer les qualités de la nature dans le corps et favorise le passage de l'énergie à travers le canal central - Sushumna. C'est cette énergie qui est utilisée pour éveiller des formes supérieures de conscience.

Hatha Yoga utilise le concept de chakras - spécial centres énergétiques dans le corps humain, chacun étant associé à un certain niveau de conscience. Les chakras inférieurs sont responsables du plan d'existence inconscient, les intermédiaires des mécanismes subconscients, les supérieurs de la conscience, le septième chakra - sahasrara relie une personne à la superconscience. Si les chakras supérieurs du corps humain restent fermés, la personne est sous l'influence des couches inconscientes et subconscientes de sa psyché toute sa vie, incapable de contrôler consciemment son corps, son esprit et ses sentiments.

Les 7 premières étapes du yoga de Patanjali correspondent aux 7 chakras du corps humain, et la 8ème étape correspond au chakra, qui se situe au-dessus de la tête.

Le Hatha Yoga est une séquence exacte de certaines actions qui amènent différents types de personnes dans le même état : tranquillité des qualités de la nature dans le corps, les sentiments, l'esprit (les cinq premiers chakras). Cela permet de détourner l'énergie des stimuli externes vers le monde intérieur pour fournir un processus de compréhension profonde.

Lorsque le corps, les sentiments et l'esprit sont calmés, l'énergie monte librement à travers le canal central - Sushumna, éveillant tous les chakras, du plus bas au plus haut, et une personne a la possibilité de comprendre le principe supérieur, qui par nature est l'ensemble monde manifesté. En conséquence, une personne quitte le pouvoir des circonstances extérieures et devient le maître de sa vie, gagne en liberté.

C'est pourquoi le Yoga de Patanjali est très souvent appelé "Raja Yoga", ce qui se traduit par "Yoga Royal" ou "Yoga des Rois".

La philosophie du yoga au sens large peut être appelée l'ancienne doctrine de l'auto-amélioration spirituelle de l'homme, qui nous est venue de la civilisation des Aryens et s'est développée sous la forme connue aujourd'hui dans le monde religieux. écoles philosophiques l'Inde ancienne et médiévale.

Le yoga est l'un des darshans, les six écoles philosophiques orthodoxes (suivant la tradition spirituelle des Védas) de l'Inde. Ses théories et principes sont énoncés dans l'ouvrage fondamental de cette école, le Yoga Sutra, et les commentaires sur cet ouvrage. Nous ne savons presque rien de l'auteur du Yoga Sutra, Patanjali. En Inde, il a longtemps été considéré comme un grand maître, yogi et philosophe, qui a vécu au IIe siècle. AVANT JC. Cependant, aujourd'hui, la plupart des chercheurs s'accordent à dire que, en termes de contenu et de terminologie, le Yoga Sutra devrait être attribué au IIe siècle après JC.

Patanjali n'est pas la personne qui a inventé les enseignements du yoga. On retrouve les origines du yoga esquissées par lui dans le plus ancien monument de la culture mondiale - les Vedas, les textes sacrés de l'Inde (II millénaire avant J.-C.) Patanjali a agi comme un systématisateur de cet enseignement.

Venant directement à la philosophie du yoga classique, nous distinguons deux catégories fondamentales qui incluent tout être, tout ce qui existe. Ce sont Purusha et Prakriti - substances spirituelles et matérielles.

Prakriti (matière) est tout ce que nous voyons, entendons, touchons ou sommes capables de ressentir de toute autre manière. C'est tout ce que les instruments les plus avancés peuvent enregistrer, des plus petites particules aux objets à l'échelle de l'espace. Le concept de Prakriti contient l'univers entier, tous les objets physiques et champs d'énergie.

Purusha est compris comme l'Esprit éternel, le principe spirituel. Purusha est la partie la plus élevée de l'être. Il n'y a pas de formes caractéristiques de Prakriti en Lui, il est donc impossible de L'imaginer. Il est conscient, tandis que la matière est inconsciente. Il n'est pas nécessaire, cependant, d'identifier Purusha avec la doctrine de Dieu familière aux Occidentaux. Purusha est dépourvu de tout attribut personnel. Le dieu du yoga classique - Ishvara - est une manifestation de Purusha, mais il ne crée pas le monde et ne le contrôle pas. Outre Lui, il y a d'autres dieux dans l'Esprit, mais Ishvara est le plus élevé parmi tous les êtres spirituels. Il a également la propriété la plus importante pour la philosophie du yoga de connecter et de séparer Purusha et Prakriti.

