Joga je suština i fizičkog i duhovnog. Joga je filozofska doktrina

Savremeni ljudi danas ponovo shvataju važnost svega duhovnog. Iscrpljeni stalnim brigama i stresom, samo im je potreban dašak svježeg zraka, izvor mira i inspiracije.

A joga filozofija može postati ovaj izvor, omogućavajući vam da postepeno otkrijete pravi put do oslobođenja. I svest o sopstvenoj suštini sa daljim otkrivanjem skrivenog unutrašnjeg potencijala.

Razumijevanje joge u filozofskom smislu

Za mnoge ljude filozofija joga postaje nevjerovatno otkriće, spašavajući od stalne tjeskobe i stresa, pomažući da se otvoreno vidi glavna stvar u životu. Ali ne treba misliti da se joga svodi na uobičajeno izvođenje asana.

U filozofskom smislu, pomaže u pronalaženju najkraćeg puta do oslobođenja, otkrivanju vlastitog potencijala i otvaranju istinskog puta ka unutrašnjoj suštini.

Stoga se osnovni principi joge svode na postizanje harmonične fuzije ljudske duše sa tijelom. U dubljem razumijevanju, to znači jedinstvo sa Svevišnjim. Općenito, osnove joge nisu mnogo sistematizirane, a njeni pojedinačni aspekti detaljno su navedeni u raznim drevnim izvorima - Vedama.

A prema brojnim izvorima, prvi put je filozofija koja je ušla u temelje joge opisana upravo u djelima Patanjalija. U klasičnom smislu, joga uključuje dvije glavne kategorije - Purusha (duh) i Prakriti (materija). Zajedno nam omogućavaju da razmotrimo i kombinujemo spoljašnje i unutrašnji svet svaka osoba.

Filozofska teorija joge je višestruka, a njen glavni cilj je postepeno dostizanje stanja Nirvane u vidu potpunog ponovnog susreta sa Stvoriteljem. U modernom svijetu postoji niz različitih jogijskih pravaca koji mogu efikasno pomoći u postizanju nirvane.

Također je vrijedno napomenuti da filozofsko učenje joge djeluje i u slučaju kada osoba ima malo znanja u ovoj oblasti ili praktično ne vjeruje u moć učenja. A takav pristup je sasvim opravdan za modernu osobu koja u procesu učenja nastoji dobiti više materijalnog, a ne duhovnog.

Purusha i Prakriti

Za one kojima je teško da shvate šta je suština joge, potrebno je proučiti različite izvore informacija i prvo pokušati da shvate šta su Purusha (duh) i Prakriti (materija). Duhovne i materijalne komponente su glavna osnova svega što postoji na svijetu.

Prema učenju, Prakriti se sastoji od tri glavne sile:

• mir - Guna Sattva;
• degradacija - Guna Tamas;
• pokret - Guna Rajas.

Ali pravu suštinu duhovne komponente u filozofiji joge vrlo je teško zamisliti. Ona nema određeni oblik, a njena lokacija je izvan materijalnog svijeta.

Purusha takođe ima stvarnu svest, ali je u materiji potpuno odsutna. A njegova inkarnacija je drevni bog Inshvara, iako su poznata i druga božanstva.

Proučavajući osnove filozofskog učenja, može se shvatiti jedinstvo materijalnog i duhovnog, koje čini sve što postoji na Zemlji. I izvan okvira prostora i vremena, budući da joga podrazumijeva kontinuirane procese promjena koje se dešavaju u materijalnim strukturama. A duhovna osnova ostaje potpuno nepromijenjena, jer nije podložna vremenu.

2) Joga je jedan od sistema hinduističke filozofije, koji je stvorio mudrac Patanjali i zabilježio ga u Yoga Sutrama (Aforizmi joge) oko 2. stoljeća prije nove ere. e.

Patanjalijeva joga je i filozofija i praktična metoda, koja uključuje 8 koraka ljudskog savršenstva:

1. Jama - regulacija vanjskih uslova

2. Niyama - regulisanje unutrašnjih uslova

3. Asana - udobna i stabilan položaj tijelo

4. Pranayama - percepcija kretanja energija u tijelu

5. Pratyathara - kontrola percepcije osećanja

6. Dharana - sposobnost usmjeravanja našeg uma

7. Dhyana - sposobnost opažanja onoga što želimo razumjeti

8. Samadhi - sposobnost da postanemo i budemo ono što smo namjeravali razumjeti.

Filozofija Yoga Sutri je usko povezana sa antičke filozofije Sankhya, čiji su glavni izvori veliki indijski ep "Mahabharata" i "Sankhya Sutre" mudraca Kapile.

Prema glavnim odredbama ove filozofije, postoje dve nezavisne supstance: Purusha (kontemplator, izvor svesti) i Prakriti (materija, priroda). Njihova interakcija dovodi do pojave svih fenomena ovog svijeta, od najsuptilnijih do najgušćih. Svaki čovjek, kao proizvod prirode, u sebi sadrži izvor istinskog znanja. Ali upuštajući se u igre prirode, on gubi čistoću percepcije Kontemplatora i postaje ovisan o uvjetima vanjskog svijeta.

