- Знаете ли къде е конят сега? .
„Неговият Бог“, казвам аз, „знае: тези земски конюшни вече са празни, а конете или са разпродадени, или нещо подобно.
- Значи знам къде е конят - казва Ярмоленко, усмихвайки се някак мъдро, - той намери собственика.
- Какъв собственик? .
- Да, не това, - казва Ярмоленко, - когато казвате, че това е бил такъв кон, че са го държали трудно на дванадесет години, тогава това е бил неясен кон, не прост, а героичен. И такъв кон никога няма да бъде задържан от прост човек, а като дойде, той е уремия - със сигурност ще избяга и ще намери собственик-герой.Тук имаме москвич пенсионер, така че отиде да работи в района на Черно море и каза нещо за това „Косило, ” казва той, „собственикът ни има двадесет души, а може и повече И той беше между нас, само Бог знае къде, колко хора не питаха - Човекът не казва, като всички хора: и той косеше като всички иначе, само така ви заехме, той никога няма да седне с хората, но ще влезе в хляба си там и всичко и той седи на разстояние и яде. Тук сме коси, - казва онзи войник, - три седмици, че някак си дори кон тича срещу нас и такъв войник казва, - целият свят падна, но не видях толкова добър кон Ето го атаманът и казва: „Е, момчета, хванете това Конго кон, тогава, очевидно, ще бъде от някого за порция. няма да го хванеш този кон, той няма да допусне никого до себе си освен мен. ”Бяхме в смях и към коня Наобиколихме го с двадесетина души, да се приближим, а той скръцна със зъби като зарже - като гръм помете и Ние се разпръснахме върху нас, и той прелетя над нас като птица, а Одбир застана малко, като вкоренен на място. „И какво, братя“, казва този човек, „хванахте ли?“ - "Ще го хванеш ли?" - Атаманът пита "Ще го хвана!" - "Вижте - казва атаманът, нахранете."
И атаманът, и ние също се дразним, което означава, че не всички ние хванахме коня, но той е взет.Оня човек отива при коня - стои като агне; той се изправи съвсем, хвана го за гривата, погали го по врата, погали го по главата, изправен Конят се изправи Погали го така и каза: "Страхотно, другарю. Отдавна те чакам и още чакам, сега, казва, няма да се разделяме Конят е като зарже! Но за нас, а конят стои "Е," казва той на собственика, "сега трябва да пораснем и да се сбогуваме." И той, следователно, все още не е взел нито стотинка за работа. - казва той, - моят дойде време, трябва да отида там, където Бог ме изпрати. Изпратете, - казва той на собственика, - купете една и половина кофи водка за моите пари, да пием сбогом сбогом!
Тук той взе две бурета: единият беше половин кофа, вторият беше видерков, седна на коня на господаря - той пристигна в един миг с водка Този човек взе пиввидерков бурен: „Ето ме, казва той, братя, една порция и това е за вас.“ И той ни дава, видяхме буре и след като отвори фунията, той сложи бурето в устата си, отметна назад главата си и така с духа на половин кофа и издуха „Но Няма да хапна, казва той, „Не искам да те обидя, защото според CNU, след тези порции, няма да хапна от целия този хляб, който собственикът ти е приготвил „И така, той взе шапка хляб и я хвърли в устата си“ Е, сега - казва той - сбогом! Все пак ти давам порция! „Но той дойде при коня, хвана го за гривата и така без седло и юзда и седна. Конят, сякаш скочи, така че с четирите крака по протежение на пръстите и изби коленете на коленете си ., къде отиде? Ето ни, - казва онзи войник, - тръгнахме по пътеката, чак докъдето знаете: където конят стъпва с крак, така и копейката на колене отиде на крила, защото юнашките коне са крилати крила!
- Какво означава? .
- Какво означава? той направи, като всички хора.И дойде му времето, конят му го намери, разпределиха го, така че отиде в своя град, на служба.
- Каква им е службата и къде живеят, тези юнаци?
- Бог ги знае светецът! .
Каква е темата на стихотворението? Защо Святогор прие „Божията смърт” край „Алатирския камък”, който в руския фолклор е изобразяван като „бащата на всички камъни”, като „бело-запалим камък” и е надарен с лечебни свойства?
Темата на поемата е смъртта на Святогор и лоялността на коня му към него. Stone Alatyr е не само изцеление. В този случай той обозначава мястото, където героят е бил застигнат от съдбата си.
Каква роля играе пейзажът на „чистото поле“ в стихотворението? Какви звуци нарушават тишината на картината, нарисувана от поета? Какво е значението на граещия гарван в стихотворението?
Откритото поле, на което лежи убитият Святогор, е фонът на героични събития. Битката свърши, враговете се втурнаха, гарван грачи над победения герой. Този звук винаги се възприема като символ на беда и тази беда не може да бъде разсеяна от верен кон. Въздиша, "реве като животно", но стопанинът спи дълбоко.
В поемата "Святогор" поетът, изобразявайки героичен кон, следва традициите на руския епичен епос. Как той показва привързаността на коня към господаря си?
Богатите винаги юнашки кон- така и в приказките, и в епосите. Могъщият, смел кон обикновено е участник във всички героични дела, докато той винаги е предан на господаря си, а читателите винаги изпитват уважение към надежден другар на герой-воин. Има дори думи в стихотворението, които принадлежат на верния кон:
Не съм ли пълен с пролетно жито?
Не съм ли покрит с одеяло от топлина?
Иван да нося ли?
Какви чувства и мисли поетът споделя с читателя в стихотворението "Святогор"?
И. А. Бунин. Святогор. Каква роля играе пейзажът на „чистото поле“ в стихотворението?
Тази страница търси:
- каква е темата на стихотворението защо Святогор прие Божията смърт
- какви чувства и мисли поетът споделя с читателя в поемата Святогор
- каква роля играе пейзажът на открито поле в стихотворението
- каква е темата на поемата защо Святогор
- защо святогорът прие Божията смърт
Кон (комон, плаващ, тарпан) е едно от най-почитаните животни сред славяните. Белите и червените коне се смятаха за пратеници на топлина и слънчева светлина, на всичко добро. Славяните вярвали, че колесница, теглена от три коня, пренася слънчевия диск по небесния свод. Пословиците и поговорките отразяват търпението, издръжливостта и неумерения апетит на конете. Изображенията на кънки защитаваха жилищата на славяните от вредни духове и враждебна навия.
От незапомнени времена конят е незаменим помощник и приятел на човека. Кон беше необходим навсякъде и навсякъде: на бойното поле и на мирна обработваема земя, на лов и пътуване: тя беше облечена в броня, впрегната в кралски карети и нещастни селски дрошки, за кон "даваха половината си царство" (понякога в буквалния смисъл на думата).
Легендарният кон на Александър Македонски Буцефал е погребан с царски почести, а императорът тиранин Калигула дори прави фаворита си член на римския сенат. Конят е бил хранителят на бедните и източник на гордост силните на светатова. Можете да говорите за коне безкрайно, но: Всичко това беше, беше, беше. Интересът към коня не е избледнял в света, но в момента основно "живите коне са заменени от стоманена кавалерия". Конният бизнес в Русия през последните години преживява особено тежко време - много конезаводи са затворени или вегетират в бедност, развъдната работа е в окаяно състояние, надеждата е само за ентусиастите, чийто брой бавно, но все пак нараства през годините. На първо място, това са спортисти, а след това тези, които се грижат за здравето си, а след това тези, които се грижат за здравето си, здравето на децата си и накрая просто любителите на красотата.
На първо място, особено за жителите на града общуването с кон е свързано с езда. Човекът го прави повече от пет хилядолетия. Изображения на конници са открити на персийски гравюри, датирани около 3000 г. пр.н.е. Очарованието и благотворната сила на ездата бяха предадени от М. Ю. Лермонтов в „Приказката за планината на нашето време“: „: Седнах на кон и препуснах в степта; Обичам да яздя горещ кон: Без значение как скръбта лежи на сърцето, без значение колко тревожна мисъл е измъчвана, всичко ще се разсее за минута; душата ще стане лека, умората на тялото ще преодолее безпокойството на ума. Френският философ Мишел дьо Монтен в безценния си труд „Опити” заявява: „Не искам да сляза от коня, тъй като съм седнал на него, защото съм здрав или болен, най-добре се чувствам на езда”.
