Bazele fiziologice ale yoga. Dietrich Ebert

Proteină

21.06.202027.05.2017

Dietrich Ebert. ASPECTE FIZIOLOGICE ALE YOGA.. 1

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ... 1

1. INTRODUCERE. 2

1.2. Constructie yoga clasică. 5

1.3. Performanță tradițională despre corpul uman. 8

1.4. Yoga și fiziologie. 9

2. YAMA și NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZ). 16

3.2. Efectele asanelor determinate mecanic asupra organelor interne.. 20

3.3.Efecte asupra circulaţiei sanguine. 24

3.4. Aspecte funcționale și energetice ale asanelor. 31

3.5. Aspecte biomecanice ale asanelor. 38

3.6. Efectele somatosenzoriale ale asanelor. 40

3.7. Aspecte senzoriomotorii ale asanelor. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1.Teoriile pranei.. 48

4.2.Tehnici Pranayama.. 50

4.3. Formele de respirație și parametrii pranayamei.. 52

4.4. Schimb de energie în pranayama. 59

4.6. Rolul respirației în corpul uman. 61

5. MEDITAȚIE. 71

5.2. Tehnici de meditație.. 72

5.3. Efecte fiziologice meditaţie.. 75

5.4.Semnificația psihofiziologică a meditației.. 91

7. CONCLUZIE. 103

8. GLOSAR.. 104

9. BIBLIOGRAFIE. 108

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ

Dietrich Ebert, HD

Răspândirea largă și popularitatea yoga indică o nevoie în creștere în societate pentru ceea ce se numește în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. În multe țări au fost deja făcute încercări de acest fel, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA) . Această carte se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților; rezumă datele de care dispune autorul, în principal din punct de vedere fiziologic. Se presupune că informațiile elementare din practica yoga sunt cunoscute, așa că această carte nu este în niciun caz o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.
Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea slab legate între ele, iar multe dintre valorile măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat în locurile adecvate ocazional), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.
Fiecare capitol se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică relevantă pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt specialiști în acest domeniu. Pentru cei care doresc să obțină o înțelegere mai profundă a bazei fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O prezentare mai detaliată a problemelor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.
Trebuie subliniat mai ales că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care sunt destul de demne de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit să obțineți o înțelegere mai profundă a yoga în timp, de exemplu, din punct de vedere Medicină clinică sau psihoterapie. Selecția aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru efectuarea de noi cercetări, contribuind astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.
Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kucharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Mulțumirile mele speciale se adresează și soției mele, Dagmar Ebert, pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în munca mea.

Dietrich Ebert

INTRODUCERE

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traducere din germană Minvaleeva R.S.

Definiţia yoga

Istoria yoga în cultura indiană datează de mii de ani. Deja în India pre-ariană (aproximativ 2500 - 1800 î.Hr.) se găsesc primele imagini ale yoghinilor. După invazia ariană a Indiei de Nord în jurul anului 1000 î.Hr. Cultura indo-ariană s-a format în valea râului Gange. Chiar înainte de prima sa înflorire, în jurul anilor 500-100 î.Hr., Vedele (Imnurile „cunoașterii”) au fost scrise. Acestea sunt cele mai vechi monumente scrise ale limbilor indo-europene care au supraviețuit până în vremea noastră (Rig Veda, aproximativ 1000 î.Hr.). Upanishadele, comentarii filosofice despre Vede, datează dintr-o perioadă ceva mai târzie. Din bogăția de gândire imprimată în ei, de-a lungul timpului, s-au format șase mari darshane (sisteme filozofice) brahminice: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika și Nyaya.

Astfel, yoga ca unul dintre şcoli filozofice a venit la noi din ultima treime a mileniului I î.Hr., fiind strâns legată de filosofia lui Samkhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filozofice ale Indiei. Trebuie spus că conceptul de filozofie în India antică, pe lângă înțelegerea teoretică a lumii, includea și un mod unic de viață (Mylius 1983). Mai mult, dacă filosofia Sankhya avea ca subiect tocmai interpretarea rațional-teoretică a problemelor lumii, atunci yoga era mai degrabă un sistem practic de autocunoaștere. Cu toate acestea, în cele din urmă, yoga trebuia să conducă la aceleași rezultate ca și filosofia raționalistă a lui Sankhya.

Ambele sisteme se bazează pe aceeași cosmologie și pornesc din ordinea mondială moral-cauzală tipic brahmanică, conform căreia fiecare act, fiecare acțiune (karma), pe lângă semnificația sa naturală, are un alt sens, care, indiferent de spațiu și timp. , dar numai pe baza interconectarii circumstanțelor poate provoca și influența în mod natural noi circumstanțe. Aceste influențe se pot realiza doar în viața următoare, după o nouă naștere. Astfel, această cosmologie include doctrina „transmigrării sufletelor”, „roata renașterilor”. Fiecare act uman are drept consecință o anumită confluență de împrejurări care decurg din principiul răspunderii morale și, astfel, pentru a obține cea mai puțin tristă renaștere posibilă, precum și pentru a reduce sau elimina complet suferința deja în această viață, o înțelegere corectă. a relațiilor cauză-efect și a imaginii corecte a vieții – ceea ce oferă apelarea la yoga.

Ordinea mondială în filosofia dualistă și atee a lui Sankhya este explicată prin reducerea a tot ceea ce există în lume la două principii:

Pramateria (Prakriti), nemanifestată, fără formă, dezordonată, activă, este în continuă mișcare, lipsită de spiritualitate și conștientizare de sine.
Entitatea spirituală, „sufletul” (Purusha), este inactivă, spirituală și conștientă de sine.

Această esență spirituală este separată de lumea materială a evenimentelor printr-un abis profund și de netrecut, care se aplică și omului, în care miezul propriei ființe se opune proceselor obiective care au loc în el ca entitate alienată și indiferentă. Motivul pentru aceasta este că gândirea (chitta) la o persoană (din punct de vedere lingvistic, nu este clar cât de adecvată este traducerea „chitta” cu cuvântul „gândire”) este un produs al prakriti și, în consecință, este asociat cu obiectele de percepție, adică percepe forma acestor obiecte, schimbându-și astfel propria gestalt (eigene Gestalt). Așa apare falsa identificare a sufletului cu obiectele. Pentru a rupe acest cerc vicios, trebuie găsit un mijloc de a opri în mod conștient identificarea falsă a sufletului cu obiectele (Chattopadhyaya 1978). Și acest remediu este yoga.

Prin yoga, ignoranța noastră (avidya) cu privire la esența purusha și prakriti este eliminată și astfel se obține eliberarea de suferință. Eliberarea de suferință înseamnă în acest caz o anumită stare (iluminare) obținută prin cunoaștere, care anulează acțiunea Karmei care duce la suferință și eliberează sufletul de cercul renașterilor. Diferența față de ideile europene despre căile eliberării este probabil că această cale este realizată în primul rând prin autocunoaștere și, în același timp, nu sunt necesare acțiuni rituale cu o divinitate personificată („religie atee”?).