Jusqu'à la connexion de l'Esprit et de la matière, cette dernière est dans un état non manifesté. Cela signifie que l'univers n'existe pas et que les trois principales propriétés ou forces (gunas) de Prakriti sont en équilibre. Guna sattva est responsable du principe de clarté, rajas - du principe de mouvement, d'activité, tamas - du principe de repos, d'inertie. Lorsque l'Esprit et la matière sont unis, Purusha, en tant que principe conscient, commence à contrôler Prakriti dans un certain sens, à provoquer des changements en elle. Les gunas commencent à interagir les uns avec les autres dans de nombreuses combinaisons et, en passant par certaines étapes, forment le monde objectif sous toutes ses formes. Dans ce cas, le premier produit de l'interaction des gunas devient Buddhi-Mahat. Ce concept important de la philosophie du yoga dénote la base idéale de tout futur univers. Au cours de l'évolution ultérieure à travers une série d'étapes, cinq éléments primaires sont formés : l'éther, l'air, le feu, l'eau, la terre, dont tous les objets sont constitués.

Contrairement à Prakriti, Purusha n'est pas sujet au changement. Par conséquent, nous pouvons dire qu'il est en dehors du temps et de l'espace.

Considérons maintenant les enseignements du yoga classique sur l'homme. Ici, il est nécessaire de comprendre une idée inhabituelle pour la conscience de l'homme occidental moderne. Dans l'anthropologie du yoga, le monde intérieur d'une personne correspond à l'être extérieur. L'homme est considéré comme un microcosme, identique dans sa structure au macrocosme qui lui est extérieur. Ainsi, l'homme est aussi le résultat de l'union de Purusha et de Prakriti.

Le Purusha chez une personne est la conscience pure, son Esprit, son vrai Soi. Le yoga suppose l'existence de nombreuses "petites parties" du Purusha, des âmes individuelles qui se manifestent à travers différents êtres dans la Prakriti. Notre vrai moi est éternel et immuable. Il est conscient et dirige tous les processus dans la sphère de Prakriti. Le modèle de la connexion de Purusha et Prakriti chez une personne est souvent comparé à deux personnes perdues dans la forêt. L'un est sans jambes (Purusha) et l'autre est aveugle (Prakriti). Il est clair que, s'étant unis, ils pourront commencer à sortir de la forêt. Purusha, interagissant avec Prakriti, remplit le buddhi individuel d'une personne, la matrice de tous ses phénomènes mentaux, avec la capacité de la conscience de soi. Par conséquent, nous, ne connaissant pas Purusha, sommes conscients de nous-mêmes dans notre activité mentale.

Ainsi, après avoir examiné les principales catégories philosophiques du yoga classique, nous passons à la théorie de la libération, l'enseignement central sur le sens de l'existence humaine, pour lequel le Yoga Sutra et ses commentaires ont été écrits. La libération est la séparation dans l'homme de l'Esprit et de la matière, Purusha et Prakriti. Pourquoi une telle division est-elle nécessaire ? Le fait est qu'une personne dans son état habituel ne connaît pas son vrai Soi et s'identifie, au mieux, à son buddhi individuel. Mais la capacité de buddhi à être conscient de lui-même n'est rien de plus qu'une illusion, car seul Purusha a une vraie conscience. Nous nous disons toujours : « Je marche, je sens, je pense », etc., limitant ainsi notre être au cadre de la Prakriti. Comme nous le savons déjà, toute manifestation de Prakriti n'est que la conséquence de l'interaction des gunas. Ils sont changeants et aucune forme n'est éternelle. Nous, nous identifiant à notre psyché, nous attachons à ses manifestations et aux formes du monde objectif. Toutes nos souffrances viennent de cet attachement. Les attachements suscitent des désirs et des attentes par rapport au monde qui nous entoure et à nous-mêmes. Mais le monde change - les gens proches de nous vieillissent et meurent, les choses faites n'apportent pas de satisfaction antérieure, les émotions négatives remplacent les positives, tous les plaisirs finissent toujours. Nous voulons un sentiment constant de satisfaction, mais ce n'est pas réalisable et, en règle générale, plus nous prenons plaisir à quelque chose, plus la déception est grande plus tard. De plus, lutter pour les formes de Prakriti donne l'existence à notre karma.