КОН - едно от най-митологизираните свещени животни; атрибут на висши езически богове; хтонично същество, свързано с култа към плодородието и смъртта, отвъдното; ръководство за следващия свят. IN древни временаконят се смяташе за плод на въображението както на Белбог (елементи на светлината), така и на Чернобог (елементи на тъмнината); в същото време бял кон обикновено се посвещаваше на светлия бог, а черен - на тъмния.
В народните вярвания конят бил надарен със способността да предвещава съдба и най-вече смърт. Поради тази причина конете често се използват при гадаене: например, по време на коледното гадаене, руските коне са били завързани, седнали са по гръб напред и са наблюдавани: където отиде, гадателката ще се ожени там. Някога в храма на върховния бог на балтийските славяни Свентовит пазели свещено бял кон, който по време на гадаене беше доведен до три реда копия: ако конят стъпи на левия крак, това се смяташе за лош знак, а ако на десния, беше добро.
Конят традиционно е бил незаменим атрибут на много божества и особено на божествата на войната, гръмотевиците и др. Най-архаичен в славянската митология е образът на ездач (светец, епически герой, божество и др.), който убива змията. Така например Перун неизменно е представян като ездач на кон или на колесница, удрящ Велес Змията. Като цяло много езически божества са били представяни като коне (например сезонните божества Авсен и Ярила). В езически времена свещени коне са били държани в храмовете на много висши богове и се е смятало, че самите божества са яздели същите тези коне; така например, според легендата, бог Свентовит отива на битка с демони и т.н. на своя бял свещен кон, държан в храма.
Говорейки за античната митология, А.Ф. Лосев стига до извода, че "Ако даден елемент е на разположение на едно или друго божество, то за митолога това е ясно доказателство, че някога самото божество е било дадено начало." Този извод е приложим и при анализа на по-архаични представи, тъй като цялото развитие на митологичните образи става чрез разцепването на първоначалния обект-субект опит.
Използвайки тази позиция, изображението на кон може да се проектира върху един от четирите елемента, идентифицирани още в епохата на палеолита - елементът на огъня. И така, сред редица значения, които огънят получи в процеса на човешкото развитие, могат да се откроят такива негови проявления като: небесен огън, жертвен огън (който включва както погребалните огньове, така и огъня-свещеник, посредник между света на хората и света на боговете), подземен огън, животворящ огън.
Всички тези прояви на елемента огън често са въплътени в митологични коне, които, очевидно, са еманациите на този по-древен и многозначителен символ.
Обща за много народи е идеята за небесна колесница на бога на слънцето, впрегната от коне. Слънцето е онзи небесен огън, чието по-късно поклонение е персонифицирано в образа на бога на слънцето (това ясно се вижда в зороастризма, където Митра засенчва по-древните огнени култове).
Огънят е бил посредник между света на боговете и света на хората, конят често изпълнява същите функции, показвайки признаци на огнена субстанция в своето същество. Запазени са сребърни съдове, вероятно произведени в Грузия, където на олтара на огъня е изобразен кон. Един доклад, датиращ от времето на арабското завоевание, описва храма в Кобадиан (Южен Таджикистан): „В сградата (храма) ... имаше малки и големи огнени олтари и малък бронзов кон. Жителите го смятали за слязъл от небето. Той е изобразен в състояние на движение с вдигнати предни крака, сякаш обърнат към Бога. Освен това се разказва, че когато арабите пристигнали в това светилище, за да го унищожат, оттам внезапно избухнал огън, който изгорил пристигналите войници.
Проп обърна внимание на сравнението на огъня с кон в руските приказки, като особено отбеляза поразителното съвпадение на този герой с индийския Агни. Конският огън се появява с дим от ноздрите, искри изпод копитата, предимно с червен цвят, и изпълнява функцията да прехвърли героя в някакво тридесето царство, а не в същността на земята. Георги Победоносец е изобразен на кон с червен костюм (много рядко в иконографията се изобразява бял костюм на кон [бялото е знак за другия свят).
Сръбските песни наричат коня огнен, а конете-играчки на западните славяни са боядисани в червено.
Конят има значението на огън и светлина. Един поет от мюсюлманския Ренесанс има ред: „Конете на зората дотичаха в един сияен ден“. Друг пример за тази тема са огнените коне на Хелиос.
Легендата приписва на коня свойства, присъщи на безсъзнателния човек, което се изразява в самата метафора на Кентавъра. Торсът на човек е неговото съзнание, долната част (крупата и краката на коня) е безсъзнанието. Конят има дарба на ясновидство и свръхестествен слух, дарба на водач, води заблудените по правия път. Присъща на коня и дарбата за гадаене. В Илиада кон произнася зловеща реч, изричайки думите на мъртвия пред хората, когато ги отвеждат да погребат. Кон със човешки кракапредсказва на Цезар, че ще завладее света.
Пегас е източник на вдъхновение. крилат конПегас е крилат не само в алегоричен смисъл, той не е само символ на поетично вдъхновение, крилете на Пегас го издигат дори над такъв добър летец като химера. Поетичното вдъхновение не само притежава реалността, то се превръща в свръхреалност.
Образите на коня при скандинавците са свързани с промяна в ритъма на деня. Нощният кон се втурва напред с тъмна грива, следван от утринния кон - от него пада пяна, покривайки земята с първата роса. И денят на коня затваря това дерби - той има светла грива, която огрява земята и въздуха.
В Упанишадите конят се изразява не само чрез ритуала на жертвоприношението, но и чрез корелация с календара. Торсът е годината, сезоните са другите части на тялото, ставите са месеците и полумесеците, краката са денят и нощта.
От древни времена Рус се идентифицира с образа на кон: "Къде бързаш, Рус?".
Дървената къща на север е построена с кон. Горният контур на двускатния фронтон на къщата представляваше небето, по което слънцето се движеше в ежедневното си движение от изток на запад през свещената точка на пладне, отбелязана с кърпа под билото. Свързването на слънцето във формата на колело с фигурата на кон над покрива подчертаваше динамиката на конструкцията, покрай която слънцето ежедневно си проправяше път от единия долен край на покрива до фронтона, до билото и по-надолу до другия долен край на покрива.
Конят също е знак за война и победа на командира. Демонстрира власт над армията. Нищо чудно, че се смяташе, че влизането в града на бял кон означава победа истинска победа. Проведени са много паради с главнокомандващия на бял кон, който скача пред армията.
Бойният кон на славяните е по-скоро другар и помощник на рицаря. Той е надарен с чудотворни свойства и често действа като магически помощник. Той може да промени външния си вид, превръщайки се в звезда, птица, муха; разклащайки се, той се превръща в малко Гърбушко конче. Конят може да даде име на героя, посочва годеника или булката, предупреждава за различни препятствия по пътя към нея и помага да се преодолеят всички трудности, прехвърляйки героя през безбрежните водни граници до края на света, където небето и земята се събират. С жива вода възкресява убития юнак, с един косъм от опашката си го измъква от подземната тъмница.
Образът на кон в руските народни приказки произхожда от древните славянски митове. Славяните почитаха коня повече от другите животни, защото някога предците на повечето народи на Евразия са водили номадски начин на живот и под маската на златен кон, тичащ по небето, са си представяли слънцето. По-късно възниква мит за бога на слънцето, който се вози на колесница по небето. Образът на слънчевия кон е запазен в украсата на руската хижа, увенчана с било - изображение на една или две конски глави на кръстопътя на два покривни склона в комбинация със знака на слънцето. Амулет с изображение на конска глава или просто подкова, подобно на други слънчеви символи, се смяташе за мощен амулет.
Най-яркият и колоритен кон в руските приказки е Сивко-Бурко. В една версия на приказката той е описан като кон с „единият косъм е златен, а другият е сребърен“. В друга версия на приказката е нарисувана също толкова впечатляваща картина: „Сивко тича, само земята трепери, от очите му бликат пламъци и от ноздрите му дим.“ Всъщност има около 60 руски версии на приказката за Сивка-Бурка, но тези две са най-характерните.
Говорейки за Сивка-Бурка и за героичните коне като цяло, руските народни приказки прибягват до изрази, които се повтарят дума по дума всеки път: „конят тича - земята трепери, искри се сипят от очите, стълб дим излиза от ноздрите , огньове падат отзад .." И когато силен юнак се качи на кон и го бие по стръмни бедра: ".. добрият кон се разгневи, отдели се от влажната земя, издигна се над стоящата гора, която е по-ниска от ходещ облак, огън избликва от ноздрите, дим от ушите, горещи огньове летят след планини и долини между краката, покрива малките реки с опашката си, прескача широките.