În sistemul strict ateu Samkhya, eliberarea este adusă de cunoașterea rațională și de un stil de viață virtuos, în timp ce în yoga, eliberarea se realizează prin meditație și autocunoaștere, iar yoga, spre deosebire de Samkhya, se caracterizează printr-o componentă teistă, care, aparent, din punct de vedere psihologic facilitează realizarea eliberării (vezi capitolul 2). Cu toate acestea, pentru indologi această componentă teistă pare artificială (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismul nu corespunde viziunii Samkhya asupra lumii și poate fi considerat un element străin în relație cu yoga. Din punctul de vedere al conținutului filozofic, nu există nimic fundamental nou în yoga în comparație cu filosofia lui Samkhya. Yoga aduce doar o înțelegere profundă a psihologiei și a mecanismului procesului de eliberare. Deci nu este legitim să considerăm yoga ca un sistem filosofic independent, dar ar fi mai corect să o considerăm o practică a teoriei Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mecanismul psihologic de eliberare a iluminării este considerat pe baza „fiziologiei mistice” (vezi 1.3).

Această yoga, orientată spre calea autocunoașterii practice, și-a găsit formulările clasice în Yoga Sutra a lui Patanjali (cca. 200 î.Hr.). Sutrele sunt zicători care sunt în natura afirmațiilor axiomatice, care într-o anumită măsură formează chintesența învățăturii. Fiecare dintre cele șase darshane brahminice are propriile sale sutre fundamentale formulate sub formă de axiome. În ceea ce privește Yoga Sutrele, acesta constă din patru cărți:

Concentraţie
Practica de concentrare
Puterile psihice
Eliberare

Prima carte explică așa-numita yoga a supunerii (vezi capitolul 5), iar a doua și a treia carte explică calea clasică în opt ori. În cele din urmă, a patra carte prezintă aspectele filozofice și ezoterice ale yoga. Fără comentarii pentru neinițiați, sensul acestor zicători este neclar, deoarece în India antică toate tipurile de filosofie erau considerate „învățături secrete”, pentru o înțelegere mai completă a cărora este nevoie de o mulțime de informații suplimentare transmise exclusiv oral (Mylius 1983). . S-a formulat și ceva ce poate fi înțeles doar prin propria experiență. În cele din urmă, o cunoaștere prealabilă cu cosmologia Samkhya este necesară pentru înțelegerea corectă. Primul și cel mai important comentariu despre Yoga Sutra este Yoga Bhasya, scris de Vyasa.

Ca toate sistemele brahmanice, școala de yoga din vremurile ulterioare a fost, de asemenea, prevăzută cu comentarii și completări foarte detaliate. Mai mult, deja în Evul Mediu timpuriu, s-au descoperit unele schimbări semnificative în metodologie și au apărut o mulțime de subtipuri și variante de yoga. Numeroase școli de yoga diferă în caracteristicile tehnicii de efectuare a exercițiilor, în abordarea problemei autoperfecționării spirituale și fizice și, în consecință, în obiectele de concentrare.

Tabelul 1. Unele dintre celebrele forme de yoga

Forme de yoga	Obiectul inițial al autoperfecționării spirituale, respectiv subiectul exercițiilor de concentrare (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Funcțiile corpului, respirația
Mantra yoga	Sunetul silabelor sau al cuvintelor
Yantra yoga	Figuri geometrice
Karma yoga	Acțiuni și activități altruiste
Kriya yoga	Curățare fizică și spirituală
Tantra yoga	Experimente psihice
Jnana yoga	Cunoaștere, cunoaștere
Laya yoga	Puterea voinței
Bhakti yoga	Iubire divină, dăruire
Kundalini yoga	Idei ezoterice

În Europa, hatha yoga a câștigat popularitate, ceea ce înseamnă literalmente „yoga soarelui și lunii” (mai precis, „combinația respirației solare și lunare” - Evans-Wentz 1937) și este adesea tradusă ca „yoga controlului corpului”. deși, desigur, aceasta include și practici spirituale. Cele mai importante texte clasice despre hatha yoga sunt Hathayogapradipika, Shivasamhita și Gherandasamhita, care au apărut în secolele XI-XVII d.Hr. (Kucharski 1977). Gorakshanath și Matsyendranath sunt considerați fondatorii hatha yoga.

Yoga a fost transferat în alte țări, în special în Asia de Est, unde, în special, a lor scoli proprii yoga (Evans-Wentz 1937), în plus, au apărut noi forme de cultură, precum Zen în Japonia (vezi 5.1). Timp de secole în Asia, și mai ales în India, yoga a rămas o practică vie și încă mai poate fi găsită în ei forme tradiționale(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

În secolul actual, această yoga modernă și relevantă pentru noi a devenit larg răspândită în Europa și America, ceea ce a condus la apariția mai multor forme europenizate sub devize precum: „Yoga și creștinism”, „Yoga și sport”, „Yoga și Medicină”. Abundența formelor, intervenția cultelor europene și a ideilor filozofice au dat naștere acelei varietăți de secte exotice, în care este dificil să recunoaștem „yoga în sine”.

1.2. Construcția de yoga clasică

Când analizăm toată varietatea de subtipuri de yoga pe care le întâlnim astăzi în întreaga lume, devine clar, precum și atunci când luăm în considerare alte școli tradiționale indiene, că baza și baza metodologică a yoga va fi întotdeauna binecunoscuta cale în opt pași. . Primii cinci pași (anga) se numesc Kriya Yoga (yoga practică), iar pașii șase până la al optulea se numesc Raja Yoga (yoga regală). Expansiunea specifică a oricăruia dintre primii cinci pași, sau, în egală măsură, doar părți ale acestora, a dat naștere la multe subtipuri de yoga.

Îmbunătățirea intensivă, în special a treia și a patra etapă, a condus la hatha yoga, care, datorită varietății numeroase și dificile de poziții, este numită și „yoga corporală” sau „yoga puternică”. Următoarele componente de bază sunt comune tuturor tipurilor de yoga:
Disponibil Codul de conduită(prezentat în prima și a doua etapă), care determină în mod formal atitudinea unei persoane față de societate și față de sine.
Practica yoghină este întotdeauna asociată cu execuție conștientă exerciții fizice și mentale care se fac în mod regulat.
Executarea tuturor elementelor exercițiului trebuie să fie însoțită de conștient concentrare mentală.
Punând conștiința la o oarecare pasivitate(de exemplu, în timpul autoobservării respirației folosind formula „Ar trebui să respir”, etc.) este o tehnică psihologică care este diferită de „concentrarea activă” (de exemplu, atunci când faceți calcule mentale) și creează o bază psihologică pentru concentrare mentală.

Calea clasică în opt ori este expusă în principiu în cărțile a doua și a treia din Yoga Sutrele lui Patanjali. Deoarece oferim cea mai concisă prezentare, aici vor fi citate doar sutrele dedicate acestui subiect:

Yoga cu opt membre

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana și Samadhi - cei opt pași ai yoga.

Sunt un pas

II/30 Ne-uciderea, veridicitatea, non-furtul, abstinența și non-lacomia se numesc Yama(Traducerea literală a „Yama” înseamnă: disciplină, poruncă). II/31 Aceste porunci, nelimitate de timp, loc, împrejurări și legile castei, sunt un mare jurământ.

Sunt un pas

II/32 Purificarea internă și externă, mulțumirea, mortificarea, studiul și slujirea lui Dumnezeu sunt Niyama.(Niyama înseamnă literal: autodisciplină; în loc de mortificare, este adesea folosit conceptul de „ascetism”).

Sunt un pas

II/46 O postură staționară și confortabilă este o asana.(Inițial, numai posturile de șezut puteau fi numite asana, deoarece pe vremea lui Patanjali multe alte ipostaze erau încă necunoscute).

