Fiziologia yoga studiază influența tehnicilor de hatha yoga asupra componentelor fiziologice ale unei persoane.

În fiecare zi există un interes din ce în ce mai mare pentru studiul hatha yoga în lume. Sistemul Hatha Yoga se bazează pe o varietate de tehnici de lucru cu corpul - asana (poziția corpului, formă, poziție) și pranayama (practici de respirație și ținere a respirației), al căror scop principal este un efect specific asupra corpului uman. Unul dintre scopurile sistemului hatha yoga este sănătatea perfectă și creșterea speranței de viață a unei persoane, printr-un efect complex asupra organelor și sistemelor corpului.

Fiziologia yoga explorează întrebări de tip similar:

• Efectul tehnicilor de yoga asupra SNA
• Influența tehnicilor de yoga asupra CCC
• Fiziologia practicilor de meditație
• Metode tradiționale de auto-îmbunătățire psihofizică și altele

Mai mult informatii detaliateși câteva studii despre fiziologia yoga pe care le puteți vedea în secțiunea corespunzătoare.

Cel mai corect este să luăm în considerare influența metodelor de hatha yoga pe 3 planuri. De exemplu, unul dintre cei mai mari profesori ai timpului nostru, Swami Satyanda Saraswati, a spus: „Yoga asana acţionează pe 3 planuri umane: fizic, psihologic şi spiritual”

Efectul asupra fiziologiei:

Mușchii și articulațiile, sistemele nervos și endocrin, respirator și excretor și sistemul circulator sunt coordonate astfel încât să se susțină și să faciliteze funcționarea reciprocă. Asanele cresc funcțiile adaptative ale corpului, fac corpul puternic și flexibil. Ele susțin organismul în stare optimă, contribuie la recuperarea organelor bolnave și la întinerirea organismului în ansamblu.

Pentru psihic:

Asanele fac mintea puternică, capabilă să depășească durerea și nenorocirea. Ei dezvoltă determinarea, concentrarea și încrederea. Prin practicarea regulată a asanelor, echilibrul devine o stare normală de spirit. Puteți face față tuturor problemelor lumii, tuturor anxietăților și necazurilor cu un calm absolut. Mintea se calmează, culorile vieții devin mai strălucitoare, iar dificultățile se transformă într-un mijloc de a obține o sănătate mintală perfectă. Practicarea asanelor trezește energii latente care îi fac pe ceilalți să simtă încredere și dor pentru persoana care le radiază. Există o expansiune a conștiinței, o persoană este capabilă să se vadă pe sine și lumea din jurul său.

Yoga - asana și spiritualitate:

Asanele sunt a treia etapă a căii în opt pași a Raja Yoga și, în acest aspect, asanele pregătesc corpul și mintea pentru practici de yoga superioare și anume: pratyahara - distragere a simțurilor de la obiecte, dharana - concentrare, dhyana - meditație și samadhi - atingerea conștiinței cosmice. Texte clasice despre hatha yoga: „Hatha Yoga Pradipika” și „Gheranda Samhita”. Și, deși asanele singure nu pot oferi iluminare spirituală, ele sunt totuși o parte importantă a căii spirituale. Unii oameni cred că asanele sunt doar exerciții fizice care nu au nimic de-a face cu dezvoltarea spirituală. Acesta este un punct de vedere complet greșit. Pentru cei care caută să-și trezească și să-și dezvolte abilitățile psihice, asanele sunt o necesitate aproape inevitabilă!

Adică, în aspectul fiziologic, vorbim despre luarea în considerare a metodelor de yoga asupra corpului uman și dezvoltarea controlului și reglării conștiente a activităților motorii, senzoriale, vegetative și a altor activități fiziologice, adică un impact conștient asupra somaticelor și mentale. funcții.

Corpul uman are aproximativ 200 de segmente de mușchi striați, fiecare dintre acestea fiind înconjurat de o fascie care trece într-un tendon și se atașează de os. În plus, în locurile în care sunt articulate oasele - articulațiile, există ligamente care formează pungi articulare.

Fiecare astfel de segment are receptori prin care sistemul nervos central primește informații relevante despre puterea și natura iritației (excitație). Localizarea imediată a acestei iritații este scoarța cerebrală.

Astfel, prin stimularea anumitor grupe musculare, folosind moduri statice și dinamice de operare, precum și întinderea și relaxarea mușchilor, cu ajutorul acțiunilor și posturilor motorii, devine posibil un efect indirect asupra sistemului nervos central.

Stimularea anumitor zone ale cortexului cerebral (interacțiunea cortico-viscerală) afectează procesul de gândire și sentimentele și emoțiile asociate acestuia. Activitatea mentală, la rândul său, afectează atât scheletul, cât și musculatura musculaturii netede organe interne.

În plus, anumite poziții ale corpului afectează sistemul endocrin, ceea ce se manifestă și în reacțiile corespunzătoare ale organismului. Utilizarea diferitelor mijloace și metode de lucru cu sistemul musculo-scheletic face posibilă realizarea reacțiilor și stărilor funcționale necesare ale corpului uman pentru a-și îndeplini sau rezolva sarcinile respective.

În limbajul fiziologiei, există un impact asupra stării funcționale a sistemului nervos central, adică asupra funcțiilor mentale și fiziologice ale corpului. Folosind aceste cunoștințe și capacități, o persoană poate corecta diferite disfuncții ale corpului său.

Un astfel de proces de autocunoaștere face posibilă aducerea unei ființe umane la o nouă etapă de schimbări semnificative din punct de vedere evolutiv și, ca urmare, la un nivel mai înalt de realizare a personalității. Cu toate acestea, realizarea practică a acestor modificări, precum corectarea coloanei vertebrale sau scăderea stresului cronic, necesită cunoștințe speciale și ar trebui implementate treptat. La început, este necesar să se practice sub supravegherea unui specialist calificat, care va fi capabil să monitorizeze implementarea corectă și să adapteze complexele de practică personală la o schimbare a stării corpului.

În mod tradițional se crede că asanele de hatha yoga pot fi practicate la orice vârstă, până la bătrânețe. Adepții sistemului au reușit pur empiric, prin rezumarea secolelor de experiență, să descopere principalul tipar biologic general: o sarcină funcțională selectată și dozată corespunzător, cu repetare sistematică regulată sub formă de exerciții, formează și îmbunătățește organismul, țesuturile acestuia. , organe și sisteme.

Cursurile de hatha yoga contribuie la dobândirea deprinderii de relaxare profundă, care are și un efect benefic asupra sferei emoționale, formând eventual rezistență la stres. Antrenamentul pentru stabilitate psihoemoțională oferă unei persoane posibilitatea de a reduce chiar și în mod conștient durerea.

exerciții complexe fiziologie yoga

Conform învățăturilor yoghinilor, corpul nostru trăiește în detrimentul curenților „pozitivi” și „negativi”, iar atunci când aceștia sunt în echilibru deplin, atunci putem vorbi de sănătate excelentă (vorbim, aparent, despre echilibrul dintre procese de asimilare şi disimilare în metabolism). În limbajul simbolismului antic, curentul „pozitiv” era notat cu cuvântul „ha” (Soare), iar curentul „negativ” era notat cu cuvântul „tha” (Lună). Prin îmbinarea acestor două cuvinte, s-a obținut cuvântul „hatha”, al cărui sens simbolizează unitatea contrariilor. Potrivit lui V. Evtimov (1986), cu ajutorul exercițiilor de yoga pe termen lung și direcționate, aceștia dobândesc capacitatea de reglare a funcțiilor vegetative. Fiecare exercițiu de hatha yoga se caracterizează printr-un anumit efect pozitiv asupra diferitelor organe și sisteme ale unei persoane. Vitalitatea si dexteritatea ridicata a corpului realizata in acelasi timp, cu exercitii regulate conform sistemului yoga, se poate mentine pana la sfarsitul vietii.

Cel mai mare specialist în domeniul fiziologiei sportului, doctorul în științe biologice V. S. Farfel afirmă: „... cunoștințele mele cu exercițiile de gimnastică ne permit să afirmăm că asanele - exerciții statice ale yoghinilor - sunt un instrument bun pentru dezvoltarea flexibilității articulare și a unui simțul echilibrului cu o mică cheltuială de energie fizică”. În hatha yoga, ca în orice sistem cultura fizica, se subliniază că dezvoltarea și îmbunătățirea principalului lucru, spiritul, începe cu grija pentru corp („un corp antrenat contribuie la antrenamentul minții”).

Este bine cunoscut faptul că multe funcții ale corpului nostru sunt reglementate de conștiință. Mergem, alergăm, ne oprim, ne așezăm, luăm o lingură, mestecăm alimente solide, înghițim alimente lichide, deschidem și închidem ochii etc. - putem începe și opri toate aceste acțiuni după bunul plac. Dar putem grăbi sau încetini bătăile inimii cu un singur efort de voință? Sunt capabili să afecteze funcționarea stomacului și motilitatea intestinală? Putem controla funcționarea glandelor endocrine? Potrivit MS Tartakovsky (1986), la aceste întrebări ar trebui să se răspundă pozitiv. Puțin antrenament special - și poți accelera sau încetini ritmul cardiac. Să ne amintim de gustul acru al unei lămâi, suprafața tăieturii umedă din suc - și saliva curge în gură. Nu este foarte dificil să provoci o reacție involuntară la o altă persoană, de exemplu, să o faci să roșească, adică să provoci o expansiune bruscă a celor mai mici vase de sânge. Cu temeri nerezonabile sau inadecvate sau insomnie, atunci când emisfera dreaptă, „emoțională” a creierului este emoționată, uneori este suficient să-ți analizezi emoțiile în mod judicios, adică să „conectezi” emisfera „logică” stângă pentru a te calma. O persoană iritabilă poate fi sfătuită în momentul unei izbucniri emoționale să-și țină puțin respirația și la expirație. Un exces de dioxid de carbon concentrează activitatea creierului asupra centrului respirator și fulgerul de furie se stinge.