Вижте - все пак на героичния кон са дадени всички свойства на гръмотевичен облак: кафяв цвят, необикновена скорост, полет през небесата, способност да прескача морета, планини и бездни, издишване на горящ пламък и всеразрушителен тропот, от който цялата земя трепери: „Конят бяга – земята трепери!
Различава се и описанието как Иван Глупакът става собственик на Сивка Бурка. В една легенда той получава кон като подарък от покойния си баща, за да изпълни волята му и да прекара нощта на гроба на старец. В друга Сивко служи вярно на Иван в замяна на факта, че той, след като е хванал кон, когато е тъпкал нива с пшеница, го пуска. Но и в двата варианта на приказката главен геройстава красив, след като "се качи в едното ухо на Сивка и изпълзя в другото." Тогава Иван Глупакът язди кон до двореца. Там Сивко-Бурко скача до прозореца на княгинята, което никой обикновен кон не може да направи, а Иван изважда бродиран портрет (или пръстен) на княгинята. Сивко-Бурко става прототип на Гърбушкото конче от едноименната приказка на Ершов.
Въпреки това, в блестящата работа на Ершов, мотивите на друг руснак народна приказка. Това е "Жар птицата и Василиса Царевна". В тази легенда героичният кон на главния герой на стрелеца е надарен с необикновена сила, мъдрост и магически способности. Когато стрелец намери в гората перо на Жар птицата, юнашкият кон го предупреждава да не взема находката, за да не си навлече неприятности. Стрелецът не го слуша, взима писалка и я поднася като подарък на краля. Тогава царят принуждава героя да му вземе Жар птицата, принцесата Василиса, роклята и пръстена на Василиса. Всички задачи на героя се подпомагат от героичния кон. Последната задача за стрелеца е заповедта на краля да се потопи в вана с вряща вода. Но конят говори на героя и стрелецът, след като се потопи във вряща вода, става красив. Царикът се вари в гореща вода.
Друг героичен кон със силата на магьосник е конят от Приказката за подмладяващите ябълки и живата вода. Баба Яга дава този кон на Иван Царевич, но той губи част от магическата си сила, когато Иван, въпреки неговия съвет, целува момичето Синеглазка.
Невъзможно е да се пренебрегне епичният кон на героя Добриня Никитич - Бурушка. Кафявият цвят на коня не е случаен. Според народните вярвания кафявото, наред с червеното, е цветът на кръвта. В древните конспирации „кафявият кон“ е въплъщение на кръвта. Така че Бурушка е олицетворение на силите на кръвта и живота. Този кон участва в битката със змията Горинич заедно със своя господар. Той тъпче малките на Змията. Тази история проследява мотива за друга митична битка - Георги Победоносец със змията. Помогнал му и конят на Георги, който погазил врага.
Подобен сюжет се наблюдава в приказката "Иван Бикович". В него конят на юнака има такава сила, че може да бъде задържан само с вериги. Конят идва на помощ на собственика в най-критичния момент от битката, когато Иван Бикович е изправен пред неминуема смърт от змиеподобно чудовище. Освободен от веригата, конят тича към бойното поле и бие чудовището с копитата си.
Често в легендите конят е скъп и много желан подарък. Отношението към коня като скъп дар е добре изразено в приказката „Кон, покривка и рог”. В него глупак получава кон като подарък от магически жерав, който може да се превърне в купчина сребърни монети.
Дълбок, напълно неразгадан смисъл, народната мъдрост е вложила в три коня от приказката „Василиса Мъдрата“. Тези коне са боядисани в червено, черно и бяло и носят ездачи от същите цветове. Конници служат на Баба Яга. Тя обяснява на Василиса, че червен ездач на червен кон е червено слънце, черно е тъмна нощ, а бяло е ясен ден.
Мистериозните изображения на приказни коне вълнуват въображението на хората от векове и служат като източник на вдъхновение.
Под формата на прекрасни коне са представени всички значими природни явления - ветрове, облаци и гръмотевични облаци, бърза светкавица.
Например Утринната зора (Денница) води юздите на блестящи бели коне (зорни облаци), прогонвайки всички вредни създания с огнени стрели (лъчи на изгряващото слънце). През деня конете стават червени (червени), вечер - сиви (тъмно сиви) и Вечерната зора ги отвежда от небето. Нощта е черен кон. По това време слънчевият диск на Хорс осветява подземния свят. Звездите и съзвездията също бяха сравнени с коне, а Млечният път с млякото на небесна кобила. Забележителна е връзката на конете с росата - лековита вода със силни магически свойства. С появата на слънцето росата изчезва и небесните коне я пият.
Конете бяха сравнявани с бързокрили птици, въплъщение на всичко динамично, буйно, неспокойно и в същото време мъдро. Естествената сила на коня е трудна за опитомяване, тя може да бъде контролирана само от силен и уверен ездач. Да усмириш дивия кон на метафоричен език означава да опитомиш самата природа, да я принудиш да дава
Сред помощниците на героя в улигерите неговият верен кон заема много специално място. Издигането на коня в редиците на главните герои на улигера, придавайки му изключителни качества, утвърждавайки неразривната връзка между героя и неговия кон, е доказателство за изключителното място и значение на коня в традиционните условия на живот на бурятите.
Силно развит култ към конясред номадските тюркски и монголски народи се дължи на специалната роля на коня сред домашните животни: „Коневъдството е имало голямо значение за развитието на социално-икономическите отношения сред степните народи в миналото, а конницата е представлявала елит на армията. Следователно всичко, свързано с главния герой - конника-батир - и неговия кон беше ясно отразено в техния епос.
Цялостното отразяване на образа на кон в епоса на тюрко-монголските народи е посветено на работата на Р. Л. Липец „Изображения на батир и неговия кон в тюрко-монголския епос“. В пророческите свойства и функции на коня изследователят правилно вижда връзка с тотемизма. В Ekhirit Bulagat uligers няма пряко изобразяване на коня като прародител, но той действа като учител на децата, покровител, спасител и съветник. И така, конят на Еренсей спасява малките му деца от смърт и се грижи за тях.
Важно място принадлежи на коня в грозните сюжети за сватовство. Той посочва местоположението на булката, помага на младоженеца да преодолее трудни изпитания. В uligers, където сестрата е виновна за смъртта на брат си или тя не функционира в заговора, важна роляпри възкресението на героя се възлага на юнашкия кон. Той с измама довежда девойката на възкресението или съобщава за смъртта на героя на неговите небесни сестри.
Юнашки кон в улигери
Прекрасният кон участва и във военните походи на героя. Описанието на подготовката на кон преди поход, закаляване, седло в улигера е отделено на значително място. То се е превърнало в едно от типичните места в епоса. Прякото участие на бойни коне в двубой или битка не е отразено в ехирит-булагатските легенди, то се среща в сценично-късните епични произведения.
мотив получаване на кони опитомяването му се появява в разкази с подробна епическа биография на героя и е пряко свързано с мотива за назоваването. В мотива за опитомяването се провежда своеобразно изпитание на коня и героя. Юнашкият кон се опитва да отхвърли ездача и само усещайки силата и сръчността му, разпознава в него господаря си, става послушен. От този момент нататък конят е незаменим приятел и помощник във всички дела на героя.
мотив опитомяване на конемогат последователно да се свържат с мотивите за опитомяване на зооморфни покровители и побратимяване с "благодарни" животни. Често небесен произход се приписва на героичен кон. Героят моли небесните за кон, заедно с екипировка и военни припаси, преди похода. Появата на такъв кон е преувеличена.
Конски костюми
Костюмът на коня винаги е посочен в улигера, той носи характерен, оценъчен момент. Небесните коне са надарени с епитети: huilen huhe morin - сив кон, uulen huhe morin - облачен сив кон, ogtorgoin yuhen huhe morinoy othon huhe morin - най-малкият сред небесните сиви коне, mesheng soohor morin - звездно-пъстър кон, naran gerel morin - сияен кон.
Героите и техните годеници имат най-разнообразни коне: belgen heer morin - пророчески гнедов кон, sharaga - славей, zeerde - червен, soohor - пъстър. Ако костюмът на небесните коне е малко необичаен (син кон), тогава земните коне са надарени с обичайните общи черти и свойства. Костюмът на коня е с товар и оценка. И така, небесният старейшина Зарлиг Саган язди на бял кон (goyrkhon sagaan morin), а мангадаите, чудовищата, обикновено яздят жребци с тъмен костюм и интензивен цвят: „khaisan khara azarga“ - жребец, черен като сажди, „shupan zeerde” - кървав джинджифил.