Le karma est une relation causale générée par une personne et d'autres êtres. Par notre attirance pour une forme ou une autre de Prakriti, nous déterminons ce que nous serons dans le futur. Par exemple, si nous avons tendance à être gentils et honnêtes, nous voulons être jugés selon ces vertus, ce qui crée à son tour notre désir d'être le même à l'avenir. Les aspirations laissent, au sens figuré, des empreintes (vasanas) dans notre bouddhi individuel. A chaque instant nous faisons quelque chose, ressentons, pensons, ajoutant de plus en plus de nouvelles empreintes. Après la mort physique, notre essence spirituelle est incarnée dans un autre corps (réincarnation), et les vasanas sont préservés, déterminant notre vie future. Tant que notre adhésion aux formes de Prakriti demeure, de plus en plus d'empreintes sont ajoutées à la bouddhi, ce qui assure les prochaines naissances. Ainsi, nous sommes dans une série de renaissances (la roue du samsara), souffrant éternellement dans le monde changeant de Prakriti.

La libération de la souffrance est possible, et sa poursuite est le but le plus élevé possible de l'existence. Grâce à la pratique du yoga et des réflexions philosophiques, une personne réalise progressivement, de mieux en mieux, son être supérieur, Purusha, atteint une complète impassibilité spirituelle, cesse de lutter intérieurement pour quoi que ce soit dans le monde matériel. Alors son karma n'est plus créé, et il arrive à la séparation de l'Esprit de la matière, quitte le cercle du samsara et atteint la libération absolue. Une telle personne ne naîtra plus, mais elle continuera probablement à vivre dans sa vie présente, étant dans une conscience incessante d'elle-même en tant qu'Esprit éternel et immuable. C'est l'état d'un dieu par essence égal à Ishvara. Cet être ne peut pas être décrit avec des mots, mais il est difficile d'imaginer être mieux que ça dans lequel il n'y a même pas le potentiel même de souffrance ou d'insatisfaction, et en même temps il y a une pleine conscience.

Le yoga est souvent perçu comme une sorte de fitness oriental, ou les enseignements sont enveloppés d'un halo de magie et de mysticisme. En fait, le yoga est un ancien système indien complexe, dont les méthodes et la pratique aident à trouver l'harmonie de l'âme et du corps. La philosophie du système est basée sur une perception particulière de l'Univers et du rôle humain dans son développement. L'objectif global que le yoga place devant chaque pratiquant est la libération des illusions d'être et l'unification avec Brahman - le principe transcendantal éternel. Si vous décidez d'étudier le yoga, nous vous recommandons de lire également notre article.

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Fondamentaux de la philosophie Yogi

La philosophie du yoga appelle à passer de l'illusion à la réalité, de l'éphémère au vrai et à l'éternel.

Selon le concept yogique, une personne est une conscience qui a une forme et s'incarne dans le monde visible. L'âme ou atman elle-même est illimitée et libre d'attachement et de sentiment. Le corps est mortel, il ne peut vivre qu'un temps, après quoi il meurt. La conscience est éternelle, après la mort du corps, elle s'incarne à nouveau dans un autre et revient ainsi encore et encore dans le monde physique. Un tel cycle sans fin de renaissances dans la philosophie hindoue est appelé samsara. La vie dans une telle réalité n'est qu'une illusion, se condamnant à souffrir d'une manière ou d'une autre. Vous ne pouvez vous débarrasser complètement de la souffrance du monde qu'en détruisant les illusions imaginaires et en vous libérant de l'identification au corps, interrompant ainsi la chaîne des renaissances.

L'illumination suprême, ou l'union absolue avec Bharman, est appelée l'état de Samadhi. C'est ce que les yogis tentent d'atteindre grâce à une combinaison de diverses pratiques.

Le Vrai Moi de chacun de nous expérimente un état de félicité éternelle et est inséparable de la source primordiale de toutes choses et de tous concepts. La philosophie du yoga appelle à passer de l'illusion à la réalité, de l'éphémère au vrai et à l'éternel.

Huit étapes de réalisation

Yoga Sutra - la première description du yoga par le sage Patanjali vers le deuxième siècle avant JC. e. Le système comprend 185 aphorismes, dont le nom commun est "Précieux Rosaire". Ils révèlent la philosophie du yoga, comprennent les obstacles sur le chemin du yogi vers le but le plus élevé. C'est Patanjali qui a fait émerger le concept de "l'octuple chemin", qui représente logiquement l'enchaînement de toutes les étapes d'une pratique complexe. On l'appelle aussi "les étapes de la recherche de l'âme".