Cheltuielile minore de energie distinge puternic hatha yoga de atletismul european. Relaxării i se acordă mai multă atenție decât tensiunii musculare. Nu este o coincidență că unele studii notează, pe jumătate în glumă, că „yoga este gimnastică pentru oameni leneși”. Cu toate acestea, yoghinii înșiși își asumă meritul pentru acest lucru. „...Dezvoltarea musculară nu este deloc identică cu sănătatea... Toate mișcările sunt efectuate încet și lin... Scopul principal este creșterea circulației sângelui și aportului de oxigen. Acest lucru se realizează prin mișcări ale coloanei vertebrale și ale diferitelor articulații, cu respirație profundă, dar fără muncă musculară intensă” (Kosambi D., 1968). O altă opinie a fost exprimată de E. A. Krapivina (1991), care consideră că cultura fizică europeană, înrădăcinată în Hellasul clasic, este mult mai naturală și mai apropiată de natură decât yoga. Exerciții pentru flexibilitatea și forța corpului muschii individuali(și acestea sunt asanele principale) sunt practicate pe scară largă în atletismul european în selecția începătorilor la secțiunile de sport.

S-a observat de mult timp că unele poziții destul de incomode ale corpului stimulează forțele interne ale corpului, provoacă rezistență la răspuns. Faptul este că, cu astfel de posturi, apar „cleme” în corp, respirația este în spirală, cele mai mari vase de sânge sunt parțial blocate și, în unele cazuri, fluxul limfatic. Aceste „sucuri vitale” trebuie să depășească obstacole semnificative în calea lor, iar vasele sunt, parcă, efort. Mușchii în miniatură care îi reglează, în timp ce fac o muncă activă suplimentară, necesită mai mult oxigen și nutrienți. Un fel de exercițiu fără mișcare, așa ceva gimnastică izometrică. Părți separate ale corpului lucrează în același timp în condiții extreme. Tensiunea arterială în anumite locuri crește din cauza „constricțiilor”. Are tendința de a se răspândi prin vase mici adiacente, capilare. Nu numai principalele canale limfatice sunt implicate mai activ în lucru, ci și spațiile interstițiale, intercelulare. De aici și senzația de căldură în aceste zone.

Condițiile înghesuite contribuie și la antrenarea sistemului respirator. Pentru a menține viața, corpul nostru consumă în mod continuu energie, pe care o primește din descompunerea compușilor organici complecși cu molecule înalte în compuși cu o structură mai simplă și cu greutate moleculară mai mică. Diferiți compuși organici care intră în interacțiune chimică cu oxigenul atmosferic se ard în produse mai simple și eliberează energia necesară pentru a menține funcțiile vitale ale organismului. Produșii finali ai acestei arderi, dintre care cea mai mare proporție este dioxidul de carbon, sunt eliberați continuu în mediu. Astfel, pe tot parcursul vieții, organismul, în contact constant cu mediul înconjurător, absoarbe constant oxigen și eliberează dioxid de carbon. Procesul respirator constă din trei etape: respirația externă (pulmonară), transportul oxigenului de la plămâni la țesuturi prin oxigen și respirația internă (țesut). Cu respirația externă, se fac schimburi de gaze între sângele din capilarele pulmonare și aerul atmosferic (în alveole). Transportul gazelor - transferul prin sânge a oxigenului de la plămâni la țesuturi și a dioxidului de carbon de la țesuturi la plămâni și respirația internă, care include toate procesele oxidative. În timpul respirației normale, diafragma se deplasează cu aproximativ 1 cm.La respirația conform sistemului yoghin, această deplasare ajunge la 7-13 cm.Compararea respirației normale cu exercițiile de respirație yoghinilor arată că:

• 1. Dacă respirația obișnuită este efectuată automat și este reglată de centrul respirator din medula oblongata, atunci respirația yoghinilor este controlată de conștiință.
• 2. În timpul respirației normale a yoghinilor, există o anumită durată a inspirației și expirației și secvența lor ritmică strictă.
• 3. Respirația completă yoga este o combinație de trei tipuri de respirație: diafragmatică, toracică și claviculară.
• 4. Timp de rulare exerciții de respirație conștiința este concentrată exclusiv pe respirația însăși.

Pentru respiratie corecta Conform sistemului yoga, o bună permeabilitate a cavității nazale și absența modificărilor patologice ale mucoasei acesteia sunt esențiale. Scopul yoghinilor este de a exercita un efect indirect asupra respirației tisulare cu ajutorul respirației ritmice pentru a maximiza eficiența bioenergetică a metabolismului. O consecință directă a acestui fapt este o încetinire a respirației ca urmare a unui consum mai economic și selectiv de oxigen.

În general, sub aspectul fiziologic, hatha yoga dă următoarele rezultate:

• - dezvolta muschii si creste mobilitatea;
• - maseaza organele interne, ceea ce le asigura buna functionare;
• - elimină tensiunea fizică și stresul psihic, ceea ce duce automat la relaxarea musculară și ameliorarea stresului și oferă astfel primul pas pentru ameliorarea tensiunii psihice, deoarece relaxarea fizică nu poate fi realizată dacă o persoană se află într-o stare de stres psihic.

Dietrich Ebert. ASPECTE FIZIOLOGICE ALE YOGA

Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Sinopsis pentru ediția germană:
Bazat pe literatura originală indiană, yoga din punctul de vedere al unui fiziolog este descrisă ca un sistem de auto-dezvoltare psihofizică. În introducere, autorul prezintă sistemul tradițional de yoga în legătură cu istoria și filozofia indiană veche. Cunoștințele explorate și acumulate anterior despre efectele fiziologice ale asanelor yoga, exercițiile de respirație și meditația fac obiectul capitolelor următoare. Construcțiile teoretice posibile în prezent ale proceselor fiziologice în timpul asanelor, pranayamelor și imersiilor concentrative din ultimul capitol sunt reduse la o evaluare generală a efectelor pe termen lung ale practicii și recomandări medicale specifice. În glosarul pentru cei care nu cunosc indologie, sunt explicați cei mai importanți termeni sanscriti.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ

1. INTRODUCERE

2. YAMA și NIYAMA

3. ASANA (POZĂ)

4. Pranayama

5. MEDITAȚIE

6. YOGA SI PROCESE DE ADAPTARE

7. CONCLUZIE

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIE

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
Răspândirea și popularitatea yoga demonstrează nevoia urgentă în societate a ceea ce se numește în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. Asemenea încercări au fost deja făcute în multe țări, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA). Această carte se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților, rezumă datele de care dispune autorul în principal din punct de vedere fiziologic. Informațiile elementare din practica yoga se presupune că sunt cunoscute, așa că această carte nu este nicidecum o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.

Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea puțin legate între ele, iar multe valori măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat ocazional în locurile potrivite), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.

Fiecare capitol se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică relevantă pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt experți în domeniu. Pentru cei care doresc să aprofundeze fundamentele fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O expunere mai detaliată a întrebărilor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.

Trebuie subliniat în mod special că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care merită destul de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit în timp să obțineți o înțelegere mai profundă a yoga, de exemplu, în ceea ce privește Medicină clinică sau psihoterapie. Alegerea aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru noi cercetări, pentru a contribui astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.

Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kuharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Recunoștința mea specială pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în muncă se adresează soției mele, Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. INTRODUCERE

1.1. Definiția Yoga

Istoria yoga în cultura indiană datează de mii de ani. Deja în India pre-ariană (aproximativ 2500 - 1800 î.Hr.), se găsesc primele imagini ale yoghinilor. După invazia ariană a Indiei de Nord în jurul anului 1000 î.Hr. În valea Gangelui s-a format cultura indo-ariană. Chiar înainte de perioada primei sale perioade de glorie, în jurul anilor 500-100 î.Hr., Vedele (Imnurile „cunoașterii”) au fost scrise. Acestea sunt cele mai vechi monumente scrise ale limbilor indo-europene care au ajuns până la vremea noastră (Rig Veda, aproximativ 1000 î.Hr.). Upanishadele, comentarii filosofice asupra Vedelor, datează ceva mai târziu. Din bogăția de gândire imprimată în ei, de-a lungul timpului, s-au format șase mari darshan-uri (sisteme filozofice) brahminice: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika și Nyaya.