Бикът се използва и като ездитно животно в улигерите. Еренсей напуска къщата на стадата си върху огромен червен бик с рога от шестдесет фатома (yoron alda ebertei yorgoy ulaan buha). Старата жена-чудовище има кон с бик (буха буурал морин).
В много архаични улигери, като например в уводната част на Aidurai Mergen, се казва, че героят има безброй стада и добитък, но това не се разкрива допълнително. В по-късните записи на епоса се появява мотивът за кражбата на добитък от героя, което е причината за борбата срещу мангадхайските чудовища и чуждите ханове. са изброени различни видовеживотни: говеда, овце, кози и коне. Всяко отделно стадо има свой основен жребец, овен, козел и бик. Веднъж в чужда земя, те копнеят родна земя, героят ги среща изтощен, гладен, оплакващ се от малтретирането на новия собственик.
Конете в картините на великия руски художник Васнецов са много специално явление. Ценител и любител на конете, Васнецов предава вътрешната същност на героите от своите картини чрез техните образи. И обучението в богословското училище, а след това и в семинарията, не може да не даде на великия художник знания и разбиране на символиката като цяло.
За съжаление, за модерен човек, който вижда коне само по телевизията, е почти невъзможно да разбере какво е искал да предаде художникът. Но по това време на широко разпространена конна тяга хората виждаха коне по сто пъти на ден. Следователно символиката на конете в картините на Васнецов, Серов и други художници от онези дни беше ясна и прозрачна за публиката, поне интуитивно. Ще се опитам, използвайки своя ненулев опит в конния бизнес, да помогна на съвременния зрител да разбере някои от тънкостите, свързани с това.
... Смес от класове,
имоти
и наречия
на колела колела
земята се движеше.
Капитал
таралеж от противоречия
порасна докрай
и креп
игли с щикове. (c)
Призракът на комунизма бродеше из Европа,
Той каза: „Бях прострелян в Париж“ ...
Работата по картината „Герои“ започва в годините, когато Русия, поела историческата щафета на катехона от Византия, се опитва да изпълни мисията да издигне кръст над Света София. И тя изостави тази мисия на две крачки от изпълнението.
Завръщането на руската армия от поглед към Света София беше смъртна присъда за Петербургската империя.
Умореният рицар на юнашки бял, но прашен и уморен кон беше на кръстопът. Никой преди него не беше минавал по правия път. Връщането обратно от прав път завърши много зле за предишните рицари. Там, малко по-напред, край блатата, както обикновено, костите им побеляват. Конят на рицаря гледа с дълбок интерес черепа на друг починал брат: за някои утъпканият път наляво свършваше, преди дори да започне. Да, и дали можете да се изкачите там на героичен кон през каменен калибратор. И гарваните вече са тук. Какво е имал предвид художникът - лешояди или цели три символа на мъдростта: казват, помислете три пъти, преди да завиете по кривите пътеки?
Но руснаците наричат пътя мястото, през което ще минат. Покушенията срещу царе след Берлинския конгрес, духовните сътресения на православните философи, идването на призрака на комунизма и придобиването му на плът именно тук и т.н., и т.н. същността на отчаяните опити отново да се тръгне по пътя към изпълнението на предназначението на Русия - да бъде резе на вратата, която защитава света от абсолютното зло. Изглежда, че всичките дълги години на създаване на шедьовър - повече от двадесет години - Васнецов чакаше какво ще се оформи в крайна сметка. различни групируското общество.
Година и половина след края на работата по картината ще започне англо-бурската война, когато британският империализъм ще бъде окончателно одобрен. Напред Първата световна война се очертаваше по-ясно и по-неизбежно. Нека да видим в какво състояние, според великия художник, е руското общество в навечерието на тежки изпитания.
Добриня Никитич - олицетворение на благородството - е изобразен като герой, суров и благороден. Фигурата му е въплъщение на боен опит, пълна мобилизация и бойна готовност. Да видим колко е готова същността му за близки и неизбежни изпитания.
бял конпод герой-благородство е Орловски рисак. Тази домашна универсална порода коне без съмнение е собственост на народа на Русия. Отглеждан е както за използване в широка гама домакинска работа, така и за армията. При развъждането се обръща специално внимание на задължителната комбинация от специална красота на конституцията и движенията, сила, издръжливост, енергичен темперамент с естествена доброта, уравновесеност, отлична способност за обучение и послушание. Породата произлиза от най-уникалния жребец от една от двете чистокръвни породи - арабската. И от немски кобили. Символично, нали?
Конят Добриня има големи очи, голямо чело, което говори за необикновен ум. Но дали този кон е готов за предстоящите изпитания в Русия през 20 век? За съжаление не. Истински орловски рисач - кон "и в каруца, и под губернатор" - по времето на Васнецов изглеждаше така:
Крепиш - световен рекордьор, кон на века
Но какво да кажем за коня, изобразен от Васнецов? Къс, тесен гръден кош, малки ноздри, малка глава, малки стави. Има признаци на дегенерация.
Ще кажете, че обучението може да подобри природата. Но твърде сухите крака издават, че този кон никога не е познавал достатъчно тежката работа. А слабо развитите мускули и излишните мазнини не говорят за редовни тренировки, а за редовно обилно хранене и почивка в конюшнята. Да, този кон е ефективен и обучен. Отпусната опашка, вдигната глава, смел поглед към врага олицетворява енергия и готовност. Но ушите навътре различни страни, леко спусната долна устна и празно изражение на очите издават, че това, което му предстои е просто рутинна, дори скучна работа. За да стане по-ясно, спомнете си например образите на морски офицери, толкова колоритни и точно показани във филма „Земята на Санников“.
А знатният герой е нетърпелив за битка и вече вади меча си. Нека обърнем внимание на факта, че великият художник е изобразил меча гол само частично. Това не беше ли предсказание как ще се държат офицерите в Гражданската война?
Гледайки образа на благородството - Добриня Никитич - изглежда, че врагът вече не е по-далеч от петдесетстотин метра.Защо старшият защитник на линиите - Иля Муромец, олицетворяващ хората - е толкова спокоен? Иля е внимателен и съсредоточен, но съдейки по начина, по който се взира в далечината, врагът е все още далеч. Изглежда, че враговете се събират на границата и правят много подозрителни маневри там, но засега няма да се придвижат към линията на героите. Какво е бързането на благородството? Къде се страхува да закъснее?
Да, ситуацията е тревожна. Но ако героите очакват атака, тогава цялата фигура на Иля Муромец показва, че битката е все още далеч. Вижте как Иля седи на кон. Краката се изваждат от стремената, почивка. Кацането е спокойно, сякаш на почивка в стола. Оръжие в прибрано положение.
От черния кон на героя също е ясно, че врагът крои нещо, но е твърде рано да се втурне в битка. Да, конят отбеляза напрежението на ситуацията. Чувствително будните уши, подутите ноздри, целият вид на коня показват спокойствие и готовност за незабавни действия. Но врагът е далеч и конят, който всеки ден работи усилено и упорито, няма да тича напразно.
Но може би конят на Иля беше просто слаб от раждането, яде малко, беше измъчван от работа? Или, например, просто глупав? Нищо подобно. Да, не е чистокръвен, но има широк гръден кош, големи ноздри, силни крака, добър развити мускули. Вижда се, че добрият характер се допълва чудесно от закаляването в ежедневната упорита работа. Черният костюм най-вероятно е избран от Васнецов, защото черните са по-горещи от другите коне. Тоест, костюмът тук олицетворява пламенното сърце на руския народ. В същото време Васнецов изобразява черния като мил и много умен: голяма глава, големи умни очи, ноздри с голяма, но елегантна запетая. Тези коне мислят много. Той ще потърси сътрудничество, ако ездачът покаже увереност и спокойствие.Това е истински героичен кон, един от тези, които са в каруцата и под губернатора. Той няма да ви разочарова нито в работата, нито в битката.
