Jóga je podstatou fyzického i duchovního. Jóga je filozofická doktrína

Moderní lidé si dnes opět uvědomují důležitost všeho duchovního. Vyčerpaní neustálými starostmi a stresy potřebují jen závan čerstvého vzduchu, zdroj klidu a inspirace.

A tímto zdrojem se může stát jógová filozofie, která vám umožní postupně objevovat pravou cestu k osvobození. A uvědomění si vlastní podstaty s dalším odhalením skrytého vnitřního potenciálu.

Pochopení jógy ve filozofickém smyslu

Pro mnoho lidí filozofie jóga se stává neuvěřitelným objevem, který šetří neustálou úzkost a stres a pomáhá otevřeně vidět to hlavní v životě. Ale neměli bychom si myslet, že jóga je redukována na obvyklé provádění ásan.

Ve filozofickém smyslu pomáhá najít nejkratší cestu k osvobození, odhalit vlastní potenciál a otevřít pravou cestu k vnitřní podstatě.

Proto se základní principy jógy redukují na dosažení harmonického splynutí lidské duše s tělem. V hlubším porozumění to znamená jednotu s Nejvyšším. Obecně platí, že základy jógy nejsou příliš systematizovány a její jednotlivé aspekty jsou podrobně rozepsány v různých starověkých zdrojích – Védách.

A podle mnoha zdrojů byla filozofie, která vstoupila do základů jógy, poprvé přesně popsána v dílech Pataňdžaliho. V klasickém smyslu jóga zahrnuje dvě hlavní kategorie – Purusha (duch) a Prakriti (hmota). Společně nám umožňují zvažovat a kombinovat vnější a vnitřní svět každý.

Filosofická teorie jógy je mnohostranná a jejím hlavním cílem je postupné dosažení stavu Nirvány v podobě úplného znovusjednocení se Stvořitelem. V moderním světě existuje řada různých jógových směrů, které mohou účinně pomoci k dosažení Nirvány.

Za zmínku také stojí, že filozofické učení jógy funguje i v případě, kdy má člověk v této oblasti málo znalostí nebo prakticky nevěří v sílu učení. A takový přístup je zcela oprávněný pro moderního člověka, který se v procesu učení snaží získat více materiálního než duchovního.

Puruša a Prakriti

Pro ty, kteří těžko chápou, co je podstatou jógy, je nutné prostudovat různé zdroje informací a pokusit se nejprve uvědomit, co je Puruša (duch) a Prakriti (hmota). Právě duchovní a materiální složky jsou hlavním základem všeho, co na světě existuje.

Podle učení se Prakriti skládá ze tří hlavních sil:

• mír - Guna Sattva;
• degradace - Guna Tamas;
• pohyb - Guna Rajas.

Ale skutečnou podstatu duchovní složky ve filozofii jógy si lze jen velmi těžko představit. Nemá žádnou konkrétní podobu a nachází se mimo hmotný svět.

Puruša má také skutečné vědomí, ale ve hmotě zcela chybí. A jeho inkarnací je starověký bůh Inshvara, i když jsou známá i jiná božstva.

Po prostudování základů filozofického učení si lze uvědomit jednotu hmotného a duchovního, která tvoří vše, co na Zemi existuje. A mimo rámec prostoru a času, protože jóga implikuje nepřetržité procesy změn, ke kterým dochází v materiálních strukturách. A duchovní základ zůstává zcela nezměněn, protože nepodléhá času.

2) Jóga je jedním ze systémů hinduistické filozofie, kterou vytvořil mudrc Pataňdžali a zaznamenal ji v Jóga sútrách (Aforismech jógy) kolem 2. století před naším letopočtem. E.

Patanjaliho jóga je filozofií i praktickou metodou, která zahrnuje 8 kroků lidské dokonalosti:

1. Pit - regulace vnějších podmínek

2. Niyama - regulace vnitřních podmínek

3. Ásana - pohodlná a stabilní pozici tělo

4. Pránájáma - vnímání pohybu energií v těle

5. Pratyathara – ovládání vnímání pocitů

6. Dharana – schopnost řídit naši mysl

7. Dhjána – schopnost vnímat to, čemu se snažíme porozumět

8. Samádhi – schopnost stát se a být tím, čemu jsme chtěli porozumět.

Filozofie jógových súter úzce souvisí s antická filozofie Sankhya, jehož hlavními zdroji jsou velký indický epos „Mahabharata“ a „Sankhya Sutry“ od mudrce Kapily.

Podle hlavních ustanovení této filozofie existují dvě nezávislé substance: Puruša (kontemplátor, zdroj vědomí) a Prakriti (hmota, příroda). Právě jejich interakce vede ke vzniku všech jevů tohoto světa, od těch nejjemnějších až po ty nejhustší. Každý člověk, který je produktem přírody, v sobě obsahuje zdroj pravého poznání. Když se však zapojí do her přírody, ztrácí čistotu vnímání Kontemplátora a stává se závislým na podmínkách vnějšího světa.