Prin urmare, yoga este una dintre cele şcoli filozofice a venit la noi din ultima treime a mileniului I î.Hr., fiind strâns asociat cu filosofia lui Sankhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filozofice din India. Trebuie spus că conceptul de filozofie în India antică, pe lângă înțelegerea teoretică a lumii, includea și un mod particular de viață (Mylius 1983). Mai mult, dacă filosofia Sankhya avea ca subiect doar o interpretare rațional-teoretică a problemelor lumii, atunci yoga era mai probabil un sistem practic de autocunoaștere. În cele din urmă, totuși, yoga avea să conducă la aceleași rezultate ca și filosofia raționalistă Samkhya.

Ambele sisteme se bazează pe aceeași cosmologie și provin din ordinea mondială moral-cauzală tipic brahminică, conform căreia fiecare faptă, fiecare acțiune (karma), pe lângă semnificația sa naturală, are încă un sens, care, indiferent de spațiu și timpul, dar numai pe baza relației de circumstanțe, poate evoca și influența în mod natural noi circumstanțe. Aceste influențe se pot realiza doar în viața următoare, după o nouă naștere. Astfel, această cosmologie include doctrina „transmigrării sufletelor”, „roata renașterilor”. Fiecare act al unei persoane are drept consecință o anumită confluență de circumstanțe care decurg din principiul răspunderii morale și, astfel, pentru a obține cea mai puțin tristă renaștere, precum și pentru a reduce sau elimina complet suferința deja în această viață, o corectă. intelegerea relatiilor cauza-efect si o imagine corecta sunt necesare.viata – care da un apel la yoga.

Ordinea mondială în filosofia dualistă și atee Samkhya este explicată prin reducerea a tot ceea ce există în lume la două principii:

1. 
   Pramateria (Prakriti), nemanifestată, fără formă, dezordonată, activă, este în continuă mișcare, lipsită de spiritualitate și conștientizare de sine.
2. 
   Entitatea spirituală, „sufletul” (Purusha), este inactivă, spiritualizată și conștientă de sine.

Această esență spirituală este separată de lumea materială a evenimentelor printr-un abis profund și de netrecut, care se aplică și omului, în care miezul propriei ființe se opune proceselor obiective care au loc în el ca esență alienată și indiferentă. Motivul pentru aceasta este că gândirea (chitta) la o persoană (din punct de vedere lingvistic nu este clar cât de adecvată traducerea „chitta” prin cuvântul „gândire”) este un produs al prakriti și, în consecință, este asociată cu obiecte de percepție, adică percepe forma acestor obiecte, schimbându-și astfel propria Gestalt (eigene Gestalt). Apare astfel o falsă identificare a sufletului cu obiectele. Pentru a rupe acest cerc vicios, trebuie găsit un mijloc de a opri în mod conștient identificarea falsă a sufletului cu obiectele (Chattopadhyaya 1978). Și acel remediu este yoga.

Prin yoga, ignoranța noastră (avidya) cu privire la esența purusha și prakriti este eliminată și astfel se obține eliberarea de suferință. În acest caz, a scăpa de suferință înseamnă o anumită stare (iluminare) obținută prin cunoaștere, care anulează acțiunea Karmei care duce la suferință și eliberează sufletul de cercul renașterilor. Diferența față de ideile europene despre căile de eliberare este probabil că acest mod se realizează în primul rând prin autocunoaștere și, în același timp, orice acțiuni rituale cu o divinitate personificată nu sunt necesare („religie atee”?).

În sistemul strict ateist al Sankhya, eliberarea este adusă de cunoașterea rațională și de un mod de viață virtuos, în timp ce în yoga eliberarea este realizată prin meditație și autocunoaștere, iar pentru yoga, spre deosebire de Sankhya, o componentă teistă este caracteristică, care, aparent, facilitează psihologic realizarea eliberării (vezi capitolul 2). Cu toate acestea, această componentă teistă pare artificială pentru indologi (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismul nu corespunde viziunii Samkhya asupra lumii și, în raport cu yoga, poate fi considerat un element străin. Din punctul de vedere al conținutului filozofic în yoga, nu există nimic fundamental nou în comparație cu filosofia lui Samkhya. Yoga aduce doar o înțelegere profundă a psihologiei și mecanismului procesului de eliberare. Deci nu este legitim să considerăm yoga ca un sistem filosofic independent, dar ar fi mai corect să o considerăm o practică a teoriei Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mecanismul psihologic de eliberare a iluminării este considerat pe baza „fiziologiei mistice” (vezi 1.3).

Această yoga, orientată spre calea autocunoașterii practice, și-a găsit formulările clasice în Yoga Sutra lui Patanjali (circa 200 î.Hr.). Sutrele sunt zicători care sunt în natura afirmațiilor axiomatice, care într-o anumită măsură formează chintesența învățăturii. Fiecare dintre cele șase darshan-uri brahminice are propriile sale sutre fundamentale, formulate în axiome. În ceea ce privește Yoga Sutra, aceasta constă din patru cărți:

1. 
   Concentraţie
2. 
   Practică concentrarea
3. 
   Puterile psihice
4. 
   Eliberare

Prima carte explică așa-numita yoga a supunerii (vezi cap. 5), în cărțile a doua și a treia - calea clasică în opt ori. În cele din urmă, a patra carte tratează aspectele filozofice și ezoterice ale yoga. Fără un comentariu pentru cei neinițiați, sensul acestor zicători este neclar, deoarece în India antică toate tipurile de filozofie erau considerate „învățături secrete”, pentru o înțelegere mai completă a cărora este necesară o mulțime de informații suplimentare transmise exclusiv oral (Mylius 1983). ). Se formulează și ceva ce poate fi înțeles doar prin propria experiență. În cele din urmă, pentru o înțelegere corectă, este necesară o cunoaștere preliminară cu cosmologia Samkhya. Primul și cel mai important comentariu despre Yoga Sutra este Yoga Bhashya scris de Vyasa.

Ca toate sistemele brahminice, școala de yoga din vremurile ulterioare a fost, de asemenea, prevăzută cu comentarii și completări foarte detaliate. Mai mult, deja în Evul Mediu timpuriu, s-au găsit unele schimbări semnificative în legătură cu metodologia și au apărut o mare varietate de subspecii și variante de yoga. Numeroase școli de yoga diferă în particularitățile tehnicii de efectuare a exercițiilor, în abordările problemei auto-îmbunătățirii spirituale și fizice și, în consecință, în obiectele de concentrare.

Tabelul 1. Unele dintre celebrele forme de yoga

Forme de yoga	Obiectul original al autocultivarii spirituale, respectiv subiectul exercițiilor de concentrare (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Funcțiile corpului, respirația
Mantra yoga	Sunetul silabelor sau al cuvintelor
Yantra Yoga	Figuri geometrice
Karma yoga	Fapte și activități altruiste
kriya yoga	Curățare fizică și spirituală
Tantra yoga	Experimente psihice
jnana yoga	Cunoaștere, cunoaștere
Laya yoga	Puterea voinței
bhakti yoga	Iubire divină, dăruire de sine
Kundalini yoga	Reprezentări ezoterice

În Europa, hatha yoga, care înseamnă literal „yoga Soarelui și Lunii” (mai precis, „Combinația de respirații solare și lunare” - Evans-Wentz 1937), a câștigat popularitate și este adesea tradusă ca „yoga posesiunii trup”, deși, desigur, aici sunt incluse și practicile spirituale. Cele mai importante texte clasice despre hatha yoga sunt Hathayogapradipika, Shivasamhita și Gherandasamhita, care au apărut în secolele XI-XVII d.Hr. (Kucharski 1977). Hatha yoga a fost fondată de Gorakshanath și Matsyendranath.

Yoga a fost transferată și în alte țări, în special în Asia de Est, unde, în special, s-au format propriile tradiții. scoli proprii yoga. (Evans-Wentz 1937), în plus, au apărut noi forme de cultură, precum Zen în Japonia (vezi 5.1). Timp de secole în Asia, și mai ales în India, yoga a rămas o practică vie și poate fi găsită și astăzi în formele sale tradiționale (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

În secolul actual, această yoga modernă și relevantă pentru noi s-a răspândit pe scară largă în Europa și America, ceea ce a dus la apariția unui număr de forme europenizate sub devize precum: „Yoga și creștinism”, „Yoga și sport”, „Yoga și Medicină”. Abundența formelor, intervenția cultelor europene și a ideilor filozofice au dat naștere diversității sectelor exotice, în care este deja greu de recunoscut „yoga în sine”.

1.2. Construcția yoga clasică

Când analizăm toată varietatea de subspecii de yoga cu care trebuie să ne confruntăm astăzi peste tot în lume, se dovedește, ca și atunci când luăm în considerare alte școli tradiționale indiene, că binecunoscuta cale în opt pași va fi întotdeauna baza și baza metodologică. de yoga. Primii cinci pași (anga) se numesc kriya yoga (yoga practică), iar pașii șase până la opt sunt numiți raja yoga (yoga regală). Expansiunea specifică a oricăruia dintre primii cinci pași, sau, în mod egal, doar părți ale acestora a dat naștere multor subspecii de yoga.