Sunt un pas

II/49 Aceasta este urmată de stăpânirea mișcărilor de inspirație și expirație (Pranayama). II/53 Mintea devine capabilă de Dharana. (Pranayama înseamnă literal: „reținerea pranei” sau „controlul energiei”. Prin prana se înțelege energia vitală - vezi capitolul 4. - care vine prin respirație și este reglementată de aceasta. Pe baza acesteia, se oferă o traducere liberă a pranayama. prin termenul „reglarea respirației”) .

Sunt un pas

II/54 Detașarea simțurilor (Pratyahara) se realizează prin deconectarea lor de propriile obiecte și acceptarea simultană a naturii minții (chitta). II/55 Rezultatul este stăpânirea deplină a simțurilor.(Traducere precisă din punct de vedere psihologic a termenului „pratyahara”: „Lipsa conexiunii între simțuri și obiectele din sfera lor de percepție”).

Sunt un pas

III/1 Dharana este menținerea gândirii cuiva asupra unui subiect specific.(Dharana este adesea numită pur și simplu „concentrare” sau „fixare a gândirii”).

Sunt un pas

III/2 Dacă aceasta (Dharana) formează un flux continuu de cunoaștere, atunci este Dhyana.(Dhyana înseamnă exact: reflecție, imaginație, analiză și este adesea tradus prin termenul „meditație”. Pentru sensul acestei traduceri, vezi capitolul 5.)

Sunt un pas

III/3 Dacă aceasta (Dhyana), lăsând în urmă orice formă, reflectă doar sensul, atunci acesta este Samadhi.(Traducerea corectă a lui Samadhi este atât de controversată încât chiar și definiții contradictorii sunt folosite pentru aceasta, vezi capitolul 5).

Eu sunt pașii

III/4 Aceste trei, atunci când sunt aplicate unui singur obiect, sunt samyama. III/5 După realizarea acestui lucru, lumina cunoașterii se aprinde. III/12 Concentrarea citta asupra oricărui obiect este atinsă atunci când impresiile trecute și prezente sunt aceleași.

Restul sutrelor care nu sunt citate aici explică și completează ceea ce s-a spus deja și sunt de natură mai filozofică și didactică.

Chiar și astăzi, yoga clasică în opt pași este practicată în India în această formă completă, dar sunt predate și diverse variații. Mai mult, atât numărul, cât și prevalența soiurilor de yoga menționate mai sus au crescut semnificativ. Mai mult, a devenit obișnuit să se selecteze elemente individuale sau grupuri de exerciții din sistem și să le utilizeze ca agenți terapeutici în practica medicală. Multe clinici și institute de yoga finanțate de guvern oferă tehnici de terapie prin yoga. diverse grupuri boli care se bazează parțial pe experiența clinică (vezi capitolul 6). În plus, în scopuri preventive și igienice, yoga este inclusă în programele de pregătire ale școlilor și instituțiilor sportive.

Literatura europeană modernă despre yoga, constând în principal din recomandari practice si incercari de interpretare, contine si elemente mai mult sau mai putin dezvoltate ale sistemului clasic yoga. Din păcate, sub influența mișcărilor sectare și a intereselor comerciale, conținutul original al yoga, care este încă păstrat, deși incomplet, este adesea mutat în zona dubioasă a speculațiilor superficiale. În practica medicală, yoga ca sistem nu este utilizat, deși există multe aplicații, în primul rând în domeniul psihoterapiei și fizioterapiei.

Fig.1. Schema indiană antică corp subtil cu șapte chakre și trei nadis principale: Ida (albastru), Pingala (roșu) și Sushumna (drept). Conținutul simbolic al chakrelor este transmis prin numărul de petale de lotus.

Yoga și fiziologie

Dacă ignorăm toate acele forme și interpretări culturale și istorice în care yoga a fost modificată sau inclusă, atunci din perspectiva științelor naturii, ceea ce rămâne în cele din urmă este niște cunoștințe empirice care există independent de orice interpretare, în care yoga apare ca o metodă de auto- disciplina. În sens fiziologic, vorbim despre un anumit sistem de metode de predare de control conștient și reglare a activității motorii, senzoriale, vegetative și mentale. În acest caz, există un impact conștient asupra funcțiilor somatice și mentale, care coincide cu „recunoașterea de sine”, „experiența” conștientă a funcției.

Scopul practicii yoghine poate fi văzut atât în „...o explorare intensivă și precisă a lumii interioare a omului...” (Scheidt 1976), cât și în implementarea practicilor și stilurilor de viață care conduc corpul la „... un optim situaţional şi constituţional.. .” (Schultz 1954). De la autodisciplina mentală și fizică ne putem aștepta la efecte măsurabile fiziologic, precum și la efecte de îmbunătățire a sănătății în ceea ce privește prevenirea și terapia. În acest sens, ar fi legitim să definim yoga ca „fiziologie” practicată individual și experimentată subiectiv. În ce măsură această „fiziologie cu experiență” este comparabilă cu fiziologia noastră obiectivă europeană va face obiectul discuțiilor ulterioare.

YAMA și NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traducere din germană Minvaleeva R.S.

Primele două etape ale yoga clasică sunt reprezentate de reguli de comportament care se găsesc neschimbate în toate școlile de yoga. Mai mult, ele au devenit, de asemenea, precepte morale general acceptate pentru toți cei care, deși nu practică yoga, trăiesc în tradițiile culturale indiene ale hinduismului, budismului sau jainismului și, aparent, doar preceptele de purificare nu sunt respectate la fel de strict ca în yoga. La prima vedere se pare că Yama și Niyama nu au relație directă la fiziologie. Totuşi, în sensul unei consideraţii holistice a organizării eco-socio-psiho-somatice a vieţii, unele dintre aceste prescripţii au puncte de contact cu fiziologia. Pentru domeniile de activitate pur medicale în care aspectele psihoterapeutice, psihoigiene, socio-medicale sau fizio-dietologice sunt importante, perspective tentante pot fi ascunse aici. Prin urmare, vom lua în considerare aceste rețete puțin mai detaliat și ne vom concentra pe relația cu fiziologia dietei și a procedurilor de curățare.

Rețete de Yama și Niyama

Yama (disciplină, stil de viață corect) reglează relațiile etice cu lumea exterioară. Elementele de bază ale yama sunt date parțial deja în Yoga Sutra, pe care o prezentăm în fragmente (vezi sursa 1.2.):

II/33 Pentru a reprima gândurile care interferează cu yoga, trebuie să evocați opusul lor.

II/34 Obstacolele din calea yoga - crima, neadevărul etc., fie că sunt deja comise, fie că au o cauză sau motiv, din lăcomie, furie sau ignoranță și dacă sunt blânde, moderate sau excesive - au ca efect necunoaștere și nevoie infinită. Aceasta este metoda de a gândi invers.

Trezirea gândurilor este atribuită aici cu o semnificație decisivă ca mecanism de control al comportamentului. Acest principiu al „priorității spiritualității” pentru comportamentul uman, care trebuie dezvoltat pentru a gestiona și utiliza instinctele biologice, se corelează cu teoria marxistă a determinării sociale a comportamentului uman, întrucât conținutul gândirii în acest caz depinde, printre altele, , privind determinanții sociali.

II/35 Dacă el (yoghinul) stă ferm stabilit în ahimsa, atunci în prezența lui toată ostilitatea încetează.