Jedině návrat k vnitřnímu pochopení umožňuje člověku získat klid, vyrovnanost, zažít blažený stav svobody a naučit se řídit svůj život na základě opravdového pochopení podstaty věcí a jevů tohoto světa.

Aby člověk dosáhl tohoto vyššího stavu vědomí, musí se uklidnit a vyrovnat kvality přírody v těle, mysli a smyslech. To je cílem prvních pěti kroků Patanjali jógy. Prvních pět kroků je regulace 5 primárních elementů přírody (Země, Voda, Oheň, Vzduch, Éter (Vesmír)). Když jsou přírodní prvky v člověku v rovnováze, člověk je schopen vědomě ovládat nevědomou i podvědomou sféru své psychiky, tedy svou živočišnou povahu.

Poslední tři kroky jsou možné pouze při úspěšném zvládnutí prvních pěti a umožňují dosáhnout vyšších stavů hlubokého vhledu do podstaty všech jevů světa.

Ve středověku založen klasická jóga Pataňdžali rozvíjí speciální typ jógové praxe zvanou hathajóga. Jeden z překladů výrazu „hatha“ je „slunce a měsíc“. V podstatě se jedná o dvě energie, které se v těle projevují ve dvou kanálech: levý - Ida (vlastnost lunárního kanálu) a pravý - Pingala (vlastnost slunečního kanálu).

Ida řídí mentální energii a odpovídá parasympatické reakci v těle (pasivita, relaxace). Pingala je spojena s životní energií a odpovídá sympatické reakci v těle (aktivita, napětí). Hlavním úkolem hathajógy je vyrovnat tyto dvě energie v těle a udržet je v jasné rovnováze.

To umožňuje vyrovnat vlastnosti přírody v těle a podporuje průchod energie centrálním kanálem - sušumnou. Je to tato energie, která se používá k probuzení vyšších forem vědomí.

Hatha jóga využívá koncept čaker – speciální energetická centra v lidském těle, z nichž každý je spojen s určitou úrovní vědomí. Dolní čakry jsou zodpovědné za nevědomou rovinu existence, střední za podvědomé mechanismy, horní za vědomí, sedmá čakra - sahasrara spojuje člověka s nadvědomím. Pokud vyšší čakry v lidském těle zůstanou uzavřené, člověk je celý život pod vlivem nevědomých a podvědomých vrstev své psychiky a nedokáže vědomě ovládat své tělo, mysl a pocity.

Prvních 7 kroků Patanjaliho jógy odpovídá 7 čakrám v lidském těle a 8. krok odpovídá čakře, která se nachází nad hlavou.

Hatha jóga je přesný sled určitých akcí, které přivádějí různé typy lidí do stejného stavu: klid kvalit přírody v těle, pocity, mysl (prvních pět čaker). To umožňuje odklonit energii z vnějších podnětů do vnitřního světa a poskytnout proces hlubokého porozumění.

Když se tělo, pocity a mysl zklidní, energie volně stoupá centrálním kanálem - sušumnou, probouzí všechny čakry, od nejnižší po nejvyšší, a člověk má možnost pochopit vyšší princip, kterým je ze své podstaty celý manifestovaný svět. V důsledku toho člověk opouští sílu vnějších okolností a stává se vládcem svého života, získává svobodu.

Proto se Patanjaliho jóga velmi často nazývá „Raja Yoga“, což v překladu znamená „Královská jóga“ nebo „Jóga králů“.

Filozofii jógy v širokém slova smyslu lze nazvat starověkou naukou o duchovním sebezdokonalování člověka, která k nám přišla z civilizace Árijců a rozvinula se do podoby známé dnes v náboženském filozofické školy starověká a středověká Indie.

Jóga je jedním z daršanů, šesti ortodoxních (podle duchovní tradice Véd) filozofických škol Indie. Jeho teorie a principy jsou uvedeny v základním díle této školy, v Jóga sútře, a v komentářích k tomuto dílu. O autorovi Jóga sútry Patanjalim nevíme téměř nic. V Indii byl dlouho považován za velkého učitele, jogína a filozofa, který žil ve II. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Dnes se však většina vědců shoduje na tom, že z hlediska obsahu a terminologie by měla být jógová sútra připsána do 2. století našeho letopočtu.

Patanjali nebyl osobou, která vynalezla učení jógy. Jím nastíněný původ jógy nacházíme v nejstarší památce světové kultury – Védách, posvátných textech Indie (II. tisíciletí př. n. l.) Pataňdžali působil jako systematizátor tohoto učení.

Když se dostaneme přímo k filozofii klasické jógy, vyčleníme dvě základní kategorie, které zahrnují veškeré bytí, vše, co existuje. Jsou to Puruša a Prakriti – duchovní a hmotné substance.