1. 
   Cultivarea intensivă, în special a treptelor trei și a patra, a dus la hatha yoga, care, datorită numărului mare și dificultății diverselor posturi, este numită și „yoga corpului” sau „yoga puternică”. Pentru toate tipurile de yoga, următoarele componente principale sunt comune:
2. 
   Disponibil Codul de conduită(expuse în prima și a doua etapă), care definește în mod formal relația unei persoane cu societatea și cu ea însăși.
3. 
   Practica yoghină este întotdeauna asociată cu performanță conștientă exerciții fizice și mentale care se fac în mod regulat.
4. 
   Executarea tuturor elementelor exercițiului trebuie să fie însoțită de un conștient concentrare mentală.
5. 
   Punând mintea la o oarecare pasivitate(de exemplu, în auto-observarea respirației conform formulei „respir”, etc.) este o tehnică psihologică care este diferită de „concentrarea activă” (de exemplu, atunci când se calculează în minte) și creează un teren psihologic pentru mentalul concentraţie.

Calea clasică în opt ori este descrisă în principiu în cărțile a doua și a treia din Yoga Sutrele lui Patanjali. Deoarece oferim cel mai concis rezumat, aici vor fi citate doar sutrele pe acest subiect:

Yoga în opt pași

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana și Samadhi - cele opt membre ale yoga.

primul pas

II/30 Ne-uciderea, veridicitatea, non-furtul, abstinența și non-lacomia se numesc Yama.(Traducerea literală a lui „Yama” înseamnă: disciplină, poruncă). II/31 Aceste porunci, nelimitate de timp, loc, împrejurări și legile castei, sunt un mare jurământ.

a 2-a etapă

II/32 Purificarea interioară și exterioară, mulțumirea, mortificarea cărnii, studiul și slujirea lui Dumnezeu - acesta este Niyama.(Niyama înseamnă literal: autodisciplină; în loc de mortificare, este adesea folosit conceptul de „austeritate”).

al 3-lea pas

II/46 nemişcată şi postură confortabilă există o asana.(Inițial, doar posturile de șezut puteau fi numite asane, deoarece pe vremea lui Patanjali multe alte posturi erau încă necunoscute).

al 4-lea pas

II/49 Urmează stăpânirea mișcărilor de inspirație și expirație (Pranayama). II/53 Mintea devine capabilă de Dharana. (Pranayama înseamnă literal: „prana de frânare” sau „controlul energiei”. Prana înseamnă energie vitală, - vezi capitolul 4. - care vine prin respirație și este reglementată de aceasta. Pe baza acestui lucru, pranayama este tradus liber prin termenul „reglare a respirație”).

al 5-lea pas

II/54 Detașarea simțurilor (Pratyahara) se realizează prin separarea lor de propriile obiecte și, în același timp, acceptând natura minții (chitta). II/55 Rezultatul este o stăpânire completă a simțurilor.(Traducerea corectă din punct de vedere psihologic a termenului „pratyahara”: „Lipsa conexiunii simțurilor cu obiectele din sfera lor de percepție”).

al 6-lea pas

III/1 Dharana este reținerea gândirii asupra unui anumit subiect.(Dharana este adesea numită pur și simplu „concentrare” sau „fixare a gândirii”).

al 7-lea pas

III/2 Dacă aceasta (Dharana) formează un flux neîntrerupt de cunoaștere, atunci este Dhyana.(Dhyana înseamnă exact: reflecție, reprezentare, analiză și este adesea tradus prin termenul „meditație”. Pentru sensul acestei traduceri, vezi capitolul 5.)

al 8-lea pas

III/3 Dacă aceasta (Dhyana), lăsând orice formă, reflectă doar sensul, atunci acesta este Samadhi.(Traducerea corectă a lui Samadhi este atât de controversată încât chiar și definiții contradictorii sunt folosite pentru aceasta, vezi capitolul 5).

Pașii 6, 7, 8

III/4 Aceste trei, atunci când sunt aplicate unui singur obiect, sunt samiyama. III/5 Când acest lucru este realizat, lumina cunoașterii este aprinsă. III/12 Concentrarea chittei asupra oricărui obiect se realizează atunci când impresiile trecute și prezente sunt aceleași.

Restul sutrelor care nu sunt citate aici explică și completează ceea ce s-a spus deja și sunt de natură mai filozofică și didactică.

Chiar și astăzi, yoga clasică cu opt membre este practicată în India în această formă completă, dar sunt predate și unele variații. Mai mult, atât numărul, cât și prevalența soiurilor de yoga menționate mai sus au crescut semnificativ. Mai mult, a devenit obișnuit să se selecteze elemente individuale sau grupuri de exerciții din sistem și să le aplice ca agenți terapeutici în practica medicală. În multe clinici și institute de yoga finanțate de stat, există metode de terapie yoga pentru diferite grupuri de boli, care se bazează parțial pe experiența clinică (vezi Capitolul 6). În plus, în scopuri preventive și igienice, yoga este inclusă în programa școlilor și instituțiilor sportive.

Literatura europeană modernă despre yoga, constând în principal din sfaturi practice si incercari de interpretare, contine si elemente mai mult sau mai putin dezvoltate ale sistemului clasic yoga. Din păcate, sub influența curentelor sectare și a intereselor comerțului, conținutul primordial al yoga, încă păstrat, deși într-o formă incompletă, este adesea forțat în zona dubioasă a speculației superficiale. În practica medicală, yoga ca sistem nu este utilizat, deși există multe aplicații, în primul rând în domeniul psihoterapiei și fizioterapiei.

Fig.1. schema indiană antică corp subtil cu șapte chakre și trei nadis principale: Ida (albastru), Pingala (roșu) și Sushumna (drept). Conținutul simbolic al chakrelor este transmis prin numărul de petale de lotus.

1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman

Pentru a înțelege explicația tradițională a anumitor acțiuni yoghine, este necesar să avem o idee despre „fiziologia mistică” indiană antică, conform căreia corpul uman este organizat conform următoarelor principii structurale și funcționale (vezi Fig. 1):

Corpul uman este pătruns de un sistem de nadi, al căror număr este de aproximativ 70 000. Nadi-urile sunt canale prin care curge energia vitală (prana), furnizând toate țesuturile. Există trei canale principale în valoare, care sunt situate de-a lungul liniei de mijloc a corpului de sus în jos: Ida, Pingala și Sushumna. Ida este în stânga, Pingala în dreapta, Sushumna în centru. Ida și Pingala sunt adesea descrise ca canale răsucite cu un șurub drept unul față de celălalt (Fig. 1). Prin aceste două canale, prana curge în jos (Ida) și în sus (Pingala) sub formă de „curent vital”. Canalul de mijloc nu funcționează normal. Dar puterea șarpelui Kundalini, care se sprijină pe polul inferior al corpului, se poate ridica de-a lungul ei. Kundalini este o energie latentă, în mod normal latentă, care apare ca un șarpe încolăcit.

Yoga duce, printre altele, la trezirea acestei puteri serpentine, care poate apoi urca pe canalul mijlociu Sushumna prin cele șapte trepte sau chakre (vezi mai jos). Aceste șapte chakre (lit.: „Roțile” sau „Vârtejele”) sunt, conform acestor idei, centre energetice legate de procesele spirituale, așa că ar putea fi numite centre ale activității mentale (Kucharski 1982). Ele sunt activate prin îndreptarea atenției asupra lor. Meditațiile de concentrare din tantra și kundalini yoga sunt concepute pentru această activare. Creșterea kundalinii ar trebui să fie însoțită de senzații intense în regiunea chakrei care este implicată în mod corespunzător. Astfel perfecțiunea spirituală este atinsă treptat. Și când kundalini se află în ultima chakră, se obține iluminarea perfectă.

Conform acestei vechi învățături indiene, fiecare persoană are astfel de chakre și le poate activa. În starea activă, încep să se rotească (de unde „Roata”). Învățătura despre chakre este, de asemenea, interconectată cu cosmologia, fiecare chakră corespunde anumitor culori, forme și sunete, al căror sens, la rândul său, este asociat cu alfabetul sanscrit etc. (Pentru o descriere completă și precisă vezi: Avalon 1958).

Această diagramă indiană veche a corpului uman nu are corespondență anatomică; atât nadi-urile cât și chakrele nu se găsesc nicăieri în corp ca structuri morfologice. Reducerea lor, care se regăsește în multe articole despre yoga, la plexuri nervoase, glande, „centri vegetativi” etc. lipsită de orice bază. Dacă însă această schemă a „corpului subtil” este luată în serios ca rezultat al autocunoașterii empirice, atunci interpretarea ei este posibilă doar din punct de vedere fiziologic (vezi capitolul 4).

1.4. Yoga și fiziologie

Dacă ignorăm toate acele forme și interpretări cultural-istorice în care yoga a fost modificată sau inclusă, atunci din pozițiile științifice naturale, ca urmare, rămân unele cunoștințe empirice care există independent de orice interpretare, în care yoga apare ca metodă. de autodisciplină. În sens fiziologic, vorbim despre un anumit sistem de predare a metodelor de control și reglare conștientă a activității motorii, senzoriale, vegetative și mentale. În același timp, există un impact conștient asupra funcțiilor somatice și mentale, care coincide cu „recunoașterea de sine”, „experimentarea” conștientă a funcției.

Aspecte fiziologice ale Yoga. Ebert D.

Pe. cu el. - Sankt Petersburg, 1999. - 160 p.

Cartea oferă o introducere în yoga în sine, dar se concentrează pe procesele fiziologice care stau la baza exercițiilor de practică yoga.