Samo povratak unutrašnjem shvatanju omogućava čoveku da stekne mir, smirenost, doživi blaženo stanje slobode i nauči da upravlja svojim životom na osnovu istinskog razumevanja suštine stvari i pojava ovoga sveta.

Da bi se postiglo ovo više stanje svijesti, potrebno je smiriti i uravnotežiti kvalitete prirode u tijelu, umu i osjetilima. Ovo je cilj prvih pet koraka Patanjali joge. Prvih pet koraka je regulacija 5 primarnih elemenata prirode (Zemlja, Voda, Vatra, Vazduh, Eter (Svemir)). Kada su elementi prirode u osobi izbalansirani, osoba je u stanju svjesno kontrolirati nesvjesnu i podsvjesnu sferu svoje psihe, odnosno svoju životinjsku prirodu.

Posljednja tri koraka moguća su samo uz uspješno savladavanje prvih pet i omogućavaju vam da postignete viša stanja dubokog uvida u suštinu svih fenomena svijeta.

U srednjem vijeku, baziran klasična joga Patanjali razvija posebnu vrstu jogijske prakse koja se zove Hatha Yoga. Jedan od prijevoda izraza "hatha" je "sunce i mjesec". U suštini, to su dvije energije koje se manifestuju u tijelu u dva kanala: lijevom - Ida (svojstvo lunarnog kanala) i desnom - Pingala (svojstvo solarnog kanala).

Ida upravlja mentalnom energijom i odgovara parasimpatičkom odgovoru u tijelu (pasivnost, opuštenost). Pingala je povezana s vitalnom energijom i odgovara simpatičkoj reakciji u tijelu (aktivnost, napetost). Glavni zadatak hatha joge je balansirati ove dvije energije u tijelu i održati ih u jasnoj ravnoteži.

Ovo omogućava balansiranje kvaliteta prirode u telu i promoviše prolaz energije kroz centralni kanal - Sushumna. To je ta energija koja se koristi za buđenje viših oblika svijesti.

Hatha joga koristi koncept čakri – posebne energetski centri u ljudskom tijelu, od kojih je svaki povezan sa određenim nivoom svijesti. Donje čakre su odgovorne za nesvjesnu ravan postojanja, srednje za podsvjesne mehanizme, gornje za svijest, sedma čakra - sahasrara povezuje čovjeka sa nadsvijesti. Ako više čakre u ljudskom tijelu ostanu zatvorene, osoba je cijeli život pod utjecajem nesvjesnih i podsvjesnih slojeva svoje psihe, ne može svjesno kontrolirati svoje tijelo, um i osjećaje.

Prvih 7 koraka Patanjalijeve joge odgovara 7 čakri u ljudskom tijelu, a 8. korak odgovara čakri koja se nalazi iznad glave.

Hatha joga je tačan niz određenih radnji koje različite tipove ljudi dovodi u isto stanje: smirenost kvaliteta prirode u tijelu, osjećajima, umu (prvih pet čakri). Ovo omogućava preusmjeravanje energije sa vanjskih podražaja u unutrašnji svijet kako bi se omogućio proces dubokog razumijevanja.

Kada se telo, osećanja i um smire, energija se slobodno uzdiže kroz centralni kanal - Sušumnu, budi sve čakre, od najniže do najviše, i čovek ima priliku da shvati viši princip, koji je po prirodi celina. manifestovanog sveta. Kao rezultat toga, osoba napušta moć vanjskih okolnosti i postaje vladar svog života, stječe slobodu.

Zato se Patanjalijeva joga vrlo često naziva "Raja Yoga", što se prevodi kao "Kraljevska joga" ili "Joga kraljeva".

Filozofija joge u širem smislu može se nazvati drevnom doktrinom duhovnog samousavršavanja čovjeka, koja je došla do nas iz civilizacije Arijaca i razvila se u formu poznatu danas u vjerskim filozofske škole drevne i srednjovjekovne Indije.

Joga je jedna od daršana, šest ortodoksnih (slijedeći duhovnu tradiciju Veda) filozofskih škola u Indiji. Njegove teorije i principi izloženi su u osnovnom djelu ove škole, Yoga Sutri, i komentarima na ovo djelo. O autoru Joga Sutre, Patanjaliju, ne znamo gotovo ništa. U Indiji se dugo smatrao velikim učiteljem, jogijem i filozofom, koji je živio u II veku. BC. Međutim, danas se većina naučnika slaže da, u smislu sadržaja i terminologije, Yoga Sutru treba pripisati 2. vijeku nove ere.

Patanjali nije bio osoba koja je izmislila učenje joge. Poreklo joge koju je on zacrtao nalazimo u najstarijem spomeniku svetske kulture - Vedama, svetim tekstovima Indije (II milenijum p.n.e.) Patanjali je bio sistematizator ovog učenja.

Dolazeći direktno do filozofije klasične joge, izdvajamo dvije fundamentalne kategorije koje uključuju sve biće, sve što postoji. To su Purusha i Prakriti - duhovne i materijalne supstance.

Prakriti (materija) je sve što vidimo, čujemo, dodirujemo ili možemo osjetiti na bilo koji drugi način. Ovo je sve što najnapredniji instrumenti mogu da registruju, od najmanjih čestica do objekata svemirskih razmera. Koncept Prakriti sadrži čitav univerzum, sve fizičke objekte i energetska polja.