Prakriti (hmota) je vše, co vidíme, slyšíme, dotýkáme se nebo co jsme schopni jakkoli jinak cítit. To je vše, co nejpokročilejší přístroje dokážou zaregistrovat, od nejmenších částic až po objekty vesmírného měřítka. Koncept Prakriti obsahuje celý vesmír, všechny fyzické objekty a energetická pole.

Puruša je chápána jako věčný Duch, duchovní princip. Puruša je nejvyšší částí bytí. Nejsou v něm žádné formy charakteristické pro Prakriti, proto si Ho nelze představit. Je při vědomí, zatímco hmota je nevědomá. Není však nutné ztotožňovat Purušu s naukou o Bohu známou obyvatelům Západu. Purusha postrádá jakékoli osobní atributy. Bůh klasické jógy – Íšvara – je projevem Purušy, ale svět netvoří a neřídí. Kromě Něj jsou v Duchu další bohové, ale Ishvara je nejvyšší ze všech duchovních bytostí. Má také nejdůležitější vlastnost pro jógovou filozofii spojovat a oddělovat Purushu a Prakriti.

Až do spojení Ducha a hmoty je tato v neprojeveném stavu. To znamená, že vesmír neexistuje a tři hlavní vlastnosti nebo síly (guny) Prakriti jsou v rovnováze. Guna sattva je zodpovědná za princip jasnosti, radžas - za princip pohybu, aktivity, tamas - za princip odpočinku, setrvačnosti. Když se Duch a hmota sjednotí, Puruša jako vědomý princip začne Prakriti v určitém smyslu ovládat, aby v ní působil změny. Guny spolu začnou interagovat v mnoha kombinacích a procházející určitými fázemi tvoří objektivní svět ve všech jeho podobách. V tomto případě se prvním produktem interakce gun stává Buddhi-Mahat. Tento důležitý koncept jógové filozofie označuje ideální základ všech budoucí vesmír. V průběhu další evoluce v řadě fází vzniká pět primárních prvků: éter, vzduch, oheň, voda, země, ze kterých se skládají všechny předměty.

Na rozdíl od Prakriti, Purusha nepodléhá změnám. Proto můžeme říci, že je mimo čas a prostor.

Nyní zvažte učení klasické jógy o člověku. Zde je třeba pochopit myšlenku, která je pro vědomí moderního západního člověka neobvyklá. V antropologii jógy odpovídá vnitřní svět člověka vnějšímu bytí. Člověk je považován za mikrokosmos, který je svou strukturou totožný s makrokosmem, který je mu vnější. Člověk je tedy také výsledkem spojení Purušy a Prakriti.

Puruša v člověku je čisté vědomí, jeho Duch, jeho pravé Já Jóga předpokládá existenci mnoha „malých částí“ Purušy, individuálních duší, které se projevují prostřednictvím různých bytostí v Prakriti. Naše pravé já je věčné a neměnné. Je vědomé a řídí všechny procesy ve sféře Prakriti. Model spojení Purushy a Prakriti v člověku je často přirovnáván ke dvěma lidem ztraceným v lese. Jeden z nich je bez nohou (Puruša) a druhý je slepý (Prakriti). Je jasné, že když se sjednotí, budou moci začít vycházet z lesa. Puruša v interakci s Prakriti naplňuje individuální buddhi člověka, matrici všech jeho mentálních jevů, schopností sebeuvědomění. Proto my, aniž bychom věděli o Purušovi, jsme si vědomi sami sebe ve své mentální činnosti.

Po zvážení hlavních filozofických kategorií klasické jógy se tedy dostáváme k teorii osvobození, ústřednímu učení o smyslu lidské existence, pro kterou byla napsána jógová sútra a její komentáře. Osvobození je v člověku oddělení ducha a hmoty, Purushy a Prakriti. Proč je takové rozdělení nutné? Faktem je, že člověk ve svém obvyklém stavu nezná své pravé Já a ztotožňuje se v nejlepším případě se svým individuálním buddhi. Ale schopnost buddhi uvědomovat si sebe sama není nic jiného než iluze, protože pouze Puruša má pravé vědomí. Vždy si říkáme: „Chodím, cítím, myslím“ atd., čímž omezujeme své bytí na rámec Prakriti. Jak již víme, jakékoli projevy Prakriti jsou pouze důsledky interakce gun. Jsou proměnlivé a žádná forma není věčná. Když se ztotožňujeme se svou psychikou, přilneme k jejím projevům a formám objektivního světa. Veškeré naše utrpení pochází z této připoutanosti. Připoutanosti vyvolávají touhy a očekávání ve vztahu ke světu kolem nás a k nám samým. Ale svět se mění - lidé, kteří jsou nám blízcí, stárnou a umírají, vykonané věci nepřinášejí dřívější uspokojení, negativní emoce nahrazují pozitivní, jakékoli radosti vždy končí. Chceme neustálý pocit uspokojení, ale toho nelze dosáhnout a zpravidla čím větší potěšení z něčeho máme, tím větší je později zklamání. Navíc usilování o formy prakriti dává existenci naší karmě.