Aceasta se referă la mecanismele fiziologice de menţinere a posturii şi tonusului muscular, schimbări de energie, sisteme cardiovasculare, respiratorii și endocrine, procese metabolice. De asemenea, se acordă o atenție considerabilă activității diferitelor părți ale sistemului nervos.

Format: doc/zip

Mărimea: 1,52 MB

/ Descărcare fișier

Format: pdf/zip

Mărimea: 3,43 Mb

/ Descărcare fișier

Format: chm/zip

Mărimea: 1,55 MB

/ Descărcare fișier

CONŢINUT
PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
1. INTRODUCERE
1.1. Definiția Yoga
1.2. Construcția yoga clasică
1.3. performanță tradițională despre corpul uman
1.4. Yoga și fiziologie
2. YAMA și NIYAMA
2.1. Preceptele Yama și Niyama
2.2. Tratamente de curățare yoga
2.3. Dieta yoga
3. ASANA (POZĂ)
3.1 Definirea și clasificarea asanelor.
3.2. Efectele asanelor condiționate mecanic asupra organelor interne
3.3 Efecte asupra circulației sanguine
3.4. Aspecte funcționale și energetice ale asanelor
3.5. Aspecte biomecanice ale asanelor
3.6. Efectele somatosenzoriale ale asanelor
3.7. Aspecte senzoriomotorii ale asanelor
4. Pranayama
4.1 Teoriile Prana
4.2 Tehnici Pranayama
4.3. Forme de respirație și parametri pranayama
4.4. Schimb de energie în pranayama
4.5. Efectele pranayamei în circulație
4.6. Rolul respirației în corpul uman
5. MEDITAȚIE
5.1.Conceptul de meditație
5.2. Tehnici de meditație
5.3. Efectele fiziologice ale meditației
5.4. Semnificația psihofiziologică a meditației
6. YOGA SI PROCESE DE ADAPTARE
6.1 Importanța practicii regulate de yoga
6.2 Sistemul senzoriomotor
6.3. Sistemul vegetativ
6.4. Adaptări mentale
6.5. Învățarea abilităților speciale
6.6. terapie yoga
6.7. Contraindicatii
7. CONCLUZIE
8. GLOSAR
Bibliografie

Au fost luate în considerare bazele anatomice și fiziologice ale sistemului nervos, pe baza cunoștințelor acumulate, este posibil să se aprofundeze în studiul influenței practicii yoga asupra sistemului nervos central și autonom (vegetativ).

exerciții statice.

La efectuarea exercițiilor de yoga statică (asane), tensiunea funcțională a mușchilor se realizează atât datorită contracției statice-forțe a mușchilor care acționează, cât și datorită întinderii puternice a mușchilor, tendoanelor și ligamentelor opuse. Această întindere își atinge adesea limitele maxime și creează o iritare semnificativă, uneori maximă, a proprioreceptorilor în mușchi, tendoane și ligamente articulare. De la receptorii senzitivi (proprioreceptori) ai acestor organe, un semnal puternic de impulsuri ajunge la sistemul nervos central (SNC), la cortexul cerebral. Se crede că fiecare poziție de yoga afectează o anumită zonă reflexogenă a sistemului musculo-scheletic, care este sursa de impulsuri nervoase către sistemul nervos central și, prin aceasta, către sistemul autonom, către organele interne.

Când efectuați asane de yoga, impulsurile merg către sistemul nervos central de la mușchii întinși iar tendoanele diferă de impulsiunea semnificativă în exercițiile izotonice, deoarece în timpul performanței posturilor de yoga această impulsionare nu este însoțită de o creștere semnificativă a consumului de energie și de formarea unei cantități mari de căldură. Schimbul de energie în timpul stării capului (VO2 -336ml/min) este de aproximativ 1,5 ori mai mare decât în ​​poziția culcat (VO2 -200ml/min). La efectuarea posturilor de yoga, acidul lactic nu se acumulează, care se formează în timpul intens munca musculara. În timpul execuției Shavasanei (poza de relaxare psihofizică), se constată o scădere a schimbului de energie cu 10,3% față de schimbul principal, ceea ce indică relaxare musculară completă. În Padmasana (poziția lotus), precum și în Shavasana, se observă o scădere a schimbului de energie, nu au fost găsite potențiale de acțiune asupra mușchiului cvadriceps femural pe electromiogramă.

În asanele cu întindere (răsucire) a corpului, o modificare a presiunii duce la întinderea mușchilor peretelui intestinal, ceea ce stimulează motilitatea tractului digestiv datorită contracției reflexe. muschii netezi iar prin nodulii nervosi situati in peretele intestinal, determina o serie de reflexe intestinale care duc la o contractie a peretelui intestinal in zonele sale cele mai indepartate.

S-a stabilit prin metode electrofiziologice că la efectuarea posturilor de yoga (asanas), mărimea curentului generat de sistemul bioenergetic uman se modifică semnificativ. În prezent se crede că, deoarece fiecare organ are o reprezentare în SNC, starea simultană a tuturor organelor, țesuturilor și sistemelor se reflectă în SNC într-un anumit fel.

În momentul efectuării asanei, starea organelor este reflectată în SNC sub forma unui mozaic specific de potențiale electrice, parametri caracteristici ai câmpului electromagnetic propriu al creierului și nuanțe specifice de interacțiune cu câmpurile electrice și magnetice ale creierului. pământul.

Acțiunea diversă constantă a câmpurilor magnetice și electrice slabe asupra corpului uman, în special asupra circulației sângelui, a funcției sistemului nervos central, l-a făcut foarte sensibil la modificările acestor câmpuri în procesul de evoluție. Această sensibilitate crește și pentru că organismul însuși generează câmpuri electromagnetice și electrostatice, modulate în principal de frecvențe joase. Asana este o anumită configurație a circuitului vascular în câmpul magnetic al Pământului. Prin urmare, în practica yoga, încă din cele mai vechi timpuri, s-a acordat multă atenție influenței factorilor externi la efectuarea exercițiilor și relației corpului uman cu mediul.

Un set de asane selectat corespunzător este o schimbare consistentă a configurațiilor circuitului vascular, crearea unei secvențe dinamice de modificări biochimice, biofizice în diferite părți ale corpului, organe, țesuturi ale corpului, în procesele electrice ale creierului. . Atunci când se realizează un astfel de complex, funcțiile organelor și ale corpului în ansamblu sunt normalizate, iar odată cu practicarea constantă a yoga, rezistența nespecifică a corpului la diferiți factori de stres crește și devine stabilă.

Suflareîn cultura și fiziologia orientală, este considerată nu numai din punctul de vedere al metabolismului, ci și, în primul rând, ca un mijloc de influențare a activității mentale (mijloacele de influență includ cântatul de mantre lungi în timpul expirării). Având în vedere varietatea de influențe și interacțiuni, respiratie externa joacă un rol important de reglare în corpul uman și din punct de vedere funcțional este o legătură între fizic și mental.

Impact semnificativ asupra stării psiho-emoționale și activitate mentala prin alternarea respirației yoga prin nările drepte și stângi, ei explică în prezent relația dintre respirația prin diferite nări cu o creștere a activității diferitelor părți ale sistemului nervos autonom (dreapta - simpatic, stânga - parasimpatic) și o ipoteză bazată pe teoria specializărilor emisferelor cortexului cerebral și proiecția impulsurilor aferente de la receptorii mucoasei nazale prin trecerea aerului rece la inspirație, precum și un efect reflex asupra zonelor de circulație a sângelui din cap prin răcirea capilarelor din concha nazală.

Experimentul a constatat că obstrucția mecanică a excursiei cufăr pe de o parte, stimulează o creștere a respirației nazale din partea opusă.Astfel, se poate presupune că performanța posturilor răsucite poate afecta activitatea psihică și starea psihică a unei persoane (restricționarea mobilității pieptului pe o parte în timpul performanța unei poziții - creșterea respirației nazale pe partea opusă - creșterea activității emisferei corespunzătoare a creierului).

Tehnicile de bază de respirație în yoga sunt exerciții cu o respirație profundă, lentă și calmă, apoi ținerea respirației în timp ce inspiri, o expirație calmă mult mai lentă și ținerea respirației în timp ce expiri. La efectuarea unui ciclu de respirație ritmică (de la 7 (inhalare): 0 (reținere a respirației): 7 (expilare) la 7:7:14 și apoi 7:0:28), s-a constatat că încetinirea voluntară a respirației în yoga practica merge în paralel cu o scădere a consumului de oxigen și o reducere și mai semnificativă a emisiilor de CO2. Când în condiții de scădere semnificativă a oxigenului și a tensiunii arteriale, respirația completă lentă de yoga (5 per 1 / min) menține o oxigenare mai bună a sângelui fără a crește volumul minutelor de respirație (decât de obicei 15 per 1 / min) și reduce activitatea simpatică a sistemului nervos autonom. Dioxidul de carbon, fiind un produs al metabolismului celular, determină concomitent cursul principalelor procese biochimice și fiziologice, este un factor de reglare a activității sistemului cardiovascular, hormonal, digestiv și nervos.