• La première étape est Yama. Respect des préceptes moraux et des règles qui forment les relations interpersonnelles ;
• La deuxième étape est Niyama. Responsable du contrôle interne et de l'autodiscipline;
• La troisième étape est Asana. Se soucier de santé physiqueà travers un système d'exercices (poses);
• La quatrième étape est le Pranayama. Exercices de respiration, visant à contrôler et gérer les flux de Prana ;
• La cinquième étape est Pratyahara. Tempérance et contrôle des sens;
• La sixième étape est Dharana. Concentration et concentration des pensées;
• La septième étape est Dhyana. Méditation;
• La huitième étape est Samadhi. Fusionner avec le Mental Supérieur ou l'illumination.

Le système en huit étapes comprend les éléments d'une vie heureuse et épanouissante. Ils se complètent et sont interdépendants. Toutes les étapes mènent à un seul objectif final - Samadhi. Toute lacune dans la culture de l'un d'entre eux constituera un obstacle à la véritable réalisation de soi.

Vous n'avez pas besoin d'être un ermite pour pratiquer le yoga.

Dans la philosophie du yoga rôle important a le concept de dharma. Il s'agit d'un tel code moral et éthique, qui se compose des principes suivants:

1. Ahimsa (s'abstenir de nuire au corps ou à l'esprit);
2. Article (véracité et honnêteté dans les pensées et les mots);
3. Asteya (s'abstenir de voler);
4. Brahmacharya (chasteté et contrôle des pulsions charnelles);
5. Karuna (compassion);
6. Maitri (miséricorde).

Il existe une opinion selon laquelle pour pratiquer le yoga, vous devez entrer dans un ermitage, vous asseoir dans une grotte et méditer tout le temps, laissant derrière vous toutes les peines et les joies de l'existence mondaine. Cette voie existe, mais n'est qu'une voie parmi tant d'autres. Se retirer dans le but d'arrêter le dialogue interne et d'atteindre le samadhi s'appelle un sannyasin. Une autre option de pratique plus accessible pour une personne moderne est le yoga en action.

Types de yoga

Dans la philosophie du yoga, il existe sept branches de pratique menant à la compréhension des vérités et à l'amélioration de soi. Les praticiens expérimentés choisissent plusieurs styles en fonction de leurs propres besoins, compétences et préférences.

• Raja-yoga. Se débarrasser du samsara par la méditation et une concentration prolongée sur ses propres sentiments ;
• Janana Yoga ou le yoga de la sagesse présuppose une compréhension graduelle des lois de l'Univers ;
• Yoga du Karma ou de l'action. Il vise à développer le karma d'une personne à l'aide d'actions correctes menant à une amélioration;
• Bhakti. Accomplissement du Samadhi par les prières et l'extase religieuse ;
• Mantra-yoga. Vue sonore, au cours de laquelle des chants et des mantras spéciaux sont chantés ;
• Tantra-yoga. Pratique interne travailler avec des énergies subtiles et biofield;
• Hatha yoga ou power yoga. Associé à la transformation du corps physique par l'exécution d'asanas.

Traitement des maladies avec des asanas. Le yoga comme médecine

Certaines écoles de yoga ont développé tout un système d'états erronés de la conscience humaine, qui sont contraires aux lois de la nature. Ces violations conduisent directement à la maladie. La médecine moderne a également un cours similaire - la psychoimmunologie. Le point de départ de toute maladie est un état de conscience déformé. Par exemple, si un mal de gorge est causé par une opinion tacite ou l'incapacité d'expliquer quoi que ce soit aux autres, alors un rhume est une conséquence des commérages et des critiques envers les êtres chers.

En raison du fait que la maladie est la cause de troubles spirituels à un niveau subtil, la médecine traditionnelle à l'aide de produits chimiques et de méthodes chirurgicales ne peut éliminer que les symptômes superficiels, tandis que la racine de la maladie reste dans l'esprit.

La philosophie du yoga offre aux praticiens une approche différente du traitement des maux. Le système du hatha yoga suggère que chaque asana agit d'une manière ou d'une autre sur tous les systèmes du corps, aidant à éliminer la cause de la maladie. Les asanas aident à entrer dans cet état très correct, reliant les processus physiques et mentaux.