Karma je kauzální vztah generovaný osobou a jinými bytostmi. Naší přitažlivostí k té či oné formě Prakriti určujeme, čím budeme v budoucnu. Například, pokud máme sklon být laskaví a čestní, chceme být souzeni podle těchto ctností, což zase vytváří naši touhu být stejní i v budoucnu. Aspirace zanechávají, obrazně řečeno, otisky (vásany) v našem individuálním buddhi. Každou chvíli něco děláme, cítíme, myslíme a přidáváme další a další nové otisky. Po fyzické smrti je naše duchovní podstata vtělena do jiného těla (reinkarnace) a vasany jsou zachovány, určující náš budoucí život. Dokud zůstává naše lpění na formách prakriti, do buddhi se přidávají další a další otisky, které zajišťují další zrození. Jsme tedy v řadě znovuzrození (kolo samsáry), věčně trpíme v měnícím se světě Prakriti.

Osvobození od utrpení je možné a snaha o něj je nejvyšším možným cílem existence. Cvičením jógy a filozofickými úvahami si člověk postupně, lépe a lépe, uvědomuje své vyšší bytí, Purušu, dosahuje úplné duchovní nesympatie, přestává vnitřně usilovat o cokoli v hmotném světě. Pak se jeho karma již nevytváří a on přichází k oddělení Ducha od hmoty, opouští kruh samsáry a dosahuje absolutního osvobození. Takový člověk se již nenarodí, ale pravděpodobně bude i nadále žít ve svém současném životě, v neustálém vědomí sebe sama jako věčného a neměnného Ducha. Toto je stav boha v podstatě rovného Ishvarovi. Toto bytí nelze popsat slovy, ale je těžké si bytí představit lepší než to ve kterém není ani samotný potenciál k utrpení či jakékoli nespokojenosti a zároveň je zde plné uvědomění.

Jóga je často vnímána jako druh orientálního fitness, případně je učení zahaleno halou magie a mystiky. Jóga je ve skutečnosti starodávný komplexní indický systém, jehož metody a cvičení pomáhají nalézt harmonii duše a těla. Filozofie systému je založena na zvláštním vnímání Vesmíru a lidské role v jeho vývoji. Globálním cílem, který jóga klade před každého praktikujícího, je osvobození od iluzí bytí a sjednocení s Brahmanem – věčným transcendentálním principem. Pokud se rozhodnete pro studium jógy, doporučujeme přečíst si také náš článek.

Obsah:

Základy jogínské filozofie

Filozofie jógy volá po pohybu od iluze k realitě, od pomíjivého k pravdivému a věčnému.

Podle jogínského pojetí je člověk vědomí, které má formu a je vtěleno do viditelného světa. Samotná duše neboli átman je bez hranic a bez připoutanosti a cítění. Tělo je smrtelné, může žít jen chvíli, poté zemře. Vědomí je věčné, po smrti těla se znovu vtělí do jiného, ​​a tak znovu a znovu přichází do fyzického světa. Takový nekonečný cyklus znovuzrození se v hinduistické filozofii nazývá samsára. Život v takové realitě je jen iluze, odsuzující se tak či onak k utrpení. Světského utrpení se můžete zcela zbavit pouze zničením imaginárních iluzí a osvobozením se od ztotožňování se s tělem, čímž přerušíte řetězec znovuzrození.

Nejvyšší osvícení neboli absolutní sjednocení s Bharmanem se nazývá stav Samádhi. To je to, čeho se jogíni snaží dosáhnout kombinací různých praktik.

Pravé Já každého z nás zažívá stav věčné blaženosti a je neoddělitelné od prvotního zdroje všech věcí a pojmů. Jógová filozofie volá po pohybu od iluze k realitě, od přechodného k pravdivému a věčnému.

Osm fází úspěchu

Jóga sútra – první popis jógy od mudrce Pataňdžaliho kolem druhého století před naším letopočtem. E. Systém obsahuje 185 aforismů, jejichž společný název je „Vzácný růženec“. Odhalují filozofii jógy, chápou překážky na cestě jogína k nejvyššímu cíli. Byl to Pataňdžali, kdo přinesl koncept „osmidílné cesty“, která logicky představuje posloupnost všech kroků komplexní praxe. Říká se tomu také „kroky k hledání duše“.

• Prvním krokem je Yama. Dodržování morálních předpisů a pravidel, které tvoří mezilidské vztahy;
• Druhým krokem je Niyama. Zodpovědný za vnitřní kontrolu a sebekázeň;
• Třetím krokem je ásana. Starat se o fyzické zdraví prostřednictvím systému cvičení (póz);
• Čtvrtým krokem je pránájáma. Dechová cvičení, zaměřené na kontrolu a řízení toků prány;
• Pátým krokem je pratjáhara. Střídmost a ovládání smyslů;
• Šestým krokem je Dharana. Koncentrace a koncentrace myšlenek;
• Sedmý krok je Dhjána. Rozjímání;
• Osmým krokem je samádhi. Splynutí s Vyšší myslí nebo osvícení.