Acest principiu al non-uciderii (ahimsa) este înțeles în linii mari ca principiul non-violenței. Ea întruchipează principiul non-violenței față de toată creația creatorului, precum și compasiunea pentru toți cei care suferă. În forma sa extremă, această poruncă este practicată de jaini, care mătură drumul în fața lor și poartă o eșarfă pe față pentru a nu ucide accidental nicio insectă.

II/36 Dacă yoghinul este complet stabilit în veridicitate, atunci el are ocazia pentru sine și pentru alții să culeagă roadele muncii fără efort.

Adevăritatea (satyam) este înțeleasă aici în mod cuprinzător așa cum este descris mai sus (II/34). Aceasta are următoarea relație cu fiziologia. Când se spune un non-adevăr, atunci, pentru a menține credibilitatea socială, la modelul intrasubiectiv al comportamentului trebuie adăugat un alt model paralel, care conține o minciună. Cu acest model paralel, care nu are corespondență în realitate, fiecare situație reală trebuie comparată și reconciliată pentru a putea exista în societate ca persoană integrală. Acest lucru necesită suprasolicitare a activității mentale și supracheltuire a energiei mentale, ceea ce împiedică comportamentul spontan și reglarea directă a relațiilor cu lumea exterioară.

II/37 Dacă un yoghin este întărit în non-furt, atunci toate comorile se adună la el.

Nefurtul (asteyam) include și renunțarea la orice pretenție asupra proprietății altuia. Acest lucru ar trebui să genereze o conștiință de sine de neclintit.

II/38 Prin consolidarea în abstinenţă se dobândeşte putere.

Această afirmație succintă amintește de teoria psihanalitică a sublimării, conform căreia atracția sexuală poate acționa ca o forță spirituală dacă este îndreptată către scopuri non-sexuale. Cu alte cuvinte, forța care vizează satisfacerea nevoilor sexuale este folosită pentru acțiuni non-sexuale, „sublimate” în comportament non-sexual. Caracterul comun cu sutra II/38 este că atracția sexuală (Libido) este înțeleasă aici ca forță sau ca energie psihică.

II/39 Dacă s-a întărit în non-lacomie, va primi amintirea unei existențe trecute.

Aparigraha este adesea tradusă ca absența lăcomiei.

Niyama (autodisciplina, limitare) reglează atitudinea față de sine:

II/41 Apare și puritatea sattva (bucurie, cunoaștere),
dispoziție veselă, concentrare, subordonare a simțurilor și capacitatea de auto-realizare.

Cel mai important și mai voluminos parte integrantă Niyama sunt practici de purificare (Kriya, vezi capitolul 2.2.), care, totuși, nu sunt explicate în Yoga Sutra, ci apar în texte ulterioare; uneori pot fi găsite și în legătură cu pranayama sau în mudre.

II/42 Din mulțumire vine cea mai înaltă fericire.

Satisfacția (santosha) cu ceea ce se întâmplă exact sau cum exact se întâmplă un eveniment poate fi antrenată luând în considerare doar aspectele pozitive conținute în orice și ignorând aspectele negative. În acest caz, inițial se acceptă că fiecare eveniment conține ambele aspecte, iar apoi aspectele negative sunt învățate în interacțiune cu propria personalitate.

II/43 Ca urmare a ascezei, puterile ascunse sunt împărtășite simțurilor și corpului prin îndepărtarea impurităților.

Asceza, definită adesea ca strictețe (tapas) - una dintre prescripțiile autodisciplinei - acoperă toate etapele ulterioare ale yoga sau se pregătește pentru ele. Este vorba despre antrenarea puterii de voință prin practica de a depăși propriile nevoi. Asceza include, de exemplu, perioadele de post, în care există rezistență la nevoile de nutriție, abstinența sexuală, precum și perioadele de izolare socială (singurătate) pentru a rezista nevoilor de comunicare și contacte sociale. Experimentarea durerii fizice este, de asemenea, frecventă.
Niyama include studiul textelor, devotamentul față de un zeu sau venerarea unui guru. Desigur, studiul textelor restabilește relația cu tradiția culturală.
Predarea de sine iubitoare a devenit scopul principal al bhakti yoga (cf. Bhagavad Gita, c. 400 î.Hr.). În acest caz, ceea ce este semnificativ nu este obiectul venerației, ci faptul propriu-zis al venerației, adică. practica dăruirii de sine față de oricine.

Dieta yoga

Toate școlile de yoga oferă recomandări speciale cu privire la cantitatea și calitatea nutriției, care nu sunt menționate de Patanjali și, de asemenea, nu pot fi atribuite uneia sau alteia etape a căii optuple. Aceste recomandări sunt rezumate de Kuvalayananda și Vinekar (1963) după cum urmează:

1. Evitarea supraalimentarii, stabilind cantitatea individuala de calorii necesara.

2. Urmând o dietă lactate-legume (fără să mănânci carne, dar fără interzicerea tuturor „animalelor”)

3. Consumul de alimente sărace în proteine (fără ouă) și sare.

Se presupune că practicile yoghine stimulează departamentul parasimpatic al sistemului nervos autonom și, ca urmare, în special la începători, apare o hiperactivare compensatorie a sistemului simpatico-suprarenal, pentru a neutraliza consecințele nedorite ale cărora este nevoie de un nivel scăzut dieta proteică cu sare limitată.

4. Evitarea tuturor stimulentelor, cum ar fi condimentele și medicamentele puternice.

O serie de recomandări dietetice se bazează în principal pe tradițiile Ayurveda. Ayurveda (cca. 200 d.Hr.) este un sistem de medicină indiană antică, care conține și informații despre substanțele biologic active (farmacie) și alimentație. Aici puteți vedea multe în comun cu ideile antice chineze privind sănătatea și alimentația, unde scopul este atins printr-o dietă bine echilibrată. Urmarea acestor recomandări dietetice în cazuri selectate ar putea fi o sarcină demnă pentru biochimia clinică.

Recomandarea dietetică de a evita carnea, conform Kuvalayananda și Vinekar (1963), se întoarce la ideea binecunoscută că carnea conține mai puțină energie vitală deoarece animalul a consumat-o deja. Ca urmare, în carnea carnivorelor rămâne și mai puțină energie decât în carnea ierbivorelor. Prin urmare, cea mai mare parte a energiei vitale poate fi obținută din plante (conform vechilor hinduși, societatea primitivă era o societate vegetariană). Se presupune că această recomandare se datorează tradiției. De exemplu, eschimosii, care nu au posibilitatea de a consuma plante, s-au adaptat la consumul de carne. În noile școli de yoga (în primul rând europene), bucătăria vegetariană este justificată de faptul că cu ajutorul ei se dezvoltă numai bunele moravuri și virtutea. Consumul de carne dă naștere la agresivitate și, în consecință, la stereotipuri distructive de comportament. Din punctul de vedere al fiziologiei nutriției, nimic cert nu se poate spune despre aceasta, deoarece relația dintre modelele de comportament sau elemente ale psihicului cum ar fi stările de spirit, afectele, activitatea mentală etc. nu a fost încă studiată. cu compoziţia produselor alimentare consumate. Următorul argument în favoarea refuzului hranei cu carne este că consumul de carne este imoral, deoarece pentru a obține hrană în acest caz este încălcată porunca etică a ahimsa (ne-uciderea). La aceasta, din punct de vedere biologic general, s-ar putea argumenta că plantele sunt și ființe vii. În plus, odată cu creșterea în masă a animalelor de către oameni, apare o problemă complexă din punct de vedere etic: toate acele animale care sunt destinate procesării cărnii trebuie mai întâi crescute de oameni, adică nu ar exista deloc dacă nu ar fi folosite pentru hrană. . De asemenea, sună convingător explicația că mâncarea din carne la tropice se strică foarte repede; în acest caz, baza interzicerii consumului de carne va fi acest motiv igienic.