Se observă că respirația yoga lentă, ritmică și profundă, scade ritmul cardiac (FC) și tensiunea arterială (TA). Dimpotrivă, respirația yoga rapidă profundă (Bhastrika) crește ritmul cardiac și tensiunea arterială, respirația yoga rapidă și superficială „Kapalbhati” modifică starea autonomă a sistemului nervos autonom, crescând activitatea simpatică și reducând activitatea parasimpatică, în timp ce factorii psihofiziologici sunt de mare importanță . Odată cu efectuarea comună a exercițiilor de respirație yoga de bază direcționate fiziologic diferit, se înregistrează o creștere a parasimpaticului și o scădere a activității simpatice a sistemului nervos autonom.

Se presupune că cortexul cerebral poate influența nu numai centrul respirator, ci și acționează direct asupra neuronilor motori spinali ai mușchilor respiratori. Se poate presupune că performanța regulată a unei varietăți de respirație voluntară în conformitate cu sistemul yoga, reducând rolul reflexelor chemoreceptoare și mecanoreceptoare de reglare involuntară a respirației, îmbunătățește corticalizarea funcției respiratorii, extinde gama de reglare fine a acesteia prin părțile superioare ale sistemului nervos central în diferite stări funcționale ale corpului uman (inclusiv extreme și patologice).

Relaxarea (relaxarea) este o componentă obligatorie a majorității practicilor de yoga și baza metodologică a tuturor celorlalte sisteme de sănătate estice. La efectuarea asanelor, se recomandă îndreptarea atenției către relaxarea maximă posibilă a mușchilor. După efectuarea unui grup de asane, precum și la sfârșitul lecției, se practică tehnica relaxării psihofizice complete „Shavasana” (poza mortului sau a omului mort).

Factorul psihogen la performanță exerciții de relaxare crește relaxarea musculară, are un efect semnificativ asupra sistemului nervos central prin reglarea nivelului, modifică starea vegetativă și hormonală în timpul exercițiului și în perioada imediat după efect. În timpul efectuării Shavasanei, consumul de oxigen, ritmul respirator și volumul respirator scad, în plus, există o scădere a ritmului cardiac și a conductivității pielii în timpul tehnicilor de relaxare yoga, precum și o scădere a consumului de oxigen și a activității simpatice a sistemului nervos autonom. după exercițiu.

Creierul procesează informații neurochimice și produce semnale electrice, un electroencefalograf determină și înregistrează modificările totale de tensiune care au loc în creier. Aceste semnale electrice urmează în anumite ritmuri, împărțite condiționat în patru intervale de frecvență caracteristice activității bioelectrice a creierului.

Undele beta sunt cele mai rapide. Frecvența acestora variază, în varianta clasică, de la 14 la 42 Hz (și după unele surse moderne, mai mult de 100 Hz).

Într-o stare normală de veghe, când observăm lumea din jurul nostru cu ochii deschiși sau suntem concentrați pe rezolvarea unor probleme curente, aceste unde, în principal în intervalul de la 14 la 40 Herți, domină în creierul nostru. Undele beta sunt de obicei asociate cu starea de veghe, starea de veghe, concentrarea, cogniția și, atunci când sunt în exces, cu anxietatea, frica și panică. Lipsa undelor beta este asociată cu depresie, atenție selectivă slabă și probleme de memorie.

O serie de cercetători au descoperit că unii oameni au niveluri foarte ridicate de tensiune, inclusiv activitate electrică ridicată a creierului în intervalul undelor beta rapide și puterea undelor de relaxare alfa și theta foarte scăzută. Oamenii de acest tip manifestă adesea comportamente caracteristice, cum ar fi fumatul, mâncatul în exces, jocurile de noroc, dependența de droguri sau alcool. Aceștia sunt de obicei oameni de succes, deoarece sunt mult mai sensibili la stimulii externi și reacţionează la ei mult mai repede decât alţii. Dar pentru ei, evenimentele obișnuite pot părea extrem de stresante, obligându-i să caute modalități de a reduce nivelul de stres și anxietate prin consumul de alcool și droguri.

Undele alfa apar atunci când închidem ochii și începem să ne relaxăm pasiv fără să ne gândim la nimic. În același timp, oscilațiile bioelectrice din creier încetinesc și apar „exploziile” de unde alfa, adică. fluctuații în intervalul de la 8 la 13 Herți.

Dacă continuăm să ne relaxăm fără să ne concentrăm gândurile, undele alfa vor începe să domine întregul creier și vom cădea într-o stare de liniște plăcută, numită și „starea alfa”.

Cercetările au arătat că stimularea creierului alfa este ideală pentru a absorbi informații noi, date, fapte, orice material care trebuie să fie mereu gata în memoria ta.

Pe electroencefalograma (EEG) a unei persoane sănătoase, care nu este sub influența stresului, există întotdeauna o mulțime de unde alfa. Lipsa acestora poate fi un semn de stres, incapacitate de odihnă adecvată și învățare eficientă, precum și dovada unor tulburări sau boli ale creierului. În starea alfa, creierul uman produce mai multe beta-endorfine și encefaline - propriile sale „medicamente” responsabile de bucurie, relaxare și reducerea durerii. De asemenea, undele alfa sunt un fel de punte - ele asigură o legătură între conștiință și subconștient. Numeroase studii folosind metoda EEG au stabilit că persoanele care au experimentat evenimente în copilărie asociate cu traume mintale severe au suprimat activitatea creierului alfa. O imagine similară a activității electrice a creierului poate fi observată la persoanele care suferă de sindrom post-traumatic rezultat în urma operațiunilor militare sau a dezastrelor ecologice. Dependența unor persoane de alcool și droguri se explică prin faptul că aceste persoane nu sunt capabile să genereze un număr suficient de unde alfa în stare normală, în timp ce în stare de narcotic sau intoxicație cu alcool, puterea activității electrice a creierului, în intervalul alfa, crește brusc în ele.

Undele Theta apar atunci când o stare de veghe calmă și pașnică se transformă în somnolență. Oscilațiile din creier devin mai lente și mai ritmice, variind de la 4 la 8 Herți.

Această stare este numită și „amurg”, deoarece în ea o persoană se află între somn și veghe. Este adesea însoțită de viziuni de imagini neașteptate, de vis, însoțite de amintiri vii, în special cele din copilărie. Starea theta permite accesul la conținutul părții inconștiente a minții, asocieri libere, intuiții neașteptate, idei creative.

Pe de altă parte, intervalul theta (4-7 oscilații pe secundă) este ideal pentru acceptarea non-critică a atitudinilor externe, deoarece ritmurile sale reduc acțiunea mecanismelor mentale de protecție corespunzătoare și permit transformarea informațiilor să pătrundă adânc în subconștient. Adică, pentru ca mesajele menite să vă schimbe comportamentul sau atitudinea față de ceilalți să pătrundă în subconștient fără a fi supuse evaluării critice inerente stării de veghe, cel mai bine este să le impuneți pe ritmurile gamei theta.

Valurile deltei încep să domine atunci când adormim. Sunt chiar mai lente decât undele theta, deoarece au o frecvență mai mică de 4 oscilații pe secundă.

Majoritatea dintre noi, când undele delta domină creierul, suntem fie într-o stare de somnolență, fie într-o altă stare inconștientă. Cu toate acestea, există tot mai multe dovezi că unii oameni pot fi într-o stare deltă fără a-și pierde conștientizarea. De regulă, aceasta este asociată cu transă profundă sau stări „non-fizice”. Este de remarcat faptul că în această stare creierul nostru secretă cele mai mari cantitati hormon de creștere, iar în organism procesele de auto-vindecare și auto-vindecare sunt cele mai intense.

Studii recente au stabilit că, de îndată ce o persoană manifestă un interes real pentru ceva, puterea activității bioelectrice a creierului în intervalul deltă crește semnificativ (împreună cu activitatea beta).

Metodele moderne de analiză computerizată a activității electrice a creierului au făcut posibilă stabilirea faptului că, în starea de veghe, creierul conține frecvențe de absolut toate intervalele, iar cu cât activitatea creierului este mai eficientă, cu atât coerența este mai mare (sincronism). ) de oscilații se observă în toate intervalele din zonele simetrice ale ambelor emisfere ale creierului.

Exercițiile de relaxare, având o semnificație independentă în stadiul fizic inițial al sistemului yoga (hatha yoga), stau la baza meditației ulterioare, care, conform numeroaselor studii, are caracteristici semnificative în ceea ce privește parametrii fiziologici, neurofiziologici și biochimici. Conform analizei EEG, la o persoană sănătoasă în stare de relaxare, ritmul alfa domină cu elemente ale ritmului beta. In timpul meditatiei se observa un beta-ritm crescand in timp, care din regiunea centrala (brazda lui Roland - Sulcus Rolandi) se raspandeste in tot cortexul.

Când se atinge „Samadhi” („Iluminarea”), amplitudinea ritmului beta (30-45 Hz) atinge o valoare neobișnuit de mare de 30-50 microvolți. În timpul meditației și al formei sale celei mai înalte „Samadhi”, se remarcă și a doua variantă a activității EEG - o creștere a amplitudinii ritmului alfa pe partea anterioară a craniului, cu o ușoară scădere a frecvenței sale.

Astfel, starea de meditație diferă de starea de somn ușor, în care se observă activitatea theta, precum și de stările de somn profund, pierderea conștienței și diferite procese patologice din cortexul cerebral, în care se notează ritmul delta. . În timpul meditațiilor care nu se bazează pe tehnicile clasice ale sistemului yoga, poate fi înregistrat un ritm theta intermitent sau predominant.