Purusha se shvata kao večni Duh, duhovni princip. Purusha je najviši dio bića. U Njemu nema oblika karakterističnih za Prakriti, stoga ga je nemoguće zamisliti. On je svestan, dok je materija nesvesna. Međutim, nije neophodno poistovećivati ​​Purušu sa doktrinom o Bogu poznatom zapadnjacima. Purusha je lišen bilo kakvih ličnih atributa. Bog klasične joge - Ishvara - je manifestacija Puruše, ali On ne stvara svijet i ne kontrolira ga. Osim Njega, postoje i drugi bogovi u Duhu, ali Išvara je najviši među svim duhovnim bićima. Takođe ima najvažnije svojstvo za filozofiju joge da povezuje i razdvaja Purušu i Prakriti.

Sve do povezanosti Duha i materije, ova potonja je u nemanifestovanom stanju. To znači da univerzum ne postoji, a tri glavna svojstva ili sile (gune) Prakriti su u ravnoteži. Guna sattva je odgovorna za princip jasnoće, rajas - za princip pokreta, aktivnosti, tamas - za princip odmora, inercije. Kada se duh i materija sjedine, Purusha, kao svesni princip, počinje da kontroliše Prakriti u određenom smislu, da izaziva promene u njoj. Gune počinju da stupaju u interakciju jedna s drugom u mnogim kombinacijama i, prolazeći kroz određene faze, formiraju objektivni svijet u svim njegovim oblicima. U ovom slučaju, prvi proizvod interakcije guna postaje Buddhi-Mahat. Ovaj važan koncept joga filozofije označava idealnu osnovu svega budući univerzum. U toku dalje evolucije kroz niz faza formira se pet primarnih elemenata: etar, vazduh, vatra, voda, zemlja, od kojih se sastoje svi objekti.

Za razliku od Prakriti, Purusha nije podložna promjenama. Stoga možemo reći da je izvan vremena i prostora.

Sada razmotrite učenja klasične joge o čovjeku. Ovdje je potrebno razumjeti ideju koja je neuobičajena za svijest modernog zapadnog čovjeka. U antropologiji joge unutrašnji svijet osobe odgovara vanjskom biću. Čovjek se smatra mikrokosmosom, koji je po svojoj strukturi identičan onom vanjskom makrokosmosu. Dakle, čovjek je također rezultat jedinstva Puruše i Prakriti.

Purusha u osobi je čista svest, njegov Duh, njegovo istinsko Ja. Joga pretpostavlja postojanje mnogih „malih delova“ Puruše, individualnih duša koje se manifestuju kroz različita bića u Prakriti. Naše pravo ja je vječno i nepromjenjivo. Ona je svesna i upravlja svim procesima u sferi Prakriti. Model povezanosti Puruše i Prakriti u osobi često se poredi sa dvoje ljudi izgubljenih u šumi. Od kojih je jedan bez nogu (Purusha), a drugi je slijep (Prakriti). Jasno je da će, ujedinivši se, moći početi izlaziti iz šume. Purusha, u interakciji sa Prakriti, ispunjava individualni buddhi osobe, matricu svih njegovih mentalnih fenomena, sposobnošću samosvijesti. Stoga, mi, ne znajući za Purušu, svjesni smo sebe u svojoj mentalnoj aktivnosti.

Dakle, razmatrajući glavne filozofske kategorije klasične joge, prelazimo na teoriju oslobođenja, središnje učenje o smislu ljudskog postojanja, za koje je napisana Yoga Sutra i njeni komentari. Oslobođenje je odvajanje u čovjeku od Duha i materije, Puruše i Prakriti. Zašto je takva podjela neophodna? Činjenica je da osoba u svom uobičajenom stanju ne poznaje svoje pravo Ja i identifikuje se, u najboljem slučaju, sa svojim individualnim buddhijem. Ali sposobnost buddhija da bude svjestan samog sebe nije ništa drugo do iluzija, jer samo Purusha ima istinsku svijest. Uvek kažemo sebi: „hodam, osećam, mislim“ itd., ograničavajući tako svoje biće na okvir Prakriti. Kao što već znamo, bilo koje manifestacije Prakriti su samo posledice interakcije guna. Oni su promjenjivi i nijedan oblik nije vječan. Mi, identifikujući se sa svojom psihom, postajemo vezani za njene manifestacije i za forme objektivnog sveta. Sva naša patnja dolazi od ove vezanosti. Vezanosti pobuđuju želje i očekivanja u odnosu na svijet oko nas i na nas same. Ali svijet se mijenja - nama bliski ljudi stare i umiru, učinjene stvari ne donose nekadašnje zadovoljstvo, negativne emocije zamjenjuju pozitivne, svako zadovoljstvo uvijek prestaje. Želimo konstantan osjećaj zadovoljstva, ali to nije ostvarivo, i, po pravilu, što više uživamo od nečega, to je kasnije razočarenje veće. Štaviše, težnja za oblicima Prakriti daje postojanje našoj karmi.