Nu știm ce consecințe psihologice poate avea o dietă vegetariană unilaterală, deoarece nu se știe nimic despre relația dintre structura metabolismului intermediar și funcțiile mentale. Iată câteva dintre efectele unei diete vegetariene asupra metabolismului intermediar.

Alimentele pur vegetale sunt sărace în proteine și grăsimi, astfel încât, fără măsline și nuci, nevoile calorice pot fi satisfăcute doar de cantități mari de alimente în vrac (Rapoport 1969). În plus, vegetarienii nu primesc suficient din câțiva aminoacizi esențiali. Ele arată, de asemenea, o scădere a nivelului globulinei serice (Kanig 1973). Cu toate acestea, un contraexemplu în acest sens îl reprezintă vegetarienii stricti care trăiesc până la bătrânețe. Mâncarea vegetariană îmbogățită cu produse lactate poate fi deja considerată completă.

Dietele pe bază de plante conțin puțină sare de masă, ceea ce duce la deshidratare osmotică. Acest lucru, precum și conținutul ridicat de vitamine, este asociat cu efectul antiinflamator al produselor de origine vegetală (Seidel, Bosseckert 1971). Valoarea pH-ului fluidului corporal se deplasează către valori alcaline. În cele din urmă, este necesar să se țină seama de creșterea formării de gaze în intestine din cauza descompunerii celulozei, care, la rândul său, duce la absorbția metanului și la o creștere a conținutului său în sânge.

În yoga, se recomandă limitarea aportului alimentar. Mâncatul ar trebui să fie finalizat atunci când foamea este satisfăcută, un cadru care vizează evitarea sațietății și supraalimentarea. Se recomandă postul temporar, al cărui efect se vede în creșterea energiei mentale. În timpul postului, nevoile energetice ale organismului sunt acoperite de distrugerea rezervelor organismului, iar nivelul de proteine din sânge rămâne neschimbat, conținutul tuturor lipidelor scade și descompunerea. tesut muscular prevenit prin antrenament regulat (de exemplu, practica asana) (pentru mai multe detalii, vezi Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). După depășirea așa-numitei crize a foamei, au fost descrise rezultate benefice din punct de vedere psihofizic, cum ar fi vederea îmbunătățită și un prag de auz mai scăzut (Krauss 1977). Toți yoghinii subliniază o creștere similară a indicatorilor psihofizici, iar descrierile lor variază de la „bunăstare îmbunătățită” la „tonus crescut” la „abilități de percepție extinsă”. Studiul sistematic și fundamentarea acestor relații prezintă un interes semnificativ.

În tabloul clinic al bolii psihiatrice Anorexia nervoasă (lipsa nevrotică a apetitului), însoțită de malnutriție cronică, se semnalează și o creștere a performanței psihice. De exemplu, adolescenții care suferă de această boală sunt adesea printre studenții cu cele mai bune rezultate din grupele lor de vârstă.

Trebuie remarcat aici că orice post terapeutic, pe lângă respectarea regulilor relevante, necesită supraveghere medicală. Aceasta include, de exemplu, controlul asupra excreției de apă și electroliți, circulația sângelui, funcțiile anumitor hormoni etc.

ASANA (POZĂ)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traducere din germană Minvaleeva R.S.

Poze așezate

Padmasana * Lotus Pose
Vajrasana * Poziția fermă, Poziția călcâiului
Sukhasana * „poziție ușoară”, Poza croitorului

Poze inversate

Viparitakarani * „poziție inversată”, Jumătate stand pe omoplați
Sarvangasana * suport de umăr, poziție lumânare
Sirshasana * stand de cap

Rotația trunchiului

Matsyendrasana * „Poza Matsyendranatha”, Poză răsucită
Ardhamatsyendrasana * ipostaza semi-răsucită
Vakrasana * rotația coloanei vertebrale

Îndoiți trunchiul înainte

Paschimottanasana * poza de îndoire în cruce, poza spatelui
Halasana * Poziția plugului (de asemenea, o poziție inversată)
Yoga mudra * simbol al yoga
Yoganidrasana * poza de dormit

Îndoiți trunchiul înapoi

Matsiasana * poză de pește
Bhujangasana * poza cobra
Shalabhasana * poza lăcustei
Dhanurasana * poza arcului
Chakrasana * poza roții

Exerciții de echilibru

Parvatasana * ipostaza de munte
Kukutasana * poza cocoșului
Vokasana * poza arborelui
Bakasana * poza corbului
Vrischikasana * poza scorpionului
Mayurasana * poza păunului

Tabelul 3. Lista mușchilor contractați în timpul celor mai importante bandhas (conform lui Gopal, Lakshman 1972)

Au fost examinate fundamentele anatomice și fiziologice ale sistemului nervos; pe baza cunoștințelor acumulate, se poate aprofunda în mod specific în studiul efectului practicii yoga asupra sistemului nervos central și autonom (autonom).

Exerciții statice.

Facand exerciții statice Yoga (asanele) realizează tensiune musculară funcțională atât ca urmare a contracției cu forță statică a mușchilor care acționează, cât și datorită întinderii puternice a mușchilor, tendoanelor și ligamentelor opuse. Această întindere își atinge adesea limitele maxime și creează o iritare semnificativă, uneori maximă, a proprioceptorilor la nivelul mușchilor, tendoanelor și ligamentelor articulare. De la receptorii senzitivi (proprioceptori) ai acestor organe există un semnal puternic de impulsuri către sistemul nervos central (SNC), către cortexul cerebral. Se crede că fiecare poziție de yoga afectează o anumită zonă reflexogenă a sistemului musculo-scheletic, care este o sursă de impulsuri nervoase către sistemul nervos central și, prin aceasta, către sistemul autonom, către organele interne.

La efectuarea asanelor de yoga, impulsurile care merg către sistemul nervos central de la mușchii și tendoanele întinse diferă de impulsurile semnificative din exercițiile izotonice, deoarece în timpul performanței posturilor de yoga acest impuls nu este însoțit de o creștere semnificativă a consumului de energie și a formării. cantitate mare căldură Schimbul de energie la efectuarea unei stări de cap (VO2 -336ml/min) este de aproximativ 1,5 ori mai mare decât în poziție culcat (VO2 -200ml/min). La efectuarea posturilor de yoga, acidul lactic, care se formează în timpul lucrului muscular intens, nu se acumulează. În timpul efectuării Shavasanei (o postură de relaxare psihofizică), se detectează o scădere a metabolismului energetic cu 10,3% față de metabolismul principal, ceea ce indică relaxarea musculară completă. În Padmasana (poziția lotusului), ca și în Shavasana, se observă o scădere a schimbului de energie; electromiograma nu dezvăluie potențiale de acțiune în mușchiul cvadriceps femural.

În asanele cu întinderea (răsucirea) trunchiului, o modificare a presiunii duce la întinderea mușchilor peretelui intestinal, ceea ce stimulează motilitatea tractului digestiv datorită contracției reflexe a mușchilor netezi și prin nodurile nervoase situate în peretele intestinal, provocând o serie de reflexe intestinale care duc la contracția peretelui intestinal în zonele sale cele mai îndepărtate.