Selon l'Écriture, les asanas ont été données à l'homme par le dieu Shiva pour atteindre la santé du corps et des pensées. Pendant l'exécution des asanas, le corps entre dans une certaine pose, l'exécutant à la fois en statique et en dynamique. Les asanas sont classés selon les postures de contemplation, les postures inversées, les postures d'équilibre, etc. Les processus mentaux dans la pratique des asanas sont directement liés à activité musculaire. Toute la pratique est accompagnée d'une respiration contrôlée en trois étapes.

La pratique régulière d'asanas a un effet thérapeutique et réparateur. Le Hatha yoga améliore le fonctionnement des systèmes digestif, endocrinien, respiratoire, cardiovasculaire, nerveux, excréteur et musculo-squelettique.

Vous trouverez ci-dessous une courte liste des asanas les plus populaires avec une description de l'effet curatif.

L'une des postures principales et universelles dans la pratique du hatha yoga est Shavasana ou pose du cadavre. Sa mise en œuvre implique une relaxation complète du corps et de l'esprit. Physiologiquement, Savasana correctement exécuté peut remplacer plusieurs heures de bon sommeil.

Ayant maîtrisé les asanas, le praticien se tient au pied des possibilités de régulation de tous les processus se produisant dans le corps. En plaçant son corps dans diverses postures, le yogi envoie de l'énergie de guérison à certains organes à l'aide de la concentration et de la respiration.

Le yoga est un processus, une série d'actions, une transformation, un mouvement vers un but.

La santé et l'harmonie absolue n'apparaissent pas rapidement - c'est le résultat d'un travail complexe sur soi et d'une transformation intérieure. Chaque débutant qui veut apprendre le yoga doit être préparé au changement de soi. Lorsque nous craignons le changement, il ne vient pas. La chose la plus importante est la volonté, l'autodiscipline, cours réguliers et un grand désir d'atteindre un objectif donné.

Sur ce moment Selon les statistiques, le yoga est pratiqué par plus de 20 millions de personnes dans le monde. Qu'est-ce qui le rend si populaire et pertinent?

1. Le yoga est la clé de la santé de tout le corps. Elle est capable de raviver le corps, de le remplir de force et d'énergie;
2. Le yoga a un effet positif sur les niveaux physique, émotionnel et spirituel, reliant l'âme et le corps en un seul tout. L'esprit devient clair et lumineux, et les pensées - claires et compréhensibles;
3. Les pratiquants de yoga se débarrassent de nombreuses maladies dans un complexe, contrairement à ce que fait la médecine occidentale, en guérissant les symptômes séparément et en recourant à des médicaments coûteux ;
4. Le yoga enseigne à s'impliquer dans le flux des événements quotidiens, tout en restant intérieurement indifférent et libre de toute interférence ;
5. Une pratique régulière inculque de bonnes habitudes, le désir de vivre honnêtement et avec droiture, de remplir ses devoirs et ses dettes sans penser à une éventuelle rétribution, et de contrôler ses propres pensées et sentiments ;
6. Le yoga vous permet de vous connecter avec votre nature profonde, d'acquérir une connaissance approfondie de l'univers, de comprendre les lois du monde et de vous connaître.

Il ne faut pas oublier que le yoga n'est pas une fin en soi. Le yoga est un processus, une série d'actions, une transformation, un mouvement vers un but. L'idée principale de toute la philosophie n'est pas le résultat pour le résultat, mais l'expérience de la réalité transcendante. Pour un vrai yogi, peu importe ce qu'il fait : il lave la vaisselle ou marche air frais Il sera toujours heureux. Parce que le bonheur intérieur ne dépend pas des événements du monde illusoire. Il est libre, il observe, il est simple dans la vie et donc heureux.

philosophie du yoga au sens large, on peut nommer l'ancienne doctrine de l'auto-amélioration spirituelle de l'homme, qui nous est venue de la civilisation des Aryens et s'est développée sous la forme connue aujourd'hui dans les écoles religieuses et philosophiques de l'Inde ancienne et médiévale. Cet article se concentrera sur les concepts philosophiques de base et les concepts de cette doctrine, qui pendant près de deux millénaires a été pour de nombreux admirateurs de la spiritualité indienne un modèle de sagesse qui conduit une personne vers le but le plus élevé possible de sa vie.