Karma je uzročna veza koju stvaraju osoba i druga bića. Našom privlačnošću prema jednom ili drugom obliku Prakriti, mi određujemo šta ćemo biti u budućnosti. Na primjer, ako težimo da budemo ljubazni i pošteni, želimo da nas ocjenjuju prema ovim vrlinama, što zauzvrat stvara našu želju da budemo isti u budućnosti. Aspiracije ostavljaju, slikovito rečeno, otiske (vasane) u našem individualnom buddhiju. Svaki trenutak radimo nešto, osjećamo, razmišljamo, dodajući sve više i više novih otisaka. Nakon fizičke smrti, naša duhovna suština se utjelovljuje u drugom tijelu (reinkarnacija), a vasane se čuvaju i određuju naš budući život. Sve dok ostaje naša privrženost oblicima Prakriti, sve više i više otisaka se dodaje u buddhi, koji osigurava sljedeća rođenja. Dakle, mi smo u nizu ponovnih rađanja (točak samsare), vječno patimo u promjenjivom svijetu Prakriti.

Oslobođenje od patnje je moguće, a težnja za njom je najviši mogući cilj postojanja. Praksom joge i filozofskim razmišljanjima, osoba postepeno, sve bolje i bolje, spoznaje svoje više biće, Purusha, postiže potpunu duhovnu bestrasnost, prestaje da interno teži bilo čemu u materijalnom svijetu. Tada se njegova karma više ne stvara, i on dolazi do odvajanja Duha od materije, napušta krug samsare i postiže apsolutno oslobođenje. Takva osoba se više neće roditi, ali će vjerovatno i dalje nastaviti živjeti u svom sadašnjem životu, u neprestanoj svijesti o sebi kao o vječnom i nepromjenjivom Duhu. Ovo je stanje boga u suštini jednako Išvari. Ovo biće se ne može opisati rečima, ali ga je teško zamisliti bolje od toga u kojoj nema čak ni samog potencijala za patnju ili bilo kakvo nezadovoljstvo, a istovremeno postoji puna svijest.

Joga se često doživljava kao neka vrsta orijentalnog fitnesa, ili su učenja obavijena oreolom magije i misticizma. Zapravo, joga je drevni složeni indijski sistem, čije metode i praksa pomažu u pronalaženju harmonije duše i tijela. Filozofija sistema zasniva se na posebnoj percepciji Univerzuma i ljudske uloge u njegovom razvoju. Globalni cilj koji joga postavlja pred svakog praktičara je oslobađanje od iluzija bića i sjedinjenje sa Brahmanom – vječnim transcendentalnim principom. Ako se odlučite za učenje joge, preporučujemo da pročitate i naš članak.

sadržaj:

Osnove jogi filozofije

Filozofija joge poziva na kretanje od iluzije ka stvarnosti, od prolaznog ka istinskom i vječnom.

Prema jogijskom konceptu, osoba je svijest koja ima oblik i oličena je u vidljivom svijetu. Sama duša ili atman je bezgranična i oslobođena vezanosti i osjećaja. Tijelo je smrtno, može živjeti samo neko vrijeme, nakon čega umire. Svijest je vječna, nakon smrti tijela ponovo se utjelovljuje u drugom, i tako iznova i iznova dolazi u fizički svijet. Takav beskrajni ciklus preporoda u hinduističkoj filozofiji naziva se samsara. Život u takvoj stvarnosti je samo iluzija, koja sebe osuđuje na patnju na ovaj ili onaj način. Možete se potpuno osloboditi svjetovne patnje samo tako što ćete uništiti imaginarne iluzije i osloboditi se poistovjećivanja s tijelom, čime ćete prekinuti lanac ponovnih rađanja.

Vrhovno prosvjetljenje, ili apsolutno sjedinjenje sa Bharmanom, naziva se stanje Samadhi. To je ono što jogiji pokušavaju postići kombinacijom različitih praksi.

Istinsko Ja svakog od nas doživljava stanje vječnog blaženstva i neodvojivo je od praizvora svih stvari i pojmova. Filozofija joge poziva na kretanje od iluzije ka stvarnosti, od prolaznog ka istinskom i vječnom.

Osam faza postignuća

Yoga Sutra - prvi opis joge od strane mudraca Patanjalija oko drugog veka pre nove ere. e. Sistem uključuje 185 aforizama, čiji je zajednički naziv “Dragocjena krunica”. Oni otkrivaju filozofiju joge, razumiju prepreke na putu jogija do najvišeg cilja. Patanjali je bio taj koji je iznio koncept "osmostrukog puta", koji logično predstavlja slijed svih koraka složene prakse. Nazivaju ga i "stepenicama za potragu za dušom".

• Prvi korak je Yama. Poštivanje moralnih propisa i pravila koja formiraju međuljudske odnose;
• Drugi korak je Niyama. Odgovoran za internu kontrolu i samodisciplinu;
• Treći korak je Asana. Brinuti o fizičko zdravlje kroz sistem vježbi (poze);
• Četvrti korak je Pranayama. Vježbe disanja, usmjeren na kontrolu i upravljanje tokovima Prane;
• Peti korak je Pratyahara. Umjerenost i kontrola čula;
• Šesti korak je Dharana. Koncentracija i koncentracija misli;
• Sedmi korak je Dhyana. meditacija;
• Osmi korak je Samadhi. Spajanje sa Višim umom ili prosvetljenje.