Osmikrokový systém se skládá ze složek šťastného a naplňujícího života. Vzájemně se doplňují a jsou na sobě závislé. Všechny kroky vedou k jedinému, konečnému cíli – Samádhi. Jakékoli mezery v kultivaci jednoho z nich budou sloužit jako překážka skutečné seberealizace.

Nemusíte být poustevník, abyste mohli cvičit jógu.

Ve filozofii jógy důležitá role má koncept dharmy. Toto je takový morální a etický kodex, který se skládá z následujících zásad:

1. Ahimsa (zdržet se ubližování tělu nebo mysli);
2. Článek (pravdivost a poctivost v myšlenkách a slovech);
3. Asteya (zdržující se krádeže);
4. Brahmacharya (cudnost a kontrola nad tělesnými touhami);
5. Karuna (soucit);
6. Maitri (milosrdenství).

Existuje názor, že abyste mohli praktikovat jógu, musíte jít do poustevny, sedět v jeskyni a neustále meditovat a nechat za sebou všechny strasti a radosti světské existence. Tato cesta existuje, ale je jen jednou z mnoha dalších. Ústup za účelem zastavení vnitřního dialogu a dosažení samádhi se nazývá sannyasin. Další, pro moderního člověka dostupnější možností cvičení je jóga v akci.

Druhy jógy

Ve filozofii jógy existuje sedm odvětví cvičení vedoucích k pochopení pravd a sebezdokonalování. Zkušení praktici si vybírají několik stylů na základě svých vlastních potřeb, dovedností a preferencí.

• Rádža jóga. Zbavit se samsáry pomocí meditace a dlouhodobého soustředění na vlastní pocity;
• Janana jóga nebo jóga moudrosti předpokládá postupné pochopení zákonů Vesmíru;
• Jóga karmy nebo akce. Je zaměřena na rozvoj karmy člověka pomocí správných akcí vedoucích ke zlepšení;
• bhakti. Dosažení samádhi prostřednictvím modliteb a náboženské extáze;
• Mantra jóga. Zvukový pohled, při jehož cvičení se zpívají speciální zpěvy a mantry;
• Tantra jóga. Interní praxe práce s jemnými energiemi a biopolem;
• Hatha jóga nebo power jóga. Spojeno s proměnou fyzického těla prostřednictvím provádění ásan.

Léčba nemocí ásanami. Jóga jako lék

Některé jógické školy vyvinuly celý systém chybných stavů lidského vědomí, které jsou v rozporu s přírodními zákony. Tato porušení vedou přímo k onemocnění. Podobný průběh má i moderní medicína – psychoimunologie. Výchozím bodem každé nemoci je pokřivený stav vědomí. Pokud je například bolest v krku způsobena nevyřčeným názorem nebo neschopností cokoliv vysvětlit ostatním, pak je nachlazení důsledkem pomluv a kritiky vůči blízkým.

Vzhledem k tomu, že nemoc je příčinou duchovních poruch na jemné úrovni, tradiční medicína pomocí chemikálií a chirurgických metod dokáže odstranit pouze povrchové symptomy, přičemž kořen nemoci zůstává v mysli.

Filozofie jógy nabízí praktikujícím jiný přístup k léčbě neduhů. Systém hathajógy naznačuje, že každá ásana působí tak či onak na všechny systémy těla a pomáhá tak odstranit příčinu nemoci. Ásany pomáhají vstoupit do tohoto velmi správného stavu a propojují fyzické a duševní procesy.

Podle písma byly ásany dány člověku bohem Šivou k dosažení zdraví těla a myšlenek. Při provádění ásan se tělo dostává do určité pózy, provádí ji jak ve statice, tak v dynamice. Ásany jsou klasifikovány podle pozic kontemplace, obrácených pozic, balančních pozic atd. Duševní procesy při cvičení ásan přímo souvisí s svalová aktivita. Celou praxi provází řízené třístupňové dýchání.

Pravidelné provádění ásan má terapeutický a regenerační účinek. Hatha jóga zlepšuje činnost trávicího, endokrinního, dýchacího, kardiovaskulárního, nervového, vylučovacího a pohybového systému.

Níže uvádíme krátký seznam nejoblíbenějších ásan s popisem léčebného účinku.

Jednou z předních a univerzálních pozic v praxi hatha jógy je Shavasana neboli pozice mrtvoly. Jeho provedení znamená úplné uvolnění těla i mysli. Fyziologicky může správně prováděná Savasana nahradit několik hodin dobrého spánku.

Po zvládnutí ásan stojí praktikující u nohou možností regulace všech procesů probíhajících v těle. Uložením těla do různých poloh posílá jogín pomocí koncentrace a dýchání léčivou energii do určitých orgánů.

Jóga je proces, řada akcí, transformace, pohyb k cíli.