Yoga- c'est l'un des darshans, six orthodoxes (suivant la tradition spirituelle Védas) écoles philosophiques de l'Inde. Ses théories et ses principes sont énoncés dans l'œuvre phare de l'école, " sutra de yoga», et commente ce travail. Nous ne savons presque rien de l'auteur du Yoga Sutra, Patanjali. En Inde, il a longtemps été considéré comme un grand maître, yogi et philosophe, qui a vécu au IIe siècle. AVANT JC. Cependant, aujourd'hui, la plupart des chercheurs s'accordent à dire que, en termes de contenu et de terminologie, le Yoga Sutra devrait être attribué au IIe siècle après JC.

Patanjali n'est pas la personne qui a inventé les enseignements du yoga. Nous trouvons les origines du yoga décrites par lui dans le monument le plus ancien de la culture mondiale - Véda(~ II millénaire av. J.-C.), textes sacrés de l'Inde. La doctrine des éléments de base de la pratique yogique - concentration, contemplation, contrôle de la conscience et le terme "yoga" lui-même - est présente au début Upanishads(~ VI - III siècles avant JC), commentaires sur les Védas. Une place particulière dans le protoyoga est occupée par les anciennes œuvres épiques de l'Inde : Ramayana Et Mahabharata(~ Ier millénaire av. J.-C.). La partie du Mahabharata qui s'appelle Bhagavad-Gita. Il contient de nombreuses parties importantes des enseignements du yoga, il n'y a que la systématisation et la classification des catégories nécessaires à la philosophie - les concepts philosophiques de base. Patanjali a agi comme un tel systématisateur, résumant et formulant brièvement l'ancienne connaissance spirituelle. La théorie et la pratique des Yoga Sutras ont résisté à l'épreuve du temps dans toute leur mesure et ont mérité le droit d'être appelées yoga classique.

L'œuvre de Patanjali, comme de nombreux traités de l'époque en Inde, est un recueil de phrases courtes (sutras). Pour les élèves, ils peuvent avoir servi, en quelque sorte, de rappel pour rétablir le cours d'un raisonnement oral complexe. Cependant, pour la postérité qui n'a pas la possibilité de communiquer personnellement avec l'enseignant, les sutras courts ne suffisent souvent pas. Par conséquent, l'enseignement du yoga classique qui existe aujourd'hui a été formé, en plus du traité original de Patanjali, par une vaste littérature de commentaires. Dans cet article, nous nous concentrons sur le Yoga Sutra et le commentaire le plus autorisé du philosophe Vyasa, " yoga bhashya» (Ve siècle ap. J.-C.).

Venant directement à la philosophie du yoga classique, nous distinguons deux catégories fondamentales qui incluent tout être, tout ce qui existe. Ce Purusha Et Prakriti- substances spirituelles et matérielles.

Prakriti (matière) est tout ce que nous voyons, entendons, touchons ou sommes capables de ressentir de toute autre manière. C'est tout ce que les instruments les plus avancés peuvent enregistrer, des plus petites particules aux objets à l'échelle de l'espace. Le concept de Prakriti contient l'univers entier, tous les objets physiques et champs d'énergie.

Purusha est compris comme l'Esprit éternel, le principe spirituel. Il est transcendant à Prakriti, c'est-à-dire qu'il est au-delà de toute Nature. Purusha est la partie la plus élevée de l'être. Il n'y a pas de formes caractéristiques de Prakriti en Lui, il est donc impossible de L'imaginer. Il est conscient, tandis que la matière est inconsciente. Il n'est pas nécessaire, cependant, d'identifier Purusha avec la doctrine de Dieu familière aux Occidentaux. Purusha est dépourvu de tout attribut personnel. Dieu du yoga classique Ishvara- une manifestation de Purusha, mais Il ne crée pas le monde et ne le contrôle pas. Outre Lui, il y a d'autres dieux dans l'Esprit, mais Ishvara est le plus élevé parmi tous les êtres spirituels. Il a également la propriété la plus importante pour la philosophie du yoga de connecter et de séparer Purusha et Prakriti.