Sistem od osam koraka sastoji se od komponenti srećnog i ispunjenog života. One se međusobno nadopunjuju i međusobno su zavisne. Svi koraci vode do jednog jedinog, konačnog cilja - Samadhija. Bilo kakve praznine u kultivaciji jednog od njih poslužit će kao prepreka istinskoj samospoznaji.

Ne morate biti pustinjak da biste praktikovali jogu.

U filozofiji joge važnu ulogu ima koncept dharme. Ovo je takav moralni i etički kodeks koji se sastoji od sljedećih principa:

1. Ahimsa (uzdržavanje od nanošenja štete tijelu ili umu);
2. Članak (istinitost i iskrenost u mislima i riječima);
3. Asteya (uzdržavanje od krađe);
4. Brahmacharya (čednost i kontrola nad tjelesnim porivima);
5. Karuna (saosećanje);
6. Maitri (milost).

Postoji mišljenje da da biste prakticirali jogu, morate otići u pustinjak, sjediti u pećini i stalno meditirati, ostavljajući iza sebe sve tuge i radosti svjetovnog postojanja. Ovaj put postoji, ali je samo jedan od mnogih drugih. Povlačenje radi zaustavljanja unutrašnjeg dijaloga i postizanja Samadhija naziva se sannyasin. Druga, pristupačnija opcija vježbanja za modernu osobu je joga na djelu.

Vrste joge

U filozofiji joge postoji sedam grana prakse koje vode ka razumijevanju istina i samousavršavanju. Iskusni praktičari biraju nekoliko stilova na osnovu vlastitih potreba, vještina i preferencija.

• Raja yoga. Oslobađanje od samsare kroz meditaciju i produženu koncentraciju na vlastita osjećanja;
• Janana Yoga ili joga mudrosti pretpostavlja postepeno shvatanje zakona Univerzuma;
• Joga karme ili akcije. Usmjeren je na razvoj karme osobe uz pomoć ispravnih radnji koje vode ka poboljšanju;
• Bhakti. Postizanje Samadhija kroz molitve i vjersku ekstazu;
• Mantra joga. Zvučni pogled, tokom kojeg se pjevaju posebne pjesme i mantre;
• Tantra yoga. Interna praksa rad sa suptilnim energijama i biopoljom;
• Hatha joga ili power joga. Povezan sa transformacijom fizičkog tela kroz izvođenje asana.

Liječenje bolesti asanama. Joga kao lek

Neke jogijske škole razvile su čitav sistem pogrešnih stanja ljudske svijesti, koja su suprotna zakonima prirode. Ova kršenja vode direktno do bolesti. Savremena medicina takođe ima sličan kurs - psihoimunologiju. Polazna tačka svake bolesti je iskrivljeno stanje svijesti. Na primjer, ako je grlobolja uzrokovana neizgovorenim mišljenjem ili nemogućnošću da se bilo šta objasni drugima, onda je prehlada posljedica ogovaranja i kritika prema voljenim osobama.

Zbog činjenice da je bolest uzrok duhovnih poremećaja na suptilnom nivou, tradicionalna medicina uz pomoć hemikalija i hirurških metoda može ukloniti samo površinske simptome, a korijen bolesti ostaje u umu.

Filozofija joge nudi praktičarima drugačiji pristup liječenju bolesti. Sistem hatha joge sugeriše da svaka asana na ovaj ili onaj način utiče na sve sisteme tela, pomažući da se eliminiše uzrok bolesti. Asane pomažu da se uđe u to vrlo ispravno stanje, povezujući fizičke i mentalne procese.

Prema svetom pismu, asane je čovjeku dao bog Šiva kako bi postigao zdravlje tijela i misli. Tokom izvođenja asana, tijelo ulazi u određenu pozu, izvodeći je i u statici i u dinamici. Asane se klasifikuju prema položajima kontemplacije, obrnutim položajima, položajima ravnoteže, itd. Mentalni procesi u praksi asana su direktno povezani sa mišićna aktivnost. Cijelu praksu prati kontrolirano trostepeno disanje.

Redovno izvođenje asana ima terapeutski i restorativni učinak. Hatha joga poboljšava funkcionisanje probavnog, endokrinog, respiratornog, kardiovaskularnog, nervnog, izlučnog i mišićno-koštanog sistema.

Ispod je kratka lista najpopularnijih asana s opisom iscjeljujućeg učinka.

Jedan od vodećih i univerzalnih položaja u praksi hatha joge je Shavasana ili poza leša. Njegova implementacija podrazumijeva potpunu relaksaciju tijela i uma. Fiziološki pravilno izvedena Savasana može zamijeniti nekoliko sati dobrog sna.

Savladavši asane, praktičar stoji u podnožju mogućnosti regulacije svih procesa koji se dešavaju u tijelu. Postavljanjem tijela u različite položaje, jogi uz pomoć koncentracije i disanja šalje iscjeljujuću energiju određenim organima.

Joga je proces, niz radnji, transformacija, kretanje ka cilju.