Колко съвпадат Иля с хората и черната му същност? Враната не гледа врага, не гледа съседите, не се оглежда. Конете имат небинокулярно зрение; в дясното око се вижда, че враната на снимката гледа назад - към ездача. Въпреки цялото вълнение на благородството наблизо, напрежението на ситуацията като цяло и горещата кръв, конят спокойно очаква командите на своя герой. Героят, както отбелязахме по-рано, седи много свободно. Освен това всеки редовен в конюшнята веднага ще каже, че нарушава няколко предпазни мерки наведнъж. Като цяло веднага става ясно, че конят и ездачът се разбират добре и си вярват абсолютно. В същото време прави впечатление още една странност: юздата на най-контролирания - черен - кон е най-строга от трите. Благородните и жреческите коне имат най-прости удила, поводите са тънки и закопчани със слаби закопчалки, а на горещ благороден кон закопчалките дори изглеждат опасно крехки.
В същото време поведението на черната мечка говори за очевидната прекомерна строгост на средствата за контрол.Да, и героичните хора очевидно не ги смятат за необходими: въпреки напрегнатата ситуация и ездача отдясно, който е на път да бърза нанякъде, поводът е свободно метнат на врата му. Може би Васнецов с такъв добре разбираем символ в онези дни - юзда - показва степента на влияние върху всяко от имотите от държавата.
Изглежда, че врагът наистина е все още далеч: гарванът го е забелязал, но досега не е сметнал за необходимо да се обърне в неговата посока и дори си позволява да играе, извивайки врата си. И копието на Иля Муромец предупредително блокира пътя на благородния кон: „Ние вече не спасяваме Света София, нали? Тогава защо ни е нужен Константинопол сега? И тогава пак ще превземем Берлин? Защо ми трябва Берлин? Ще нося ли картофи на пазара да продавам?“
И какви, според великия художник, духовните водачи на Русия, духовенството, са толкова необходими в навечерието на Втората световна война?
За това в .
Виждането на коне е увеличаване на богатството, радостта от живота във всичките му проявления;
да яздиш бял кон или да го видиш е прекрасен знак;
Силата на приятелството, радостта от срещата с другари по дух, лоялността на жените;
Вашият кон е мръсен и мършав - измама и завист от страна на тези, на които имате доверие;
Язден черен кон - ще успеете в бизнеса за дълго време и неочаквано ще откриете суетата и безсмислието на вашето обучение;
За жена - яздене на черен кон - изневяра на съпруга;
Гледането на бягането на кафяви коне е благоприятни обстоятелства, които внезапно ще се променят към по-лошо или мимолетни и повърхностни хобита;
Виждането на коне в ябълки (петна) е бъдеща полза в бизнеса;
Яздене на красив залив кон - екзалтация, задоволяване на желанията;
За жена - яздене на красив залив кон - решимост да откаже досаден почитател, материална печалба в близко бъдеще;
Вашият кон бяга, присъединявайки се към дивото стадо - новини за нечия болест;
Седите на кон и той ви носи - неприятности от приятел или работодател;
Стадо кобили - близост и липса на ревност към любимия;
Да видите красиви коне е успех и просперитет;
Преминаването през бистър поток или река е късмет и удоволствие, но ако водата е тъмна или неспокойна, радостта ще бъде помрачена от нещо;
Преминаването на чиста вода на кон е изпълнението на много мечти и получаване на ползи в бизнеса;
Ранен кон - неприятности с приятели;
Мъртъв кон - разочарования, тъжни новини;
Язден ритащ кон - различни трудности по пътя към късмета;
Конят ви дърпа надолу - противници или болест;
Лъжи те - да бъдеш отхвърлен от любимия си;
Да хванете кон за юздата и да го подчините на волята си е рязка благоприятна промяна в живота;
Не беше възможно да подчините коня на вашата воля - съдбата ще ви обърне гръб;
Да се възхищавате на добре подкован кон - вашият успех в близко бъдеще ще удиви дори собственото ви въображение; за жена такъв сън обещава надежден приятел за цял живот;
Участвайте в конни надбягвания - проспериращ живот;
Подковайте коня си - придобийте имущество по съмнителен начин;
Умело яздене на кон без седло - ще можете да спечелите просперитет и комфорт в трудна борба, възможна е и надеждна помощ от приятели;
Езда в женска среда - несигурност в бъдещите желания,
Пристрастяване; вашият обект на страст е жена със свободно поведение;
Гледайте кон, който се почиства, или сами го четкате с гребен - големи изпитания, упорита работа по пътя към почести и твърда позиция в живота;
За бизнесмени, селяни, писатели - украсяването на гривата и опашката на кон е много благоприятна мечта;
Впрегнати в каруца или карета - благополучие, ограничено от задължения, любов и щастие с препятствия;
Изкачването на кон по тясна пътека до висока планина е постигането на много силна жизнена позиция;
При такова изкачване конят не се изправя и изкачвате останалата част от пътя пеша - силна позиция ще бъде спечелена с цената на големи усилия;
За момиче - да се види като ездач на черен кон е неочаквано събитие, което ще помогне за изпълнението на нейните желания, комуникация с мъдри уважителни събеседници;
Каране надолу по хълм - до провал;
За жена - да види, че нейният любовник язди кон зад нея - успех с интересни успешни фенове;
Да бъдеш уплашен ездач е безпокойството и ревността на любим човек;
За момиче - да скочи от кон и моментално да се превърне в прасе - безразсъдно отхвърляне на изгодни предложения за ръка и сърце, след което предпочитаната от нея свобода скоро ще й се стори омразна;
Момичето сънува, че язди бял кон над хълмиста местност и, оглеждайки се, постоянно вижда зад себе си ездач на черен кон - редуване на успехи и неуспехи и постоянна тревога в душата й за съдбата на важен бизнес за нея;
Кон, който падна от небето и се превърна в непознат, който ви хвърля нещо, е сериозен провал, неизпълнени надежди и за известно време провал на вашите опити да овладеете ситуацията;
Пашата на коне на поляната е утвърден бизнес и координирани действия на вашите партньори;
Безплодни пасища, суха земя - бедни, но предани приятели. За млад човек това е предвестник на щастлив брак;
Търговец на коне - материална печалба, но рисковани начинания;
Купуването на кон и осъзнаването насън, че търговецът ви мами, е загуба;
Няма много за продажба добър кон, оставяйки себе си чистокръвен - до голям късмет;
Да убиеш кон означава да нараниш един от приятелите си с егоизма си;
да се изкачи на кон - успешното завършване на трудна борба;
Яздете без седло в компанията на мъже - честни хора ще ви се притекат на помощ;
Вижте също конюшня, грозде, езда, жребец, жокей, река, поток, подкова, жена, насип, рана, езда.
Тълкуване на сънища от Тълкуването на сънищата на МилърАбонирайте се за канала Тълкуване на сънища!
Конят (комон, плаващ, тарпан) е едно от най-почитаните животни сред славяните. Белите и червените коне се смятаха за пратеници на топлина и слънчева светлина, на всичко добро. Славяните вярвали, че колесница, теглена от три коня, пренася слънчевия диск по небесния свод. Пословиците и поговорките отразяват търпението, издръжливостта и неумерения апетит на конете. Изображенията на кънки защитаваха жилищата на славяните от вредни духове и враждебна навия. (jкоментира)
От незапомнени времена конят е незаменим помощник и приятел на човека. Конят се изискваше навсякъде и навсякъде: на бойното поле и на мирна обработваема земя, на лов и пътуване: тя беше облечена в броня, впрегната в кралски карети и нещастни селски дрошки, за кон „даваха половината си царство“ (понякога в буквалния смисъл на думата).
Легендарният кон на Александър Македонски Буцефал е погребан с царски почести, а императорът тиранин Калигула дори прави фаворита си член на римския сенат. Конят беше хранителят на бедните и гордостта на силните. Можете да говорите за коне безкрайно, но: Всичко това беше, беше, беше. Интересът към коня не е избледнял в света, но в момента основно „живите коне са заменени от стоманена кавалерия“. Конният бизнес в Русия през последните години преживява особено тежко време - много конезаводи са затворени или вегетират в бедност, развъдната работа е в окаяно състояние, надеждата е само за ентусиастите, чийто брой бавно, но все пак нараства през годините. На първо място, това са спортисти, а след това тези, които се грижат за здравето си, а след това тези, които се грижат за здравето си, здравето на децата си и накрая просто любителите на красотата.