Metodele electrofiziologice au stabilit că atunci când se efectuează posturi de yoga (asane), amploarea curentului generat de sistemul bioenergetic uman se modifică semnificativ. În prezent, se crede că, deoarece fiecare organ are o reprezentare în sistemul nervos central, starea simultană a tuturor organelor, țesuturilor și sistemelor se reflectă în sistemul nervos central într-un anumit fel.

În momentul efectuării asanei, starea organelor se reflectă în sistemul nervos central sub forma unui mozaic specific de potențiale electrice, parametri caracteristici câmpului electromagnetic propriu al creierului și nuanțe specifice de interacțiune cu electric și magnetic. câmpuri ale Pământului.

Efectele variate constante ale câmpurilor magnetice și electrice slabe asupra corpului uman, în special asupra circulației sângelui și a funcției sistemului nervos central, l-au făcut foarte sensibil la modificările acestor câmpuri în procesul de evoluție. Această sensibilitate crește și pentru că organismul însuși generează câmpuri electromagnetice și electrostatice, modulate în principal de frecvențe joase. Asana este o anumită configurație a circuitului vascular în câmpul magnetic al Pământului. Prin urmare, în practica yoga din cele mai vechi timpuri, s-a acordat multă atenție influenței factorilor externi la efectuarea exercițiilor și relația corpului uman cu mediul.

Un set de asane selectat corect este o schimbare secvențială a configurațiilor circuitului vascular, crearea unei secvențe dinamice de modificări biochimice, biofizice în diferite părți ale corpului, organe, țesuturi ale corpului și în procesele electrice ale corpului. creier. Atunci când se realizează un astfel de complex, funcțiile organelor și ale corpului în ansamblu sunt normalizate, iar cu practica constantă de yoga, rezistența nespecifică a corpului la diferiți factori de stres crește și devine stabilă.

Suflareîn cultura și fiziologia orientală este considerată nu numai din punctul de vedere al metabolismului, ci și, în primul rând, ca un mijloc de influențare a activității mentale (mijloacele de influență includ intonarea mantrelor lungi în timpul expirării). Având în vedere varietatea de influențe și interacțiuni, respirația externă joacă un rol important de reglare în corpul uman și este din punct de vedere funcțional veriga de legătură între fizic și mental.

Impact semnificativ asupra stării psiho-emoționale și activitate mentala prin respirația alternantă a yoga prin nările drepte și stângi se explică în prezent prin relația dintre respirația prin diferite nări cu o creștere a activității diferitelor părți ale sistemului nervos autonom (dreapta - simpatic, stânga - parasimpatic) și o ipoteză bazată pe teoria specializărilor emisferelor cortexului cerebral și proiecția impulsurilor aferente de la receptorii mucoasei nazale prin trecerea aerului rece în timpul inhalării, precum și un efect reflex asupra zonelor de circulație a sângelui din cap prin răcirea capilarelor din zona cornetelor nazale.

Experimentul a stabilit că obstrucția mecanică a excursiei toracelui pe o parte stimulează respirația nazală crescută pe partea opusă. Astfel, se poate presupune că efectuarea unor poziții răsucite poate afecta activitatea psihică și starea psihică a unei persoane (mobilitatea limitată a piept pe o parte în timpul efectuării posturii – creșterea respirației nazale pe partea opusă – creșterea activității emisferei cerebrale corespunzătoare).

Tehnicile de respirație de bază în yoga sunt exerciții cu o inhalare profundă calmă, lentă, apoi ținerea respirației în timp ce inspirați, o expirație mult mai lentă și calmă și ținerea respirației în timp ce expirați. La efectuarea unui ciclu de respirație ritmică (de la 7 (inhalare): 0 (ținerea respirației): 7 (exhalare) la 7: 7: 14 și apoi 7: 0: 28), s-a dezvăluit că încetinirea voluntară a respirației în yoga practica merge în paralel cu o scădere a consumului de oxigen și o reducere și mai semnificativă a emisiilor de CO2. În condiții de scădere semnificativă a oxigenului și a tensiunii arteriale, respirația yoga completă lentă (5 respirații pe minut) menține o oxigenare mai bună a sângelui fără a crește volumul minutelor de respirație (decât cele 15 bătăi pe minut obișnuite) și reduce activitatea simpatică a sistem nervos autonom. Dioxidul de carbon, fiind un produs al metabolismului celular, determină simultan cursul proceselor biochimice și fiziologice de bază și este un factor de reglare a activității sistemului cardiovascular, hormonal, digestiv și nervos.

Se observă că respirația lentă, ritmică și profundă a yoga, scade ritmul cardiac (FC) și tensiunea arterială (TA). Dimpotrivă, respirația rapidă profundă de yoga (Bhastrika) crește ritmul cardiac și tensiunea arterială, respirația rapidă superficială a yoga „Kapalbhati” modifică starea autonomă a sistemului nervos autonom, crescând activitatea simpatică și scăzând parasimpatic, cu o mare importanță acordată psihofiziologică. factori. Atunci când se efectuează împreună exerciții de respirație yoga de bază fiziologic multidirecționale, se înregistrează o creștere a activității parasimpatice și o scădere a activității simpatice a sistemului nervos autonom.

Se presupune că cortexul cerebral poate influența nu numai centrul respirator, ci și acționează direct asupra neuronilor motori spinali ai mușchilor respiratori. Se poate presupune că efectuarea regulată a unei varietăți de respirație voluntară în funcție de sistemul yoga, reducând rolul reflexelor chemoreceptor și mecanoreceptoare de reglare involuntară a respirației, îmbunătățește corticalizarea funcției respiratorii, extinde gama de reglare fine a acesteia de către părți superioare ale sistemului nervos central în diferite stări funcționale ale corpului uman (inclusiv extreme și patologice).

Relaxarea (relaxarea) este o componentă esențială a majorității practicilor de yoga și baza metodologică a tuturor celorlalte sisteme de sănătate estice. Când efectuați asane, este recomandat să vă concentrați pe relaxarea cât mai mult posibil a mușchilor. După finalizarea unui grup de asane, precum și la sfârșitul lecției, se practică tehnica relaxării psihofizice complete „Shavasana” (poza mortului sau a omului mort).

Factorul psihogen la performanță exerciții de relaxare crește relaxarea musculară, are un efect semnificativ asupra sistemului nervos central prin reglarea nivelului, modifică starea vegetativă și hormonală în timpul exercițiului și în perioada imediat după efect. În timpul efectuării „Shavasana”, consumul de oxigen, ritmul respirator și volumul respirator scad, în plus, există o scădere a ritmului cardiac și a conductivității pielii în timpul efectuării tehnicilor de yoga de relaxare, precum și o scădere a consumului de oxigen și a activității simpatice. a sistemului nervos autonom după efort.

Creierul procesează informații neurochimice și produce semnale electrice, electroencefalograful detectează și înregistrează modificările totale de tensiune care apar în creier. Aceste semnale electrice urmează anumite ritmuri, împărțite convențional în patru intervale de frecvență caracteristice activității bioelectrice a creierului.

Undele beta sunt cele mai rapide. Frecvența acestora variază, în varianta clasică, de la 14 la 42 Hz (și după unele surse moderne, mai mult de 100 Hz).