Zdraví a naprostá harmonie se nedostaví rychle – je výsledkem komplexní práce na sobě a vnitřní proměny. Každý začátečník, který se chce naučit jógu, by měl být připraven na sebezměnu. Když se bojíme změny, nepřichází. Nejdůležitější je vůle, sebekázeň, běžné třídy a velkou touhou dosáhnout daného cíle.

Na tento moment Podle statistik jógu cvičí více než 20 milionů lidí po celém světě. Proč je tak populární a relevantní?

1. Jóga je klíčem ke zdraví celého těla. Je schopna oživit tělo, naplnit ho silou a energií;
2. Jóga má pozitivní vliv na fyzickou, emocionální a duchovní rovinu, spojuje duši a tělo do jediného celku. Mysl se stává jasnou a jasnou a myšlenky - jasné a srozumitelné;
3. Cvičenci jógy se zbavují mnoha nemocí komplexně, na rozdíl od toho, co dělá západní medicína, léčí symptomy samostatně a uchylují se k drahým lékům;
4. Jóga učí zapojit se do proudu každodenních událostí a přitom zůstat vnitřně lhostejný a bez rušivého povyku;
5. Pravidelné cvičení vštěpuje dobré návyky, touhu žít čestně a spravedlivě, plnit své povinnosti a dluhy bez pomyšlení na případnou odplatu a ovládat své myšlenky a pocity;
6. Jóga vám umožní spojit se se svou vnitřní přirozeností, získat hluboké poznání vesmíru, pochopit zákonitosti světa a poznat sami sebe.

Je třeba si uvědomit, že jóga není samoúčelná. Jóga je proces, řada akcí, transformace, pohyb k cíli. Hlavní myšlenkou celé filozofie není výsledek pro výsledek, ale prožitek transcendentní reality. Pro skutečného jogína nezáleží na tom, co dělá: myje nádobí nebo chodí čerstvý vzduch Vždy bude šťastný. Protože vnitřní štěstí nezávisí na událostech iluzorního světa. Je svobodný, pozoruje, je v životě prostý a tudíž šťastný.

filozofie jógy v širokém smyslu lze jmenovat starověkou nauku o duchovním sebezdokonalování člověka, která k nám přišla z civilizace Árijců a rozvinula se do podoby, kterou dnes znají náboženské a filozofické školy starověké a středověké Indie. Tento článek se zaměří na základní filozofické koncepty a koncepty této doktríny, která je již téměř dvě tisíciletí pro mnohé obdivovatele indické spirituality vzorem moudrosti, která vede člověka k nejvyššímu možnému cíli jeho života.

Jóga- toto je jeden z daršanů, šest ortodoxních (podle duchovní tradice Védy) filozofické školy Indie. Jeho teorie a principy jsou uvedeny v základní práci školy, " jógová sútra“ a komentáře k této práci. O autorovi Jóga sútry Patanjalim nevíme téměř nic. V Indii byl dlouho považován za velkého učitele, jogína a filozofa, který žil ve II. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Dnes se však většina vědců shoduje na tom, že z hlediska obsahu a terminologie by měla být jógová sútra připsána do 2. století našeho letopočtu.

Patanjali nebyl osobou, která vynalezla učení jógy. Jím nastíněný původ jógy najdeme v nejstarší památce světové kultury - Vedah(~ II tisíciletí př. n. l.), posvátné texty Indie. Doktrína základních prvků jógové praxe – koncentrace, kontemplace, kontrola vědomí a samotný termín „jóga“ – je přítomna v raných Upanišady(~ VI - III století před naším letopočtem), komentáře k Védám. Zvláštní místo v protojóze zaujímají starověká epická díla Indie: Rámajána A Mahábhárata(~ já tisíciletí před naším letopočtem). Část Mahábháraty, která se nazývá Bhagavadgíta. Obsahuje mnoho důležitých částí učení jógy, chybí pouze systematizace a klasifikace kategorií nezbytných pro filozofii - základní filozofické pojmy. Pataňdžali působil jako takový systematizátor, který shrnoval a stručně formuloval starověké duchovní znalosti. Teorie a praxe jógových súter obstála ve zkoušce času v plném rozsahu a získala právo být nazývána klasická jóga.

Dílo Patanjali, stejně jako mnoho pojednání té doby v Indii, je sbírka krátkých vět (súter). Pro studenty mohly sloužit jako připomínka k obnovení průběhu složitého ústního uvažování. Avšak pro potomky, kteří nemají možnost osobně komunikovat s učitelem, krátké sútry často nestačí. Výuku klasické jógy, která dnes existuje, proto vedle původního Pataňdžaliho pojednání formovala i rozsáhlá komentářová literatura. V tomto článku se zaměřujeme na jógovou sútru a nejuznávanější komentář filozofa Vjásy, “ jóga bhashya»(5. století našeho letopočtu).