На първо място, особено за жителите на града общуването с кон е свързано с езда. Човекът го прави повече от пет хилядолетия. Изображения на конници са открити на персийски гравюри, датирани около 3000 г. пр.н.е. Очарованието и благотворната сила на ездата са предадени от М. Ю. Лермонтов в „Приказката за планината на нашето време“: „Седнах на кон и препуснах в степта; Обичам да яздя на горещ кон: Каквато и мъка да лежи на сърцето, каквато и тревога да измъчва мисълта, всичко ще се разсее в минута; душата ще стане лека, умората на тялото ще победи безпокойството на ума. Френският философ Мишел дьо Монтен в своята безценна творба „Преживявания“ заявява: „Не искам да сляза от коня, тъй като съм седнал на него, защото съм здрав или болен, най-добре се чувствам на езда“.
КОН - едно от най-митологизираните свещени животни; атрибут на висши езически богове; хтонично същество, свързано с култа към плодородието и смъртта, отвъдното; ръководство за следващия свят. В древни времена конят се смяташе за плод на въображението както на Белбог (елементите на светлината), така и на Чернобог (елементите на тъмнината); в същото време бял кон обикновено се посвещаваше на светлия бог, а черен - на тъмния.
В народните вярвания конят бил надарен със способността да предвещава съдба и най-вече смърт. Поради тази причина конете често се използват при гадаене: например, по време на коледното гадаене, руските коне са били завързани, седнали са по гръб напред и са наблюдавани: където отиде, гадателката ще се ожени там. Някога в храма на най-висшия бог на балтийските славяни Свентовит държаха свещен бял кон, който по време на гадаене се водеше до три реда копия: ако конят стъпи на левия крак, тогава това се смяташе за лош знак, а ако отдясно, беше добър.
Конят традиционно е бил незаменим атрибут на много божества и особено на божествата на войната, гръмотевиците и др. Най-архаичен в славянската митология е образът на ездач (светец, епически герой, божество и др.), който убива змията. Така например Перун неизменно е представян като ездач на кон или на колесница, удрящ Велес Змията. Като цяло много езически божества са били представяни като коне (например сезонните божества Авсен и Ярила). В езически времена свещени коне са били държани в храмовете на много висши богове и се е смятало, че самите божества са яздели същите тези коне; така например, според легендата, бог Свентовит отива на битка с демони и т.н. на своя бял свещен кон, държан в храма.
Говорейки за античната митология, А.Ф. Лосев стига до извода, че "Ако даден елемент е на разположение на едно или друго божество, то за митолога това е ясно доказателство, че някога самото божество е било дадено начало." Този извод е приложим и при анализа на по-архаични представи, тъй като цялото развитие на митологичните образи става чрез разцепването на първоначалния обект-субект опит.
Използвайки тази позиция, изображението на кон може да се проектира върху един от четирите елемента, идентифицирани още в епохата на палеолита - елементът на огъня. И така, сред редица значения, които огънят получи в процеса на човешкото развитие, могат да се откроят такива негови проявления като: небесен огън, жертвен огън (който включва както погребалните огньове, така и огъня-свещеник, посредник между света на хората и света на боговете), подземен огън, животворящ огън.
Всички тези проявления на елемента огън често се въплъщават в митологични коне, които очевидно са еманациите на този по-древен и смислен символ.
Обща за много народи е идеята за небесна колесница на бога на слънцето, впрегната от коне. Слънцето е онзи небесен огън, чието по-късно поклонение е персонифицирано в образа на бога на слънцето (това ясно се вижда в зороастризма, където Митра засенчва по-древните огнени култове).
Огънят е бил посредник между света на боговете и света на хората, конят често изпълнява същите функции, показвайки признаци на огнена субстанция в своето същество. Запазени са сребърни съдове, вероятно произведени в Грузия, където на олтара на огъня е изобразен кон. Един доклад, датиращ от времето на арабското завоевание, описва храма в Кобадиан (Южен Таджикистан): „В сградата (храма) ... имаше малки и големи огнени олтари и малък бронзов кон. Жителите го смятали за слязъл от небето. Той е изобразен в състояние на движение с вдигнати предни крака, сякаш обърнат към Бога. Освен това се разказва, че когато арабите пристигнали в това светилище, за да го унищожат, оттам внезапно избухнал огън, който изгорил пристигналите войници.
Проп обърна внимание на сравнението на огъня с кон в руските приказки, като особено отбеляза поразителното съвпадение на този герой с индийския Агни. Конският огън се появява с дим от ноздрите, искри изпод копитата, предимно с червен цвят, и изпълнява функцията да прехвърли героя в някакво тридесето царство, а не в същността на земята. Георги Победоносец е изобразен на кон с червен костюм (много рядко в иконографията се изобразява бял костюм на кон [бялото е знак за другия свят).
Сръбските песни наричат коня огнен, а конете-играчки на западните славяни са боядисани в червено.
Конят има значението на огън и светлина. Един поет от мюсюлманския Ренесанс има ред: „Конете на зората дотичаха в един сияен ден“. Друг пример за тази тема са огнените коне на Хелиос.
Легендата приписва на коня свойства, присъщи на безсъзнателния човек, което се изразява в самата метафора на Кентавъра. Торсът на човек е неговото съзнание, долната част (крупата и краката на коня) е безсъзнанието. Конят има дарба на ясновидство и свръхестествен слух, дарба на водач, води заблудените по правия път. Присъща на коня и дарбата за гадаене. В Илиада кон произнася зловеща реч, изричайки думите на мъртвия пред хората, когато ги отвеждат да погребат. Кон с човешки крака предсказва на Цезар, че ще завладее света.
Пегас е източник на вдъхновение. Крилатият кон Пегас е крилат не само в алегоричен смисъл, той не е само символ на поетично вдъхновение, крилете на Пегас го издигат дори над такъв добър летец като химера. Поетичното вдъхновение не само притежава реалността, то се превръща в свръхреалност.
Образите на коня при скандинавците са свързани с промяна в ритъма на деня. Нощният кон се втурва напред с тъмна грива, следван от утринния кон - от него пада пяна, покривайки земята с първата роса. И денят на коня затваря това дерби - той има светла грива, която огрява земята и въздуха.
В Упанишадите конят се изразява не само чрез ритуала на жертвоприношението, но и чрез корелация с календара. Торсът е годината, сезоните са другите части на тялото, ставите са полумесеците и полумесеците, краката са денят и нощта.
От древни времена Рус се идентифицира с образа на кон: "Къде бързаш, Рус?".
Дървената къща на север е построена с кон. Горният контур на двускатния фронтон на къщата представляваше небето, по което слънцето се движеше в ежедневното си движение от изток на запад през свещената точка на пладне, отбелязана с кърпа под билото. Свързването на слънцето във формата на колело с фигурата на кон над покрива подчертаваше динамиката на конструкцията, покрай която слънцето ежедневно си проправяше път от единия долен край на покрива до фронтона, до билото и по-надолу до другия долен край на покрива.
Конят също е знак за война и победа на командира. Демонстрира власт над армията. Нищо чудно, че се смяташе, че да влезеш в града на бял кон означава да спечелиш истинска победа. Проведени са много паради с главнокомандващия на бял кон, който скача пред армията.
Бойният кон на славяните е по-скоро другар и помощник на рицаря. Той е надарен с чудотворни свойства и често действа като магически помощник. Той може да промени външния си вид, превръщайки се в звезда, птица, муха; разклащайки се, той се превръща в малко Гърбушко конче. Конят може да даде име на героя, посочва годеника или булката, предупреждава за различни препятствия по пътя към нея и помага да се преодолеят всички трудности, прехвърляйки героя през безбрежните водни граници до края на света, където небето и земята се събират. С жива вода възкресява убития юнак, с един косъм от опашката си го измъква от подземната тъмница.
Образът на кон в руските народни приказки произхожда от древните славянски митове. Славяните почитаха коня повече от другите животни, защото някога предците на повечето народи на Евразия са водили номадски начин на живот и под маската на златен кон, тичащ по небето, са си представяли слънцето. По-късно възниква мит за бога на слънцето, който се вози на колесница по небето. Образът на слънчевия кон е запазен в украсата на руската хижа, увенчана с било - изображение на една или две конски глави на кръстопътя на два покривни склона в комбинация със знака на слънцето. Амулет с изображение на конска глава или просто подкова, подобно на други слънчеви символи, се смяташе за мощен амулет.
Най-яркият и колоритен кон в руските приказки е Сивко-Бурко. В една версия на приказката той е описан като кон с „единият косъм е златен, а другият е сребърен“. В друга версия на приказката е нарисувана също толкова впечатляваща картина: „Сивко тича, само земята трепери, от очите му бликат пламъци и от ноздрите му дим.“ Всъщност има около 60 руски версии на приказката за Сивка-Бурка, но тези две са най-характерните.