Jusqu'à la connexion de l'Esprit et de la matière, cette dernière est dans un état non manifesté. Cela signifie que l'univers n'existe pas, mais plutôt les trois propriétés ou forces de base ( gunas) Prakriti sont en équilibre. Guna sattva responsable du principe de clarté, rajas- pour le principe de mouvement, d'activité, tamas- pour le principe de repos, d'inertie. Lorsque l'Esprit et la matière sont unis, Purusha, en tant que principe conscient, commence à contrôler Prakriti dans un certain sens, à provoquer des changements en elle. Les gunas commencent à interagir les uns avec les autres dans de nombreuses combinaisons et, en passant par certaines étapes, forment le monde objectif sous toutes ses formes. Dans ce cas, le premier produit de l'interaction des gunas devient Bouddhi Mahat. Ce concept important de la philosophie du yoga dénote la base idéale de tout l'univers futur. Au cours de l'évolution ultérieure à travers une série d'étapes, cinq éléments primaires sont formés : l'éther, l'air, le feu, l'eau, la terre, dont tous les objets sont constitués.

L'interaction des gunas est un changement continu, dont nous observons les conséquences dans notre monde en constante évolution. Ces modifications nous donnent une idée du temps. Autrement dit, nous pouvons dire qu'une seconde n'est pas un petit intervalle de temps, mais certains changements que nous observons, par exemple, le passage de l'aiguille de l'horloge à la position suivante. Selon le yoga classique, le temps en tant que tel n'existe pas, il n'y a qu'un moment (maintenant) de changement. Tous les changements sont possibles dans un certain espace, donc la catégorie d'espace est également caractéristique du monde objectif.

Contrairement à Prakriti, Purusha n'est pas sujet au changement. Par conséquent, nous pouvons dire qu'il est en dehors du temps et de l'espace. Purusha est appelé le Spectateur observant l'image qui se déroule du changement de matière.

Considérons maintenant les enseignements du yoga classique sur l'homme. Ici, il est nécessaire de comprendre une idée inhabituelle pour la conscience de l'homme occidental moderne. Dans l'anthropologie du yoga, le monde intérieur d'une personne correspond à l'être extérieur. L'homme est considéré comme un microcosme, identique dans sa structure au macrocosme qui lui est extérieur. Ainsi, l'homme est aussi le résultat de l'union de Purusha et de Prakriti.

Buddhi-Mahat est le stade de développement de Prakriti et la base de l'univers. En elle, en tant qu'étape de l'évolution de la matière, un individu Bouddhi, qui est la base idéale de la psyché humaine. À l'avenir, d'autres éléments du microcosme se forment. Ce sont les organes de la perception - l'ouïe, la vue, le toucher, le goût, l'odorat ; organes d'action - bras, jambes, organes d'excrétion et de reproduction, organe de la parole; l'organe de l'esprit est l'esprit ( manas). Donc, en fait, tout ce que nous avons l'habitude d'identifier à nous-mêmes, à nous-mêmes - le corps physique, la mémoire, les émotions, l'intellect, les images mentales, etc. - fait référence à la matière et est potentiellement contenue dans la Buddhi individuelle.

Le Purusha chez une personne est la conscience pure, son Esprit, son vrai Soi. Le yoga suppose l'existence de nombreuses "petites parties" du Purusha, des âmes individuelles qui se manifestent à travers différents êtres dans la Prakriti. Notre vrai moi est éternel et immuable. Il est conscient et dirige tous les processus dans la sphère de Prakriti. Le modèle de la connexion de Purusha et Prakriti chez une personne est souvent comparé à deux personnes perdues dans la forêt. L'un est sans jambes (Purusha) et l'autre est aveugle (Prakriti). Il est clair que, s'étant unis, ils pourront commencer à sortir de la forêt. Purusha, interagissant avec Prakriti, remplit le buddhi individuel d'une personne, la matrice de tous ses phénomènes mentaux, avec la capacité de la conscience de soi. Par conséquent, nous, ne connaissant pas Purusha, sommes conscients de nous-mêmes dans notre activité mentale.