Într-o stare normală de veghe, când observăm lumea din jurul nostru cu ochii deschiși sau suntem concentrați pe rezolvarea unor probleme curente, aceste unde, în principal în intervalul de la 14 la 40 Herți, domină în creierul nostru. Undele beta sunt de obicei asociate cu starea de veghe, vigilența, concentrarea, cunoașterea și, atunci când sunt în exces, anxietatea, frica și panică. Lipsa undelor beta este asociată cu depresie, o atenție selectivă slabă și probleme de memorare a informațiilor.

O serie de cercetători au descoperit că unii oameni au niveluri foarte ridicate de tensiune, inclusiv niveluri ridicate de activitate electrică a creierului în intervalul undelor beta rapide și niveluri foarte scăzute de unde de relaxare în intervalul alfa și theta. Oamenii de acest tip manifestă adesea un comportament caracteristic, cum ar fi fumatul, mâncatul în exces, jocurile de noroc, drogurile sau dependenta de alcool. Aceștia sunt, de obicei, oameni de succes, deoarece sunt mult mai sensibili la stimulii externi și reacționează la ei mult mai repede decât alții. Dar pentru ei, evenimentele obișnuite pot părea extrem de stresante, obligându-i să caute modalități de a reduce stresul și anxietatea prin consumul de alcool și droguri.

Undele alfa apar atunci când închidem ochii și începem să ne relaxăm pasiv fără să ne gândim la nimic. În același timp, oscilațiile bioelectrice din creier încetinesc și apar „exploziile” de unde alfa, adică. oscilații în intervalul de la 8 la 13 Herți.

Dacă continuăm să ne relaxăm fără să ne concentrăm gândurile, undele alfa vor începe să domine în tot creierul și ne vom cufunda într-o stare de pace plăcută, numită și „starea alfa”.

Cercetările au arătat că stimularea creierului în intervalul alfa este ideală pentru asimilarea de noi informații, date, fapte, orice material care trebuie să fie mereu gata în memoria ta.

Pe electroencefalograma (EEG) a unei persoane sănătoase care nu este sub influența stresului, există întotdeauna o mulțime de unde alfa. Deficiența lor poate fi un semn de stres, o incapacitate de a se odihni adecvat și de a învăța eficient, precum și o dovadă a tulburărilor în activitatea creierului sau a bolii. În starea alfa, creierul uman produce mai multe beta-endorfine și encefaline - propriile sale „droguri” responsabile pentru bucurie, relaxare și reducerea durerii. De asemenea, undele alfa sunt un fel de punte - ele asigură o legătură între conștiință și subconștient. Numeroase studii EEG au descoperit că persoanele care au experimentat evenimente asociate cu traume mentale severe în copilărie au suprimat activitatea creierului alfa. O imagine similară a activității electrice a creierului poate fi observată la persoanele care suferă de sindrom post-traumatic rezultat în urma operațiunilor militare sau a dezastrelor ecologice. Dependența unor persoane de alcool și droguri se explică prin faptul că aceste persoane nu sunt capabile să genereze suficiente unde alfa în stare normală, în timp ce se află în stare de droguri sau de droguri. intoxicație cu alcool, puterea activității electrice a creierului în intervalul alfa crește brusc.

Undele Theta apar atunci când o stare de veghe calmă și pașnică trece la somnolență. Vibrațiile din creier devin mai lente și mai ritmice, variind de la 4 la 8 Herți.

Această stare este numită și „amurg”, deoarece în ea o persoană se află între somn și veghe. Este adesea însoțită de viziunea unor imagini neașteptate, de vis, însoțite de amintiri vii, în special cele din copilărie. Starea theta permite accesul la conținutul părții inconștiente a minții, asocieri libere, intuiții neașteptate, idei creative.

Pe de altă parte, gama theta (4-7 vibrații pe secundă) este ideală pentru acceptarea necritică a atitudinilor externe, deoarece ritmurile sale reduc efectul mecanismelor mentale de protecție corespunzătoare și permit informației transformatoare să pătrundă adânc în subconștient. Adică, pentru ca mesajele menite să vă schimbe comportamentul sau atitudinea față de ceilalți să pătrundă în subconștient fără a fi supuse evaluării critice inerente stării de veghe, cel mai bine este să le suprapuneți pe ritmurile gamei theta.

Valurile deltei încep să domine pe măsură ce adormim. Sunt chiar mai lente decât undele theta, deoarece au o frecvență mai mică de 4 vibrații pe secundă.

Cei mai mulți dintre noi, când undele delta domină în creier, suntem fie somnoroși, fie într-o altă stare inconștientă. Cu toate acestea, există tot mai multe dovezi că unii oameni pot fi în starea deltă fără a-și pierde conștientizarea. De obicei, este asociat cu transă profundă sau stări „non-fizice”. Este de remarcat faptul că în această stare creierul nostru secretă cele mai mari cantități de hormon de creștere, iar procesele de autovindecare și autovindecare au loc cel mai intens în organism.

Studii recente au descoperit că, de îndată ce o persoană manifestă un interes real pentru ceva, puterea activității bioelectrice a creierului în intervalul delta crește semnificativ (împreună cu activitatea beta).

Metodele moderne de analiză computerizată a activității electrice a creierului au făcut posibilă stabilirea că, într-o stare de veghe, creierul conține frecvențe de absolut toate intervalele și, cu cât creierul este mai eficient, cu atât coerența (sincronia) oscilațiilor este mai mare. observat în toate intervalele în zonele simetrice ale ambelor emisfere ale creierului.

Exercițiile de relaxare, având o semnificație independentă în stadiul fizic inițial al sistemului yoga (hatha yoga), stau la baza meditației ulterioare, care, conform numeroaselor studii, are caracteristici semnificative în parametrii fiziologici, neurofiziologici și biochimici. Conform analizei EEG, la o persoană sănătoasă în stare de relaxare domină ritmul alfa cu elemente ale ritmului beta. In timpul meditatiei creste in timp un ritm beta, care din regiunea centrala (sulcusul lui Roland - Sulcus Rolandi) se raspandeste in toata cortexul.

La atingerea „Samadhi” („Iluminarea”), amplitudinea ritmului beta (30-45 Hz) atinge o valoare neobișnuit de mare de 30-50 μV. În timpul meditației și al formei sale celei mai înalte, „Samadhi”, se observă, de asemenea, o a doua variantă a activității EEG - o creștere a amplitudinii ritmului alfa pe partea din față a craniului, cu o ușoară scădere a frecvenței sale.

Astfel, starea de meditație diferă de starea de somn ușor, în care se observă activitatea theta, precum și de stările de somn profund, pierderea cunoștinței și diferite procese patologice din cortexul cerebral, în care se observă ritmul delta. În timpul meditațiilor care nu se bazează pe tehnici clasice ale sistemului yoga, se poate înregistra periodic un ritm theta care apare sau predominant.

Cei care practică în mod regulat meditația își îmbunătățesc semnificativ parametrii respiratori (inclusiv timpul în care își țin respirația). În timpul meditației, există și o scădere semnificativă a RR la 6-7 1/min pentru începători și 1-2 1/min pentru yoghinii experimentați.

Respirația mai lentă în timpul exercițiilor de relaxare și meditația ajută la stabilizarea ritmurilor EEG. Dimpotrivă, hiperventilația crescută a plămânilor, determinând o schimbare a pH-ului sângelui spre partea alcalină, perturbă brusc ritmurile EEG. O scădere a respirației în timpul meditației nu este însoțită de hipoxie, deoarece în timpul lipsei de oxigen, undele delta și theta apar și domină pe EEG.