Говорейки за Сивка-Бурка и като цяло за героичните коне, руските народни приказки прибягват до изрази, които се повтарят дума по дума всеки път: „конят тича - земята трепери, искри се изсипват от очите, стълб дим идва от ноздрите, огньове падат отзад ..” И когато силен юнак се качва на кон и го бие по стръмни бедра: “... добрият кон се разгневи, отдели се от влажната земя, издигна се над стоящата гора, която е по-нисък от ходещия облак; огън лумва от ноздрите, стълб дим от ушите, следват горещи огньове; преминава планини и долини между краката си, покрива малки реки с опашката си, прескача широки реки.
Вижте - все пак на героичния кон са дадени всички свойства на гръмотевичен облак: кафяв цвят, изключителна скорост, полет през небето, способност да прескача морета, планини и бездни, издишване на горящ пламък и всестрашен тропот, от който самата земя трепери: „Конят тича - земята трепери!
Различава се и описанието как Иван Глупакът става собственик на Сивка Бурка. В една легенда той получава кон като подарък от покойния си баща, за да изпълни волята му и да прекара нощта на гроба на старец. В друга Сивко служи вярно на Иван в замяна на факта, че той, след като е хванал кон, когато е тъпкал нива с пшеница, го пуска. Но и в двете версии на приказката главният герой става красив, след като "се качи в едното ухо на Сивка и се измъкна в другото." Тогава Иван Глупакът язди кон до двореца. Там Сивко-Бурко скача до прозореца на княгинята, което никой обикновен кон не може да направи, а Иван изважда бродиран портрет (или пръстен) на княгинята. Сивко-Бурко става прототип на Гърбушкото конче от едноименната приказка на Ершов.
В блестящата работа на Ершов обаче могат да се проследят мотивите на друга руска народна приказка. Това е "Жар птицата и Василиса Царевна". В тази легенда героичният кон на главния герой на стрелеца е надарен с необикновена сила, мъдрост и магически способности. Когато стрелец намери в гората перо на Жар птицата, юнашкият кон го предупреждава да не взема находката, за да не си навлече неприятности. Стрелецът не го слуша, взима писалка и я поднася като подарък на краля. Тогава царят принуждава героя да му вземе Жар птицата, принцесата Василиса, роклята и пръстена на Василиса. Всички задачи на героя се подпомагат от героичния кон. Последната задача за стрелеца е заповедта на краля да се потопи в вана с вряща вода. Но конят говори на героя и стрелецът, след като се потопи във вряща вода, става красив. Царикът се вари в гореща вода.
Друг героичен кон със силата на магьосник е конят от Приказката за подмладяващите ябълки и живата вода. Баба Яга дава този кон на Иван Царевич, но той губи част от магическата си сила, когато Иван, въпреки неговия съвет, целува момичето Синеглазка.
Невъзможно е да се пренебрегне епичният кон на героя Добриня Никитич - Бурушка. Кафявият цвят на коня не е случаен. Според народните вярвания кафявото, наред с червеното, е цветът на кръвта. В древните конспирации „кафявият кон“ е въплъщение на кръвта. Така че Бурушка е олицетворение на силите на кръвта и живота. Този кон участва в битката със змията Горинич заедно със своя господар. Той тъпче малките на Змията. Тази история проследява мотива за друга митична битка - Георги Победоносец със змията. Помогнал му и конят на Георги, който погазил врага.
Подобен сюжет се наблюдава в приказката "Иван Бикович". В него конят на юнака има такава сила, че може да бъде задържан само с вериги. Конят идва на помощ на собственика в най-критичния момент от битката, когато Иван Бикович е изправен пред неминуема смърт от змиеподобно чудовище. Освободен от веригата, конят тича към бойното поле и бие чудовището с копитата си.
Често в легендите конят е скъп и много желан подарък. Отношението към коня като скъп дар е добре изразено в приказката „Кон, покривка и рог”. В него глупак получава кон като подарък от магически жерав, който може да се превърне в купчина сребърни монети.
Дълбок, напълно неразгадан смисъл, народната мъдрост е вложила в три коня от приказката „Василиса Мъдрата“. Тези коне са боядисани в червено, черно и бяло и носят ездачи от същите цветове. Конници служат на Баба Яга. Тя обяснява на Василиса, че червен ездач на червен кон е червено слънце, черно е тъмна нощ, а бяло е ясен ден.
Мистериозните изображения на приказни коне вълнуват въображението на хората от векове и служат като източник на вдъхновение. .
Под формата на прекрасни коне бяха представени всички значими природни явления - ветрове, облаци и гръмотевични облаци, бърза светкавица.
Например Утринната зора (Денница) води юздите на блестящи бели коне (зорни облаци), прогонвайки всички вредни създания с огнени стрели (лъчи на изгряващото слънце). През деня конете стават червени (червени), вечер - сиви (тъмно сиви) и Вечерната зора ги отвежда от небето. Нощта е черен (черен) кон. По това време слънчевият диск на Хорс осветява подземния свят. Звездите и съзвездията също бяха сравнени с коне, а Млечният път с млякото на небесна кобила. Забележителна е връзката на конете с росата - лековита вода със силни магически свойства. С появата на слънцето росата изчезва и небесните коне я пият.
Конете бяха сравнявани с бързокрили птици, въплъщение на всичко динамично, буйно, неспокойно и в същото време мъдро. Естествената сила на коня е трудна за опитомяване, тя може да бъде контролирана само от силен и уверен ездач. Да опитомиш дивия кон на метафоричен език означава да опитомиш самата природа, да я принудиш да се откаже от част от безграничните си възможности. За много нации подобно изпитание е било част от обреда на посвещение, през който трябва да премине всеки мъж.
Ездачът на кон е многостранен символ. Носи със себе си бърза промяна, често водеща до смърт и унищожение. Ако светлият кон олицетворява радостта от слънчевата светлина, тогава черният кон носи самата Смърт на гърба си. От далечния юг на степта идваха орди от номади и тропане конски копитадонесе лоши новини със себе си. Оттогава черният огнедишащ кон е образ на всяко нещастие, демон, служещ на тъмната сила. Пророческият Олег почина от ухапване от змия, която изпълзя от черепа на любимия кон на принца.
Брауни и други духове на двора обичат да яздят коне. Те галят и милват любимите си, а ако искат да дразнят собственика, ги търкалят до смърт. Свещени коне имаше във всяко голямо езическо светилище. Много поговорки и знаци са свързани с конете. Атрибути на конска сбруя, подкови, камбани, конски черепи - всичко това се смяташе за мощни амулети, защита от неприятности, гаранция за късмет и просперитет.
Времето за коне е краят на пролетта. Цветове - бяло, червено, сиво, черно
Притчи и знаци:
Конят се спъна на прага - до неприятности
Конят на воина подушва - до смърт
Пациентът бълнува за коне - скоро ще умре
Цвиленето на кон е за добро, но на раздяла - за дълга раздяла
Не в храната за коне
Царство без гръмотевична буря, като кон без юзда
Щастие на кон, нещастие под кон
Прасето не се отдели от коня с муцуна и опашка
На дадения кон зъбите не му се гледат
Който отиде на кон да носи вода
Жив, красив и благороден,
Вечно подвластен, вечно свободен,
Страстен, пламенен и непокорен,
Ужасен в гнева, донякъде абсурден.
Топла, нежна, вечно желана,
Смел, мил, малко странен,
Тихо, кротко и внимателно,
Външно просто, вътрешно сложно.
Сладко-весел и добродушен,
Коварно упорит, но послушен,
Seсърцето е горещо, непонятно за нас.
Силен, бърз, често игрив,
Вял, нервен, гордо упорит,
Умен, лоялен, много уязвим,
Завинаги и навсякъде много обичан.
Подчинени само на вятъра и времето,
Свободна родена, вечно красива.
Конете в картините на великия руски художник Васнецов са много специално явление. Ценител и любител на конете, Васнецов предава вътрешната същност на героите от своите картини чрез техните образи. И обучението в богословското училище, а след това и в семинарията, не може да не даде на великия художник знания и разбиране на символиката като цяло.
За съжаление, за модерен човек, който вижда коне само по телевизията, е почти невъзможно да разбере какво е искал да предаде художникът. Но по това време на широко разпространена конна тяга хората виждаха коне по сто пъти на ден. Следователно символиката на конете в картините на Васнецов, Серов и други художници от онези дни беше ясна и прозрачна за публиката, поне интуитивно. Ще се опитам, използвайки своя ненулев опит в конния бизнес, да помогна на съвременния зрител да разбере някои от тънкостите, свързани с това.