Zdravlje i apsolutna harmonija ne nastaju brzo – rezultat je složenog rada na sebi i unutrašnje transformacije. Svaki početnik koji želi da nauči jogu treba da bude spreman na samopromenu. Kada se plašimo promene, ona ne dolazi. Najvažnija je volja, samodisciplina, redovna nastava i veliku želju za postizanjem zadatog cilja.

On ovog trenutka Prema statistikama, jogom se bavi više od 20 miliona ljudi širom svijeta. Šta ga čini tako popularnim i relevantnim?

1. Joga je ključ zdravlja cijelog tijela. Ona je u stanju da oživi tijelo, napuni ga snagom i energijom;
2. Joga ima pozitivan učinak na fizički, emocionalni i duhovni nivo, povezujući dušu i tijelo u jedinstvenu cjelinu. Um postaje bistar i bistar, a misli - jasne i razumljive;
3. Praktikanti joge rješavaju se mnogih bolesti u kompleksu, suprotno onome što radi zapadna medicina, odvojeno liječeći simptome i pribjegavajući skupim lijekovima;
4. Joga uči da se uključite u tok svakodnevnih događaja, a da pritom ostanete iznutra ravnodušni i oslobođeni gužve;
5. Redovno prakticiranje usađuje dobre navike, želju da se živi pošteno i pravedno, da se ispunjavaju svoje dužnosti i dugovi bez razmišljanja o potencijalnoj odmazdi, te da se kontrolišu vlastite misli i osjećanja;
6. Joga vam omogućava da se povežete sa svojom unutrašnjom prirodom, steknete duboko znanje o univerzumu, razumete zakone sveta i upoznate sebe.

Treba imati na umu da joga nije sama sebi svrha. Joga je proces, niz radnji, transformacija, kretanje ka cilju. Glavna ideja cijele filozofije nije rezultat radi rezultata, već iskustvo transcendentne stvarnosti. Za pravog jogija nije važno šta radi: pere suđe ili hoda dalje svježi zrak Uvek će biti sretan. Jer unutrašnja sreća ne zavisi od događaja u iluzornom svetu. Slobodan je, primećuje, jednostavan je u životu i stoga srećan.

joga filozofija u širem smislu, može se nazvati drevna doktrina o duhovnom samousavršavanju čovjeka, koja je došla do nas iz civilizacije Arijaca i razvila se u oblik koji je danas poznat u religijskim i filozofskim školama drevne i srednjovjekovne Indije. Ovaj članak će se fokusirati na osnovne filozofske koncepte i koncepte ove doktrine, koja je za mnoge poštovaoce indijske duhovnosti gotovo dva milenijuma bila uzor mudrosti koja vodi čovjeka do najvišeg mogućeg cilja njegovog života.

Joga- ovo je jedan od daršana, šestoro pravoslavnih (slijedeći duhovnu tradiciju Vede) filozofske škole Indije. Njegove teorije i principi su izloženi u osnovnom radu škole, " yoga sutra“ i komentari na ovaj rad. O autoru Joga Sutre, Patanjaliju, ne znamo gotovo ništa. U Indiji se dugo smatrao velikim učiteljem, jogijem i filozofom, koji je živio u II veku. BC. Međutim, danas se većina naučnika slaže da, u smislu sadržaja i terminologije, Yoga Sutru treba pripisati 2. vijeku nove ere.

Patanjali nije bio osoba koja je izmislila učenje joge. Poreklo joge koju je on zacrtao nalazimo u najstarijem spomeniku svetske kulture - Vedah(~ II milenijum pne), sveti tekstovi Indije. Doktrina o osnovnim elementima jogijske prakse - koncentraciji, kontemplaciji, kontroli svijesti i samom terminu "joga" - prisutna je u ranim godinama. Upanišade(~ VI - III vek pne), komentari na Vede. Posebno mjesto u protojogi zauzimaju drevni epski radovi Indije: Ramayana I Mahabharata(~ I milenijum pne). Dio Mahabharate koji se zove Bhagavad Gita. Sadrži mnoge važne dijelove učenja joge, samo nema sistematizacije i klasifikacije kategorija neophodnih za filozofiju - osnovnih filozofskih pojmova. Patanjali je djelovao kao takav sistematizator, sažimajući i ukratko formulirajući drevno duhovno znanje. Teorija i praksa Yoga Sutra izdržala je test vremena u najvećoj mjeri i zaslužila je pravo da bude nazvana klasična joga.

Patanđalijevo djelo, kao i mnoge rasprave tog vremena u Indiji, je zbirka kratkih rečenica (sutra). Studentima su možda poslužili kao podsjetnik da se obnovi tok složenog usmenog zaključivanja. Međutim, za potomke koji nemaju priliku da lično komuniciraju sa učiteljem, kratke sutre često nisu dovoljne. Stoga je učenje klasične joge koje postoji danas formirano, pored originalnog Patanjalijevog traktata, opsežnom literaturom komentara. U ovom članku fokusiramo se na Yoga Sutru i najautoritativniji komentar filozofa Vyase, “ yoga bhashya»(5. vek nove ere).