Practicarea regulată a meditației îmbunătățește semnificativ performanța respiratorie (inclusiv timpul de ținere a respirației). În timpul meditației, există și o scădere semnificativă a ratei de frecvență la 6-7 1 / min pentru începători și 1-2 1 / min pentru yoghinii experimentați.

Scăderea respirației în timpul exercițiilor de relaxare și meditației contribuie la stabilizarea ritmurilor EEG. Dimpotrivă, hiperventilația crescută a plămânilor, determinând o schimbare a pH-ului sângelui spre partea alcalină, perturbă brusc ritmurile EEG. Scăderea respirației în timpul meditației nu este însoțită de hipoxie, deoarece undele delta și theta apar și domină pe EEG în timpul lipsei de oxigen.

Utilizarea complexă a exercițiilor de respirație și meditație duce la o creștere a nivelului de hemoglobină, o scădere a pH-ului sângelui și o inhibare moderată a structurilor diencefalice este observată pe EEG. De asemenea, se inregistreaza o scadere a colesterolului din serul sanguin, atat cu perioade scurte cat si lungi de meditatie (tehnici clasice de yoga).

Aspecte de wellness. Exercițiile de yoga se disting prin intenție și selectivitate ridicată a influenței lor fiziologice asupra organelor interne și a sistemelor de reglare ale corpului. Acest lucru duce la oportunități mari pentru utilizarea lor în scopuri recreative.

Asanele de yoga reprezinta un sistem de alternare a unei anumite tensiuni si relaxare a muschilor (gradul de relaxare este extrem de ridicat), compresie maxima si intinderea si relaxarea ulterioara a organelor interne.

Ca urmare, exercițiile de yoga au un efect special de masaj asupra grupelor musculare și structurilor organelor interne, precum și asupra glandelor endocrine, care este absentă cu manipulări manuale superficiale în masajul clasic terapeutic și de îmbunătățire a sănătății. Receptorii de presiune, atingere și termoreceptori în timpul efectuării asanelor sunt, de asemenea, foarte puternic iritați.

La nivelul segmentelor măduvei spinării, căile aferente viscerale și cutanate sunt comutate convergent în cornul posterior, ceea ce duce la efecte senzoriale generale în zonele Zakharyin-Ged prin reflexe visceromotorii și cutan-viscerale. Aceste reflexe pot fi implicate în același mod ca și masajul fizioterapeutic al zonelor reflexogene și exercițiu yoga. Hiperemia reactivă care apare după efectuarea unor asane cu presiune asupra anumitor părți ale corpului, prin reflexe cutanate-viscerale segmentare, duce la creșterea aportului de sânge și la stimularea mușchilor netezi ai organelor interne corespondente.

În plus, atunci când executați anumite poziții de yoga cu stres static semnificativ pe termen scurt de anumite grupele musculare(postura lui Pavlin etc.) în sistemul nervos central, apare o inducție negativă și o inhibare a unui număr de funcții autonome. După încetarea efortului static, procesele fiziologice inhibate se desfășoară la un nivel superior (fenomenul Lindgard). În special, aciditatea gastrică și evacuarea gastrică sunt normalizate, numărul de leucocite crește, iar coagularea sângelui crește brusc.

În același timp, studiile au arătat că exercițiile regulate de yoga (cu o ușoară tensiune musculară statică) ajută la reducerea coagulării sângelui. În același timp, activitatea fibrinolitică crește semnificativ cu o scădere simultană a nivelului de fibrinogen, durata perioadei de activitate parțială a tromboplastinei și perioada de agregare a trombocitelor crește, nivelul trombocitelor în sânge și plasmă crește și nivelul creste si hemoglobina si hematocritul. În acest sens, yoga are un rol pozitiv în prevenirea bolilor cardiovasculare și trombotice.

Utilizarea exercițiilor sistemului de yoga promovează regresia leziunilor coronariene și îmbunătățește funcția miocardică, contracarează dezvoltarea reacțiilor de stres, reduce colesterolul din sânge (cu 23%) și restabilește funcția endoteliului vascular la persoanele cu modificări patologice ale arterelor coronare, prin urmare asigurand vasodilatatie dependenta de endoteliu. Conform testului de pas de la Harvard, după 2 luni de exerciții de yoga, o reacție mai favorabilă a sistemului cardiovascular la standard activitate fizica. Există un efect pozitiv al exercițiilor de yoga în condiții de hipertensiune arterială.

Efectul hipotensiv al sarcinilor statice se datorează efectului lor pozitiv asupra centrilor autonomi, urmat de o reacție depresoare (la 1 oră după efort, tensiunea arterială scade cu peste 20 mm Hg). S-a descoperit că exercițiile de relaxare yoga și meditația reduc semnificativ tensiunea arterială. Efectuarea exercițiilor de relaxare, împreună cu cele fizice, scade semnificativ tensiunea arterială.

Alături de hipertensiune arterială, există o eficiență ridicată a utilizării complexe a exercițiilor de yoga (posturi inversate, respirație și relaxare) în astm bronsic. Angajat în mod regulat în schimbări semnificative către norma valorilor de vârf ale vitezei fluxului de aer în timpul expirării. Efectul de vindecare al pozițiilor inversate de yoga pentru venele varicoase ale picioarelor se datorează nu numai facilitării mecanice a fluxului de sânge, ci, în primul rând, îmbunătățirii tonusului vascular, cauzată de o schimbare reflexă a tonusului. venele în timpul ridicării și coborârii ulterioare extremitati mai joase.

Schimbarea poziției corpului la efectuarea posturilor de yoga are o gamă largă de efecte asupra caracteristicilor fiziologice ale corpului. Poziția orizontală duce la o modificare a compoziției sângelui (conținutul de seroproteine ​​scade), și contribuie, de asemenea, la creșterea urinării (chiar și în cazul unei cantități reduse de apă în organism prin limitarea băutării și a injecțiilor cu vasopresină).

Înclinarea pasivă a corpului cu capul în jos a relevat modificări ale ventilației și schimbului de gaze în plămâni, compoziția gazelor din sânge, elasticitatea plămânilor și a pieptului, precum și modificări ale funcției sistemului hormonal, organelor digestive, hemodinamică, termoreglare și proces de transpirație. La efectuarea posturilor inversate s-a înregistrat o restructurare a structurii capacității pulmonare totale (TLC) ca mecanism de adaptare a funcției respiratorii la activitatea musculară, care a afectat eficiența ventilației alveolare.

În același timp, același volum de ventilație pulmonară ar putea fi utilizat (în funcție de mecanismul de locomoție - caracteristicile asanei) cu un grad mai mare sau mai mic de eficiență pentru procesul de oxigenare a sângelui. Astfel, prin schimbarea structurii exterioare a poziției corpului, este posibilă influențarea intenționată a diferitelor funcții autonome. Esența fiziologică și valoarea practică de vindecare a posturilor yoga constă în faptul că ele folosesc principiul specificității efectului vegetativ al diferitelor poziții, în funcție de structura lor externă.

Capacitatea de a controla voluntar temperatura corpului sub influența orelor de yoga este de mare importanță practică în diverse stări patologice. O creștere semnificativă pe termen scurt a temperaturii corpului împiedică reproducerea multor agenți patogeni infecțioși (coci, spirochete, viruși) și afectează pozitiv o serie de funcții ale corpului (intensitatea fagocitozei crește, producția de anticorpi este stimulată, producția de interferoni, etc.) crește.

O creștere arbitrară a temperaturii întregului corp de către yoghinii experimentați nu este însoțită de intoxicație și deteriorarea organelor vitale. Studiile au descoperit că adepții direcției yoga Tam-po (căldură) pot crește temperatura degetelor de la mâini și de la picioare cu 8,3ºС. Astfel de schimbări de temperatură sunt asociate cu modificări ale activității sistemului nervos simpatic și mecanisme reflexe care determină starea metabolismului și intensitatea circulației periferice.

Promițătoare sunt evoluțiile privind utilizarea mijloacelor și metodelor sistemului yoga pentru îmbunătățirea stării funcționale și schimbarea stilului de viață al persoanelor (inclusiv copiilor) cu HIV/SIDA (nutriție anticancerigenă, îmbunătățirea respirației externe și celulare, îmbunătățirea sângelui). parametrii, controlul reacțiilor cardiovasculare, endocrine, alergice și de stres). Rolul yoga în contracararea stresului fizic și mental, a depresiei și a diferitelor tulburări neuropsihiatrice a fost remarcat de mulți autori. S-a dezvăluit relația dintre starea psiho-emoțională și starea funcțională sistem imunitar. Suprimarea imună în timpul stresului este asociată în primul rând cu o încălcare a legăturii celulelor T a sistemului, probabil din cauza rezistenței scăzute a limfocitelor T la hormonii glucocorticoizi.

Practicanții meditației au arătat o creștere semnificativă a numărului relativ de ajutoare T și o scădere a supresoarelor T, o creștere a raportului mediu dintre ajutoare și supresori. Numărul relativ de limfocite T și limfocite T active a crescut, de asemenea. Efectul antistres al exercițiilor de yoga se bazează parțial pe o scădere a serului sanguin al „hormonilor de stres” ai cortexului suprarenal (pentru meditatori - cortizol cu ​​25%). Există indicii că stresul mental crește stresul oxidativ, care contribuie la procesul de îmbătrânire și la diferite boli cronice degenerative.