... Смес от класове,
имоти
и наречия
на колела колела
земята се движеше.
Капитал
таралеж от противоречия
порасна докрай
и креп
игли с щикове. (c)
Призракът на комунизма бродеше из Европа,
Той каза: „Бях прострелян в Париж“ ...
Работата по картината „Герои“ започва в годините, когато Русия, поела историческата щафета на катехона от Византия, се опитва да изпълни мисията да издигне кръст над Света София. И тя изостави тази мисия на две крачки от изпълнението.
Завръщането на руската армия от поглед към Света София беше смъртна присъда за Петербургската империя.
Умореният рицар на юнашки бял, но прашен и уморен кон беше на кръстопът. Никой преди него не беше минавал по правия път. Връщането обратно от прав път завърши много зле за предишните рицари. Там, малко по-напред, край блатата, както обикновено, костите им побеляват. Конят на рицаря гледа с дълбок интерес черепа на друг починал брат: за някои утъпканият път наляво свършваше, преди дори да започне. Да, и дали можете да се изкачите там на героичен кон през каменен калибратор. И гарваните вече са тук. Какво е имал предвид художникът - лешояди или цели три символа на мъдростта: казват, помислете три пъти, преди да завиете по кривите пътеки?
Но руснаците наричат пътя мястото, през което ще минат. Покушенията срещу царе след Берлинския конгрес, духовните сътресения на православните философи, идването на призрака на комунизма и придобиването му на плът именно тук и т.н., и т.н. същността на отчаяните опити отново да се тръгне по пътя към изпълнението на предназначението на Русия - да бъде резе на вратата, която защитава света от абсолютното зло. Изглежда, че през всичките дълги години на създаване на шедьовър - повече от двадесет години - Васнецов чакаше какво в крайна сметка ще се оформят различните групи от руското общество.
Година и половина след края на работата по картината ще започне англо-бурската война, когато британският империализъм ще бъде окончателно одобрен. Напред Първата световна война се очертаваше по-ясно и по-неизбежно. Нека да видим в какво състояние, според великия художник, е руското общество в навечерието на тежки изпитания.
Добриня Никитич - олицетворение на благородството - е изобразен като герой, суров и благороден. Фигурата му е въплъщение на боен опит, пълна мобилизация и бойна готовност. Да видим колко е готова същността му за близки и неизбежни изпитания.
Белият кон под благородството-богатир е орловският рисак. Тази домашна универсална порода коне без съмнение е собственост на народа на Русия. Отглеждан е както за използване в широка гама домакинска работа, така и за армията. При развъждането се обръща специално внимание на задължителната комбинация от специална красота на конституцията и движенията, сила, издръжливост, енергичен темперамент с естествена доброта, уравновесеност, отлична способност за обучение и послушание. Породата произлиза от най-уникалния жребец от една от двете чистокръвни породи - арабската. И от немски кобили. Символично, нали?
Конят Добриня има големи очи, голямо чело, което говори за необикновен ум. Но дали този кон е готов за предстоящите изпитания в Русия през 20 век? За съжаление не. Истински орловски рисач - кон "и в каруца, и под губернатор" - по времето на Васнецов изглеждаше така:
Крепиш - световен рекордьор, кон на века
Но какво да кажем за коня, изобразен от Васнецов? Къс, тесен гръден кош, малки ноздри, малка глава, малки стави. Има признаци на дегенерация.
Ще кажете, че обучението може да подобри природата. Но твърде сухите крака издават, че този кон никога не е познавал достатъчно тежката работа. А слабо развитите мускули и излишните мазнини не говорят за редовни тренировки, а за редовно обилно хранене и почивка в конюшнята. Да, този кон е ефективен и обучен. Отпусната опашка, вдигната глава, смел поглед към врага олицетворява енергия и готовност. Но ушите в различни посоки, леко спуснатата долна устна и празното изражение на очите издават, че това, което му предстои, е просто рутинна, дори скучна работа. За да стане по-ясно, спомнете си например образите на морски офицери, толкова колоритни и точно показани във филма „Земята на Санников“.
А знатният герой е нетърпелив за битка и вече вади меча си. Нека обърнем внимание на факта, че великият художник е изобразил меча гол само частично. Това не беше ли предсказание как ще се държат офицерите в Гражданската война?
Гледайки образа на благородството - Добриня Никитич - изглежда, че врагът вече не е по-далеч от петдесетстотин метра.Защо старшият защитник на линиите - Иля Муромец, олицетворяващ хората - е толкова спокоен? Иля е внимателен и съсредоточен, но съдейки по начина, по който се взира в далечината, врагът е все още далеч. Изглежда, че враговете се събират на границата и правят много подозрителни маневри там, но засега няма да се придвижат към линията на героите. Какво е бързането на благородството? Къде се страхува да закъснее?
Да, ситуацията е тревожна. Но ако героите очакват атака, тогава цялата фигура на Иля Муромец показва, че битката е все още далеч. Вижте как Иля седи на кон. Краката се изваждат от стремената, почивка. Кацането е спокойно, сякаш на почивка в стола. Оръжие в прибрано положение.
От черния кон на героя също е ясно, че врагът крои нещо, но е твърде рано да се втурне в битка. Да, конят отбеляза напрежението на ситуацията. Чувствително будните уши, подутите ноздри, целият вид на коня показват спокойствие и готовност за незабавни действия. Но врагът е далеч и конят, който всеки ден работи усилено и упорито, няма да тича напразно.
Но може би конят на Иля беше просто слаб от раждането, яде малко, беше измъчван от работа? Или, например, просто глупав? Нищо подобно. Да, той не е чистокръвен, но има широк гръден кош, големи ноздри, силни крака, добре развита мускулатура. Вижда се, че добрият характер се допълва чудесно от закаляването в ежедневната упорита работа. Черният костюм най-вероятно е избран от Васнецов, защото черните са по-горещи от другите коне. Тоест, костюмът тук олицетворява пламенното сърце на руския народ. В същото време Васнецов изобразява черния като мил и много умен: голяма глава, големи умни очи, ноздри с голяма, но елегантна запетая. Тези коне мислят много. Той ще потърси сътрудничество, ако ездачът покаже увереност и спокойствие.Това е истински героичен кон, един от тези, които са в каруцата и под губернатора. Той няма да ви разочарова нито в работата, нито в битката.
Колко съвпадат Иля с хората и черната му същност? Враната не гледа врага, не гледа съседите, не се оглежда. Конете имат небинокулярно зрение; в дясното око се вижда, че враната на снимката гледа назад - към ездача. Въпреки цялото вълнение на благородството наблизо, напрежението на ситуацията като цяло и горещата кръв, конят спокойно очаква командите на своя герой. Героят, както отбелязахме по-рано, седи много свободно. Освен това всеки редовен в конюшнята веднага ще каже, че нарушава няколко предпазни мерки наведнъж. Като цяло веднага става ясно, че конят и ездачът се разбират добре и си вярват абсолютно. В същото време прави впечатление още една странност: юздата на най-контролирания - черен - кон е най-строга от трите. Благородните и жреческите коне имат най-прости удила, поводите са тънки и закопчани със слаби закопчалки, а на горещ благороден кон закопчалките дори изглеждат опасно крехки.
В същото време поведението на черната мечка говори за очевидната прекомерна строгост на средствата за контрол.Да, и героичните хора очевидно не ги смятат за необходими: въпреки напрегнатата ситуация и ездача отдясно, който е на път да бърза нанякъде, поводът е свободно метнат на врата му. Може би Васнецов с такъв добре разбираем символ в онези дни - юзда - показва степента на влияние върху всяко от имотите от държавата.
Изглежда, че врагът наистина е все още далеч: гарванът го е забелязал, но досега не е сметнал за необходимо да се обърне в неговата посока и дори си позволява да играе, извивайки врата си. И копието на Иля Муромец предупредително блокира пътя на благородния кон: „Ние вече не спасяваме Света София, нали? Тогава защо ни е нужен Константинопол сега? И тогава пак ще превземем Берлин? Защо ми трябва Берлин? Ще нося ли картофи на пазара да продавам?“
И какви, според великия художник, духовните водачи на Русия, духовенството, са толкова необходими в навечерието на Втората световна война?
За това в .