Dolazeći direktno do filozofije klasične joge, izdvajamo dvije fundamentalne kategorije koje uključuju sve biće, sve što postoji. Ovo Purusha I Prakriti- duhovne i materijalne supstance.

Prakriti (materija) je sve što vidimo, čujemo, dodirujemo ili možemo osjetiti na bilo koji drugi način. Ovo je sve što najnapredniji instrumenti mogu da registruju, od najmanjih čestica do objekata svemirskih razmera. Koncept Prakriti sadrži čitav univerzum, sve fizičke objekte i energetska polja.

Purusha se shvata kao večni Duh, duhovni princip. On je transcendentan Prakriti, to jest, on je izvan svake Prirode. Purusha je najviši dio bića. U Njemu nema oblika karakterističnih za Prakriti, stoga ga je nemoguće zamisliti. On je svestan, dok je materija nesvesna. Međutim, nije neophodno poistovećivati ​​Purušu sa doktrinom o Bogu poznatom zapadnjacima. Purusha je lišen bilo kakvih ličnih atributa. Bog klasične joge Ishvara- manifestacija Puruše, ali On ne stvara svijet i ne kontroliše ga. Osim Njega, postoje i drugi bogovi u Duhu, ali Išvara je najviši među svim duhovnim bićima. Takođe ima najvažnije svojstvo za filozofiju joge da povezuje i razdvaja Purušu i Prakriti.

Sve do povezanosti Duha i materije, ova potonja je u nemanifestovanom stanju. To znači da svemir ne postoji, već tri osnovna svojstva ili sile ( gunas) Prakriti su u ravnoteži. Guna sattva odgovoran za princip jasnoće, rajas- za princip kretanja, aktivnosti, tamas- za princip mirovanja, inercije. Kada se duh i materija sjedine, Purusha, kao svesni princip, počinje da kontroliše Prakriti u određenom smislu, da izaziva promene u njoj. Gune počinju da stupaju u interakciju jedna s drugom u mnogim kombinacijama i, prolazeći kroz određene faze, formiraju objektivni svijet u svim njegovim oblicima. U ovom slučaju, prvi proizvod interakcije guna postaje Buddhi Mahat. Ovaj važan koncept joga filozofije označava idealnu osnovu čitavog budućeg univerzuma. U toku dalje evolucije kroz niz faza formira se pet primarnih elemenata: etar, vazduh, vatra, voda, zemlja, od kojih se sastoje svi objekti.

Interakcija guna je stalna promjena, čije posljedice opažamo u našem svijetu koji se stalno mijenja. Ove modifikacije nam daju osjećaj vremena. Odnosno, možemo reći da sekunda nije mali vremenski interval, ali neku promjenu opažamo, na primjer, prelazak kazaljke sata na sljedeću poziciju. Prema klasičnoj jogi, vrijeme kao takvo ne postoji, postoji samo trenutak (sada) promjene. U nekom prostoru moguće su bilo kakve promjene, pa je kategorija prostora karakteristična i za objektivni svijet.

Za razliku od Prakriti, Purusha nije podložna promjenama. Stoga možemo reći da je izvan vremena i prostora. Purusha se zove Gledalac koji posmatra sliku promene materije koja se odvija.

Sada razmotrite učenja klasične joge o čovjeku. Ovdje je potrebno razumjeti ideju koja je neuobičajena za svijest modernog zapadnog čovjeka. U antropologiji joge unutrašnji svijet osobe odgovara vanjskom biću. Čovjek se smatra mikrokosmosom, koji je po svojoj strukturi identičan onom vanjskom makrokosmosu. Dakle, čovjek je također rezultat jedinstva Puruše i Prakriti.

Buddhi-Mahat je faza razvoja Prakriti i osnova univerzuma. U njemu, kao etapi u evoluciji materije, pojedinac Buddhi, što je idealna osnova za ljudsku psihu. U budućnosti se formiraju i drugi elementi mikrokosmosa. To su organi percepcije - sluh, vid, dodir, ukus, miris; organi djelovanja - ruke, noge, organi izlučivanja i reprodukcije, organ govora; organ uma je um ( manas). Dakle, u stvari, sve ono što smo navikli da se poistovjećujemo sa samim sobom, sa svojim ja - fizičko tijelo, pamćenje, emocije, intelekt, mentalne slike itd. - odnosi se na materiju i potencijalno je sadržan u individualnom Buddhiju.

Purusha u osobi je čista svest, njegov Duh, njegovo istinsko Ja. Joga pretpostavlja postojanje mnogih „malih delova“ Puruše, individualnih duša koje se manifestuju kroz različita bića u Prakriti. Naše pravo ja je vječno i nepromjenjivo. Ona je svesna i upravlja svim procesima u sferi Prakriti. Model povezanosti Puruše i Prakriti u osobi često se poredi sa dvoje ljudi izgubljenih u šumi. Od kojih je jedan bez nogu (Purusha), a drugi je slijep (Prakriti). Jasno je da će, ujedinivši se, moći početi izlaziti iz šume. Purusha, u interakciji sa Prakriti, ispunjava individualni buddhi osobe, matricu svih njegovih mentalnih fenomena, sposobnošću samosvijesti. Stoga, mi, ne znajući za Purušu, svjesni smo sebe u svojoj mentalnoj aktivnosti.