Když se dostaneme přímo k filozofii klasické jógy, vyčleníme dvě základní kategorie, které zahrnují veškeré bytí, vše, co existuje. Tento Puruša A Prakriti- duchovní a hmotné substance.

Prakriti (hmota) je vše, co vidíme, slyšíme, dotýkáme se nebo co jsme schopni jakkoli jinak cítit. To je vše, co nejpokročilejší přístroje dokážou zaregistrovat, od nejmenších částic až po objekty vesmírného měřítka. Koncept Prakriti obsahuje celý vesmír, všechny fyzické objekty a energetická pole.

Puruša je chápána jako věčný Duch, duchovní princip. Je transcendentní vůči Prakriti, to znamená, že je mimo veškerou přírodu. Puruša je nejvyšší částí bytí. Nejsou v něm žádné formy charakteristické pro Prakriti, proto si Ho nelze představit. Je při vědomí, zatímco hmota je nevědomá. Není však nutné ztotožňovat Purušu s naukou o Bohu známou obyvatelům Západu. Purusha postrádá jakékoli osobní atributy. Bůh klasické jógy Ishvara- projev Purušy, ale On svět netvoří a neřídí. Kromě Něj jsou v Duchu další bohové, ale Ishvara je nejvyšší ze všech duchovních bytostí. Má také nejdůležitější vlastnost pro jógovou filozofii spojovat a oddělovat Purushu a Prakriti.

Až do spojení Ducha a hmoty je tato v neprojeveném stavu. To znamená, že neexistuje vesmír, ale spíše tři základní vlastnosti nebo síly ( guna) Prakriti jsou v rovnováze. Guna sattva odpovědný za zásadu srozumitelnosti, rajas- pro princip pohybu, aktivity, tamas- pro princip klidu, setrvačnosti. Když se Duch a hmota sjednotí, Puruša jako vědomý princip začne Prakriti v určitém smyslu ovládat, aby v ní působil změny. Guny spolu začnou interagovat v mnoha kombinacích a procházející určitými fázemi tvoří objektivní svět ve všech jeho podobách. V tomto případě se stává prvním produktem interakce gun Buddhi Mahat. Tento důležitý koncept jógové filozofie označuje ideální základ celého budoucího vesmíru. V průběhu další evoluce v řadě fází vzniká pět primárních prvků: éter, vzduch, oheň, voda, země, ze kterých se skládají všechny předměty.

Interakce gun je neustálá změna, jejíž důsledky pozorujeme v našem neustále se měnícím světě. Tyto úpravy nám dávají pocit času. To znamená, že můžeme říci, že vteřina není malý časový interval, ale nějakou změnu pozorujeme, například přechod ručičky hodin do další polohy. Čas jako takový podle klasické jógy neexistuje, existuje jen okamžik (teď) změny. V nějakém prostoru jsou možné jakékoli změny, proto je kategorie prostoru charakteristická i pro objektivní svět.

Na rozdíl od Prakriti, Purusha nepodléhá změnám. Proto můžeme říci, že je mimo čas a prostor. Purusha se nazývá divák, který sleduje odvíjející se obraz změny hmoty.

Nyní zvažte učení klasické jógy o člověku. Zde je třeba pochopit myšlenku, která je pro vědomí moderního západního člověka neobvyklá. V antropologii jógy odpovídá vnitřní svět člověka vnějšímu bytí. Člověk je považován za mikrokosmos, který je svou strukturou totožný s makrokosmem, který je mu vnější. Člověk je tedy také výsledkem spojení Purušy a Prakriti.

Buddhi-Mahat je stádiem vývoje Prakriti a základem vesmíru. V něm, jako ve fázi vývoje hmoty, jedince Buddhi, což je ideální základ pro lidskou psychiku. V budoucnu se tvoří další prvky mikrokosmu. Jedná se o orgány vnímání – sluch, zrak, hmat, chuť, čich; orgány činnosti - paže, nohy, orgány vylučování a rozmnožování, orgán řeči; orgánem mysli je mysl ( manas). Tedy vlastně vše, co jsme zvyklí ztotožňovat se sebou samým, se svým já – fyzické tělo, paměť, emoce, intelekt, mentální obrazy atd. - odkazuje na hmotu a je potenciálně obsažena v individuálním buddhi.

Puruša v člověku je čisté vědomí, jeho Duch, jeho pravé Já Jóga předpokládá existenci mnoha „malých částí“ Purušy, individuálních duší, které se projevují prostřednictvím různých bytostí v Prakriti. Naše pravé já je věčné a neměnné. Je vědomé a řídí všechny procesy ve sféře Prakriti. Model spojení Purushy a Prakriti v člověku je často přirovnáván ke dvěma lidem ztraceným v lese. Jeden z nich je bez nohou (Puruša) a druhý je slepý (Prakriti). Je jasné, že když se sjednotí, budou moci začít vycházet z lesa. Puruša v interakci s Prakriti naplňuje individuální buddhi člověka, matrici všech jeho mentálních jevů, schopností sebeuvědomění. Proto my, aniž bychom věděli o Purušovi, jsme si vědomi sami sebe ve své mentální činnosti.