Ainsi, après avoir examiné les principales catégories philosophiques du yoga classique, nous nous tournons vers la théorie libérer, la doctrine centrale du sens de l'existence humaine, pour laquelle le Yoga Sutra et ses commentaires ont été écrits. La libération est la séparation dans l'homme de l'Esprit et de la matière, Purusha et Prakriti. Pourquoi une telle division est-elle nécessaire ? Le fait est qu'une personne dans son état habituel ne connaît pas son vrai Soi et s'identifie, au mieux, à son buddhi individuel. Mais la capacité de buddhi à être conscient de lui-même n'est rien de plus qu'une illusion, car seul Purusha a une vraie conscience. Nous nous disons toujours : « Je marche, je sens, je pense », etc., limitant ainsi notre être au cadre de la Prakriti. Comme nous le savons déjà, toute manifestation de Prakriti n'est que la conséquence de l'interaction des gunas. Ils sont changeants et aucune forme n'est éternelle. Nous, nous identifiant à notre psyché, nous attachons à ses manifestations et aux formes du monde objectif. De cet attachement tous nos souffrance. Les attachements suscitent des désirs et des attentes par rapport au monde qui nous entoure et à nous-mêmes. Mais le monde change - les gens proches de nous vieillissent et meurent, les choses faites n'apportent pas de satisfaction antérieure, les émotions négatives remplacent les positives, tous les plaisirs finissent toujours. Nous voulons un sentiment constant de satisfaction, mais ce n'est pas réalisable et, en règle générale, plus nous prenons plaisir à quelque chose, plus la déception est grande plus tard.

De plus, lutter pour les formes de Prakriti donne l'existence à notre karma. Le karma est une relation causale générée par une personne et d'autres êtres. Par notre attirance pour une forme ou une autre de Prakriti, nous déterminons ce que nous serons dans le futur. Par exemple, si nous avons tendance à être gentils et honnêtes, nous voulons être jugés selon ces vertus, ce qui crée à son tour notre désir d'être le même à l'avenir. Les aspirations laissent, au sens figuré, des empreintes ( vasanas) dans notre bouddhi individuel. A chaque instant nous faisons quelque chose, ressentons, pensons, ajoutant de plus en plus de nouvelles empreintes. Après la mort physique, notre essence spirituelle s'incarne dans un autre corps ( réincarnation), et les vasanas sont préservés, déterminant notre vie future. Tant que notre adhésion aux formes de Prakriti demeure, de plus en plus d'empreintes sont ajoutées à la bouddhi, ce qui assure les prochaines naissances. Ainsi, nous sommes dans une série de renaissances ( roue samsara), souffrant éternellement dans le monde changeant de Prakriti.

La libération de la souffrance est possible, et sa poursuite est le but le plus élevé possible de l'existence. Grâce à la pratique du yoga et des réflexions philosophiques, une personne réalise progressivement, de mieux en mieux, son être supérieur, Purusha, atteint une complète impassibilité spirituelle, cesse de lutter intérieurement pour quoi que ce soit dans le monde matériel. Alors son karma n'est plus créé, et il arrive à la séparation de l'Esprit de la matière, quitte le cercle du samsara et atteint la libération absolue. Une telle personne ne naîtra plus, mais elle continuera probablement à vivre dans sa vie présente, étant dans une conscience incessante d'elle-même en tant qu'Esprit éternel et immuable. C'est l'état d'un dieu par essence égal à Ishvara. Cet être ne peut pas être décrit avec des mots, mais il est difficile d'imaginer un être meilleur que celui dans lequel il n'y a même pas le potentiel même de souffrance ou d'insatisfaction, et en même temps il y a une pleine conscience.

En conclusion, il convient de noter que les idées du yoga se retrouvent dans toutes les écoles philosophiques indiennes orthodoxes, ainsi que dans le jaïnisme, le bouddhisme, le sikhisme, le taoïsme, sans parler des nombreuses directions du yoga lui-même, qui sont issues de leur forme classique.

Pendant la période de colonisation active de l'Orient par les pays européens, la philosophie du yoga commence à faire son chemin vers l'Occident. Des scientifiques d'Europe, d'Amérique et de Russie s'y familiarisent. Il y a aussi des penseurs indiens qui popularisent les enseignements du yoga. Les plus célèbres d'entre eux sont Ramakrishna (1836-1886), son disciple Vivekananda (1869-1902) et Aurobindo Ghose (1872-1950). Base philosophique le yoga, répandu en occident, n'a pas subi changements majeurs, mais il y a eu des tendances vers une combinaison de la spiritualité du yoga et des réalisations de la science occidentale, ainsi que vers la synthèse de divers enseignements religieux.

Le yoga devient de plus en plus populaire dans le monde d'aujourd'hui. Des programmes télévisés sont filmés sur elle, ils sont engagés dans des clubs de fitness, des artistes célèbres parlent d'elle. Cependant, devenu accessible à tous, le yoga a largement perdu sa part ésotérique, et les gens s'efforcent aujourd'hui de mieux vivre dans ce monde à l'aide de méthodes de yoga, sans rechercher l'au-delà, l'essence la plus profonde de la philosophie du yoga.