Dakle, nakon što smo razmotrili glavne filozofske kategorije klasične joge, prelazimo na teoriju pustiti, središnja doktrina o smislu ljudskog postojanja, radi koje su napisane i Yoga Sutra i njeni komentari. Oslobođenje je odvajanje u čovjeku od Duha i materije, Puruše i Prakriti. Zašto je takva podjela neophodna? Činjenica je da osoba u svom uobičajenom stanju ne poznaje svoje pravo Ja i identifikuje se, u najboljem slučaju, sa svojim individualnim buddhijem. Ali sposobnost buddhija da bude svjestan samog sebe nije ništa drugo do iluzija, jer samo Purusha ima istinsku svijest. Uvek kažemo sebi: „hodam, osećam, mislim“ itd., ograničavajući tako svoje biće na okvir Prakriti. Kao što već znamo, bilo koje manifestacije Prakriti su samo posledice interakcije guna. Oni su promjenjivi i nijedan oblik nije vječan. Mi, identifikujući se sa svojom psihom, postajemo vezani za njene manifestacije i za forme objektivnog sveta. Iz ovog priloga svi naši patnja. Vezanosti pobuđuju želje i očekivanja u odnosu na svijet oko nas i na nas same. Ali svijet se mijenja - nama bliski ljudi stare i umiru, učinjene stvari ne donose nekadašnje zadovoljstvo, negativne emocije zamjenjuju pozitivne, svako zadovoljstvo uvijek prestaje. Želimo konstantan osjećaj zadovoljstva, ali to nije ostvarivo, i, po pravilu, što više uživamo od nečega, to je kasnije razočarenje veće.

Štaviše, težnja za oblicima Prakriti daje postojanje našoj karmi. Karma je uzročna veza koju stvaraju osoba i druga bića. Našom privlačnošću prema jednom ili drugom obliku Prakriti, mi određujemo šta ćemo biti u budućnosti. Na primjer, ako težimo da budemo ljubazni i pošteni, želimo da nas ocjenjuju prema ovim vrlinama, što zauzvrat stvara našu želju da budemo isti u budućnosti. Aspiracije ostavljaju, slikovito rečeno, otiske ( vasanas) u našem individualnom buddhiju. Svaki trenutak radimo nešto, osjećamo, razmišljamo, dodajući sve više i više novih otisaka. Nakon fizičke smrti, naša duhovna suština inkarnira se u drugom tijelu ( reinkarnacija), a vasane su sačuvane, određujući naš budući život. Sve dok ostaje naša privrženost oblicima Prakriti, sve više i više otisaka se dodaje u buddhi, koji osigurava sljedeća rođenja. Dakle, nalazimo se u nizu ponovnih rađanja ( kotač samsara), vječno pati u promjenjivom svijetu Prakriti.

Oslobođenje od patnje je moguće, a težnja za njom je najviši mogući cilj postojanja. Praksom joge i filozofskim razmišljanjima, osoba postepeno, sve bolje i bolje, spoznaje svoje više biće, Purusha, postiže potpunu duhovnu bestrasnost, prestaje da interno teži bilo čemu u materijalnom svijetu. Tada se njegova karma više ne stvara, i on dolazi do odvajanja Duha od materije, napušta krug samsare i postiže apsolutno oslobođenje. Takva osoba se više neće roditi, ali će vjerovatno i dalje nastaviti živjeti u svom sadašnjem životu, u neprestanoj svijesti o sebi kao o vječnom i nepromjenjivom Duhu. Ovo je stanje boga u suštini jednako Išvari. Ovo biće se ne može opisati riječima, ali teško je zamisliti bolje biće od onog u kojem nema čak ni samog potencijala za patnju ili bilo kakvo nezadovoljstvo, a u isto vrijeme postoji puna svijest.

U zaključku, treba napomenuti da se ideje joge mogu naći u svim ortodoksnim indijskim filozofskim školama, kao i u džainizmu, budizmu, sikizmu, taoizmu, a da ne spominjemo brojne pravce u samoj jogi, koji su izrasli iz njihovih klasična forma.

U periodu aktivne kolonizacije Istoka od strane evropskih zemalja, filozofija joge počinje da probija put na Zapad. S njim se upoznaju naučnici iz Evrope, Amerike i Rusije. Postoje i indijski mislioci koji populariziraju učenja joge. Najpoznatiji od njih su Ramakrishna (1836-1886), njegov sljedbenik Vivekananda (1869-1902) i Aurobindo Ghose (1872-1950). Filozofska osnova joga, raširena na Zapadu, nije prošla velike promjene, ali su postojali trendovi ka kombinaciji duhovnosti joge i dostignuća zapadne nauke, kao i ka sintezi različitih religijskih učenja.

Joga postaje sve popularnija u današnjem svijetu. O njoj se snimaju televizijski programi, bave se fitnes klubovima, o njoj govore poznati umjetnici. Međutim, pošto je postala opšte dostupna, joga je u velikoj meri izgubila svoj ezoterični deo, a ljudi danas nastoje da žive bolje u ovom svetu uz pomoć joga metoda, ne težeći onom svetu, za najdubljom suštinom joga filozofije.