Po zvážení hlavních filozofických kategorií klasické jógy se tedy obracíme k teorii uvolnění, ústřední nauka o smyslu lidské existence, kvůli níž byla napsána jak Jóga sútra, tak její komentáře. Osvobození je v člověku oddělení ducha a hmoty, Purushy a Prakriti. Proč je takové rozdělení nutné? Faktem je, že člověk ve svém obvyklém stavu nezná své pravé Já a ztotožňuje se v nejlepším případě se svým individuálním buddhi. Ale schopnost buddhi uvědomovat si sebe sama není nic jiného než iluze, protože pouze Puruša má pravé vědomí. Vždy si říkáme: „Chodím, cítím, myslím“ atd., čímž omezujeme své bytí na rámec Prakriti. Jak již víme, jakékoli projevy Prakriti jsou pouze důsledky interakce gun. Jsou proměnlivé a žádná forma není věčná. Když se ztotožňujeme se svou psychikou, přilneme k jejím projevům a formám objektivního světa. Z této přílohy všechny naše utrpení. Připoutanosti vyvolávají touhy a očekávání ve vztahu ke světu kolem nás a k nám samým. Ale svět se mění - lidé, kteří jsou nám blízcí, stárnou a umírají, vykonané věci nepřinášejí dřívější uspokojení, negativní emoce nahrazují pozitivní, jakékoli radosti vždy končí. Chceme neustálý pocit uspokojení, ale toho nelze dosáhnout a zpravidla čím větší potěšení z něčeho máme, tím větší je později zklamání.

Navíc usilování o formy prakriti dává existenci naší karmě. Karma je kauzální vztah generovaný osobou a jinými bytostmi. Naší přitažlivostí k té či oné formě Prakriti určujeme, čím budeme v budoucnu. Například, pokud máme sklon být laskaví a čestní, chceme být souzeni podle těchto ctností, což zase vytváří naši touhu být stejní i v budoucnu. Aspirace zanechávají, obrazně řečeno, otisky ( vasany) v našem individuálním buddhi. Každou chvíli něco děláme, cítíme, myslíme a přidáváme další a další nové otisky. Po fyzické smrti se naše duchovní esence inkarnuje do jiného těla ( reinkarnace), a vasany jsou zachovány a určují náš budoucí život. Dokud zůstává naše lpění na formách prakriti, do buddhi se přidávají další a další otisky, které zajišťují další zrození. Jsme tedy v řadě znovuzrození ( kolo samsára), věčné utrpení v měnícím se světě Prakriti.

Osvobození od utrpení je možné a snaha o něj je nejvyšším možným cílem existence. Cvičením jógy a filozofickými úvahami si člověk postupně, lépe a lépe, uvědomuje své vyšší bytí, Purušu, dosahuje úplné duchovní nesympatie, přestává vnitřně usilovat o cokoli v hmotném světě. Pak se jeho karma již nevytváří a on přichází k oddělení Ducha od hmoty, opouští kruh samsáry a dosahuje absolutního osvobození. Takový člověk se již nenarodí, ale pravděpodobně bude i nadále žít ve svém současném životě, v neustálém vědomí sebe sama jako věčného a neměnného Ducha. Toto je stav boha v podstatě rovného Ishvarovi. Tato bytost se nedá popsat slovy, ale je těžké si představit lepší bytost než takovou, ve které není ani samotný potenciál k utrpení či jakékoli nespokojenosti a zároveň je plné vědomí.

Na závěr je třeba poznamenat, že myšlenky jógy lze nalézt ve všech ortodoxních indických filozofických školách, stejně jako v džinismu, buddhismu, sikhismu, taoismu, nemluvě o četných směrech v józe samotné, které vyrostly z jejich klasická forma.

V období aktivní kolonizace Východu evropskými zeměmi si jógová filozofie začíná razit cestu na Západ. Seznamují se s ní vědci z Evropy, Ameriky i Ruska. Existují také indičtí myslitelé, kteří popularizují učení jógy. Nejznámější z nich jsou Ramakrishna (1836-1886), jeho následovník Vivekananda (1869-1902) a Aurobindo Ghose (1872-1950). Filosofický základ jóga, rozšířená na západě, neprošla hlavní změny, ale objevily se tendence ke kombinaci spirituality jógy a úspěchů západní vědy, stejně jako k syntéze různých náboženských nauk.

Jóga je v dnešním světě stále populárnější. Točí se o ní televizní pořady, angažují se ve fitness klubech, mluví o ní slavní umělci. Tím, že se jóga stala obecně dostupnou, ztratila do značné míry svou esoterickou část a lidé se dnes snaží pomocí jógových metod žít lépe v tomto světě, aniž by usilovali o svět za ním, o nejniternější podstatu jógové filozofie.