După un curs ambulatoriu de exerciții fizice (asanas), de respirație și relaxare, s-a observat o scădere semnificativă statistic a concentrației serice din sânge a unuia dintre indicatorii stresului oxidativ - TBARS (substanțe reactive la acid tiobarbituric). Îmbunătățirea statusului antioxidant ajută la prevenirea multor procese patologice care sunt cauzate de slăbirea sistemului antioxidant al organismului.

La persoanele cu rezistență redusă la hipoxie, se observă o scădere a fondului antioxidantului endogen SOD (superoxid dismutază), o enzimă cheie în apărarea antioxidantă a eritrocitelor. Odată cu implementarea sistematică a exercițiilor de respirație yoga, se remarcă o scădere semnificativă a numărului de radicali liberi, o creștere a SOD și o îmbunătățire a sistemului antioxidant al organismului. De asemenea, s-a constatat că odată cu utilizarea complexă a exercițiilor de yoga fizice, de respirație și relaxare la școlari și elevi, indicatorii testelor de memorie cresc (cu 43%).

Prezentare ilustrată despre sistemul nervos - Descarca

LITERATURĂ:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Efectul antistres al adaptării la hipoxie și hiperoxie // Mater. V internaţională. simpozioane. „Problemele actuale ale medicinei biofizice”. - Kiev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Așezați yoghinii drept: Per. din bulgară - K .: Sănătate, 1972. - 144 p.
3. Milner E.G. Bazele medico-biologice ale culturii fizice de îmbunătățire a sănătății. – M.: F i S, 1991. – 112 p.
4. Știința Yoga: Sat. științific ref. sclav. / Comp. otd. științific inf. VNIIFK // Teoria și practica culturii fizice. - 1989. - Nr. 2. - S. 61-64.
5. Fiziologie patologică / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stresul și imunitatea. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
7. Ponomarev V.A. Răspunsuri adaptative ale circulației cerebrale la stresul izometric total dozat // Mater. eu international. științific-practic. conf. Yoga: probleme de vindecare și auto-îmbunătățire a unei persoane. Aspecte medicale și psihologice.» - M., 1990. - P.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Linia mediană anterioară și frontală umană theta și alfa inferioară reflectă starea emoțională pozitivă și atenția interiorizată: investigație EEG de înaltă rezoluție a meditației // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, nr 1 (130). – P.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Modificări ale presiunii intraoculare și biometrie oculară în timpul Sirsasana (postura în picioare) la practicanții de yoga // Oftalmologie. - 2006. - V. 113, nr. 8. - P. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Breathing patterns and cardiovascular autonomic modulation during hypoxia induced by simulated altitude // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, Nr. 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Îmbunătățirea stării oxidative cu respirația yoghină la bărbați tineri sănătoși // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr 3. – P.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Efectul acut al Mukh bhastrika (o respirație de tip burduf yoghin) asupra timpului de reacție // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr. 3. - P. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Evaluarea unei intervenții de respirație și meditație yoghină pentru persoanele care trăiesc cu HIV/SIDA // Am. J. Promovarea Sănătăţii. - 2006. - V.20, nr 3. – P.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Efectul practicii yoga combinate pe termen lung asupra ratei metabolice bazale a adulților sănătoși // Complement. Altern. Med. - 2006. - V.31, nr 6. - 28p.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Costul metabolic al hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, Nr. 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Utilizarea medicamentelor complementare și alternative în Columbia Britanică - Un sondaj asupra persoanelor HIV pozitive în terapia antiretrovială // Complement. Acolo. Clin. Practică. - 2006. - V.12, nr 4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Medicina complementară / alternativă pentru hipertensiune arterială // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, nr. 17-18. – P.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress in cardiovascular diseases // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, nr 5. – P.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – efectele pe termen lung ale unui program intensiv de modificare a stilului de viață asupra lipidelor peroxidare si sisteme antioxidante la pacientii cu boala coronariana // Clin. Hemorheol. microcirc. - 2003. - V.29, Nr. 3-4. - P. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga în sănătatea cardiacă // Eur. J. Cardiovasc. Prev. Reabilitare. - 2004. - V.11, nr 5. – P.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Scăderea cortizolului seric în timpul exercițiilor de yoga este corelată cu activarea undei alfa // Percept. Mot. Aptitudini. - 2000. - V.90, nr 3. - P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Schimbări în spiritualitate și bunăstare într-un program de retragere pentru pacienții cardiaci // Altern. Acolo. Sanatate Med. –2002.– V.8, Nr.4. – P.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nondrug interventions in hypertension prevention and control // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, nr 2. - P.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Efectul șase săptămâni de antrenament shavasan asupra măsurilor spectrale ale variabilității ritmului cardiac pe termen scurt la tinerii voluntari sănătoși // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - P.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Efectul antrenamentului de yoga asupra mânerului, presiunilor respiratorii și funcției pulmonare // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr. 4. - P. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulation of cardiovascular response to exercise by yoga training // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr. 4. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Efectul pranayam-urilor lente și rapide asupra timpului de reacție și variabilelor cardiorespiratorii // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. – P.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Efectul practicilor yoghine asupra bunăstării subiective // ​​Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, nr 2. – P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda și Yoga în bolile cardiovasculare // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, nr 3. - P. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Rezultatele testelor de memorie spațială și verbală în urma taberelor de yoga și arte plastice pentru școlari // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - P.353-356.
32. Miller A.L. Etiologiile, fiziopatologia și tratamentul alternativ/complementar al astmului // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, nr 1. – P.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Utilizarea medicinei complementare în rândul pacienților astmatici din asistența primară // Med. J. Malaezia. - 2006. - V.61, nr 1. – P.125-127.
34. Parshad O. Rolul yoga în managementul stresului // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, nr 3. - P. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Efectul a două tehnici de respirație yoghină selectate ale variabilității ritmului cardiac // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, nr. 4. - P.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Efectul yoga – respirația uninostrilă bazată și forțată asupra sistemului nervos autonom // Percept. Mot. Aptitudini. - 2003. - V.96, nr 1. – P.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Right uninostril yoga respirația influențează componentele ipsilaterale ale potențialelor evocate auditive de latență medie // Neurol. sci. - 2004. - V.25, nr 5. - P.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Efectul pranayam (respirație yoga) și shavasan (antrenament de relaxare) asupra frecvenței ectopicelor ventriculare bening la doi pacienți cu palpitații. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, nr 1. – P.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Capacitate aerobică și efort perceput după practicarea exercițiilor Hatha yoghine // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – P.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga și sensibilitate chemoreflex // Lancet. - 2001. - V.357, Nr. 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervenție yoga pentru adulți cu astm bronșic ușor până la moderat // Ann. Alergie. Imunol pentru astm. - 2005. - V.94, nr 5. – P.543-548.
42. Sainani G.S. Terapia non-medicamentală în prevenirea și controlul hipertensiunii // J. Conf. univ. Medici India. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efectele exercițiilor și relaxării asupra tensiunii arteriale // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, nr. 4. – P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Consumul de oxigen și respirația în timpul și după două tehnici de relaxare yoga // Appl. Psihofiziol. biofeedback. - 2006. - V.31, nr 2. – P.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Observațiile hemodinamice asupra unei tehnici de respirație yoghină au susținut că ajută la eliminarea și prevenirea atacurilor de cord // J. Altern. completa. Med. - 2004. - V.10, nr 5. - P.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Rolul yoga în modificarea anumitor funcții cardiovasculare la pacienții cu diabet zaharat de tip 2 // J. Assoc. Medici India. - 2004. - V.52. – P.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energy cost and cardiorespiratory changes during the practice of Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 2. – P.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Efectul unui program de șase săptămâni de yoga și meditație asupra reactivității arterei brahiale: intervențiile psihosociale afectează tonusul vascular? // clinică. cardiol. - 2006. - V.29, nr 9. – P.393-398.
49. Sovik R. Știința respirației - viziunea yoghină // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga and chemoreflex response to hypoxia and hypercapnia // Lancet. - 2000. - V.356, Nr. 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Efectul antrenamentului pranayam asupra funcției cardiace la tineri voluntari normali // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 1. – P.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Relaxarea ghidată bazată pe yoga reduce activitatea simpatică judecată de la nivelurile de bază // Psychol. Reprezentant. - 2002. - V.90, nr 2. – P.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modularea stresului indus prin testul izometric de mâner la pacienții hipertensivi care urmează antrenament de relaxare yoghină // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 1. – P.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Efectul meditației asupra sistemului respirator, a sistemului cardiovascular și a profilului lipidic // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr. 4. – P.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Efectul practicii yoghine asupra funcțiilor pulmonare la femeile tinere // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, nr 4. – P.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Efectul unui program cuprinzător de modificare a stilului de viață bazat pe yoga asupra peroxidării lipidelor // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. – P.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Beneficial effects of yoga lifestyle on reversibility of schaemic heart disease: caring heart project of International Board of Yoga // J. Assoc . Medici India. - 2004. - V.52. – P.283-289