Utilizarea integrată a exercițiilor de respirație și meditație duce la o creștere a nivelului de hemoglobină, o scădere a pH-ului sângelui și o deprimare moderată a structurilor diencefalice este observată pe EEG. De asemenea, se înregistrează o scădere a colesterolului din serul sanguin, atât pe perioade scurte, cât și pe perioade lungi de meditație (tehnici clasice de yoga).

Aspecte de sănătate. Exercițiile de yoga se disting prin scopul lor și selectivitatea ridicată a efectului lor fiziologic asupra organelor interne și sistemelor de reglare ale corpului. Acest lucru oferă oportunități excelente de utilizare a acestora în scopuri de sănătate.

Asanele de yoga reprezinta un sistem de alternare a unei anumite tensiuni si relaxare a muschilor (gradul de relaxare este extrem de ridicat), compresie maxima si intinderea si relaxarea ulterioara a organelor interne.

Ca urmare, exercițiile de yoga au un efect special de masaj asupra grupelor musculare și structurilor organelor interne, precum și asupra glandelor endocrine, care este absent în timpul manipulărilor manuale superficiale în masajul clasic terapeutic și recreațional. Presiunea, atingerea și termoreceptorii sunt, de asemenea, supuși unei iritații foarte puternice atunci când se efectuează asanele.

La nivelul segmentelor măduvei spinării, căile aferente viscerale și cutanate sunt comutate convergent în cornul dorsal, ceea ce duce la efecte senzoriale comune în zonele Zakharyin-Ged prin reflexe visceromotorii și cutanate viscerale. Aceste reflexe pot fi activate în mod egal prin masaj fizioterapeutic al zonelor reflexogene și exerciții fizice de yoga. Hiperemia reactivă, care apare după efectuarea anumitor asane cu presiune asupra anumitor zone ale corpului, prin reflexe cutanate viscerale segmentare duce la creșterea aportului de sânge și stimularea mușchilor netezi ai organelor interne corespunzătoare.

În plus, atunci când executați anumite poziții de yoga cu o tensiune statică semnificativă pe termen scurt de anumite grupele musculare(Poza păunului etc.) în sistemul nervos central are loc o inducție și inhibare negativă a unui număr de funcții autonome. După încetarea forței statice, procesele fiziologice inhibate se desfășoară la un nivel superior (fenomenul Lindgard). În special, aciditatea gastrică și evacuarea gastrică sunt normalizate, numărul de leucocite crește, iar coagularea sângelui crește brusc.

În același timp, studiile au descoperit că exercițiile regulate de yoga (cu o ușoară tensiune musculară statică) ajută la reducerea coagulării sângelui. În același timp, activitatea fibrinolitică crește semnificativ în timp ce nivelul de fibrinogen scade, durata perioadei de activitate parțială a tromboplastinei și perioada de agregare a trombocitelor crește, nivelul trombocitelor în sânge și plasmă crește și nivelul hemoglobinei. iar hematocritul crește. În acest sens, se remarcă rolul pozitiv al yoga în prevenirea bolilor cardiovasculare și trombotice.

Utilizarea exercițiilor sistemului yoga promovează regresia leziunilor coronariene și îmbunătățește funcția miocardică, contracarează dezvoltarea reacțiilor de stres, reduce colesterolul din sânge (cu 23%) și restabilește funcția endotelială vasculară la persoanele cu modificări patologice ale arterelor coronare, oferind astfel vasodilatație dependentă de endoteliu. Conform testului de pas de la Harvard, după 2 luni de exerciții de yoga, se înregistrează o reacție mai favorabilă a sistemului cardio-vascular pentru activitatea fizică standard. Există un efect pozitiv al exercițiilor de yoga în condiții de hipertensiune arterială.

Efect hipotensiv sarcini statice datorită efectului lor pozitiv asupra centrilor autonomi cu o reacție depresivă ulterioară (la 1 oră după efectuarea exercițiilor, tensiunea arterială scade cu mai mult de 20 mm Hg). S-a descoperit că exercițiile de relaxare yoga și meditația reduc semnificativ tensiunea arterială. Efectuarea exercițiilor de relaxare, împreună cu cele fizice, scade semnificativ tensiunea arterială.

Alături de hipertensiunea arterială, eficiența ridicată a utilizării integrate a exercițiilor de yoga (poziții inversate, respirație și relaxare) este remarcată pentru astm bronsic. Schimbări semnificative către norma valorilor de vârf ale vitezei fluxului de aer în timpul expirației au fost întâlnite în mod regulat la cei care le-au exercitat. Efectul de vindecare al pozițiilor inversate de yoga în timpul varice venele picioarelor este cauzată nu numai de ameliorarea mecanică a fluxului de sânge, ci, în primul rând, de o îmbunătățire a tonusului vascular, cauzată de o schimbare reflexă a tonusului venelor în timpul ridicării și coborârii ulterioare a extremităților inferioare.

Schimbarea poziției corpului atunci când executați posturi de yoga are gamă largă efecte asupra caracteristicilor fiziologice ale organismului. Poziția orizontală duce la modificarea compoziției sângelui (conținutul de seroproteine scade), și contribuie, de asemenea, la creșterea urinării (chiar și în cazul unei cantități reduse de apă în organism prin limitarea băutării și injectarea vasopresinei).

Cu înclinarea pasivă a corpului cu capul în jos, modificări ale ventilației și schimbului de gaze în plămâni, compoziția gazelor din sânge, elasticitatea plămânilor și a pieptului, precum și modificări ale funcției sistemului hormonal, organelor digestive, hemodinamică, termoreglare , iar procesul de transpirație a fost dezvăluit. La efectuarea posturilor inversate s-a înregistrat o restructurare a structurii capacității pulmonare totale (TLC) ca mecanism de adaptare a funcției respiratorii la activitatea musculară, ceea ce a influențat eficiența ventilației alveolare.

În același timp, același volum de ventilație pulmonară ar putea fi utilizat (în funcție de mecanismul de locomoție - caracteristicile asanei) cu un grad mai mare sau mai mic de eficiență pentru procesul de oxigenare a sângelui. Astfel, prin schimbarea structurii externe a poziției corpului, se pot influența în mod intenționat diferite funcții vegetative. Esența fiziologică și valoarea practică de sănătate a posturilor yoga constă în faptul că ele folosesc principiul specificității efectelor vegetative ale diferitelor poziții în funcție de structura lor externă.

Capacitatea de a controla voluntar temperatura corpului sub influența orelor de yoga este de o importanță practică deosebită pentru diferite afecțiuni patologice. O creștere semnificativă pe termen scurt a temperaturii corpului împiedică proliferarea multor agenți patogeni infecțioși (coci, spirochete, viruși) și are un efect pozitiv asupra unui număr de funcții ale corpului (intensitatea fagocitozei crește, producția de anticorpi este stimulată, producția de anticorpi). cresterea interferonilor etc.).

O creștere voluntară a temperaturii întregului corp de către yoghini experimentați nu este însoțită de intoxicație și afectarea organelor vitale. Studiile au descoperit că adepții yoga Tam-po (căldură) își pot crește temperatura degetelor de la mâini și de la picioare cu 8,3 °C. Astfel de schimbări de temperatură sunt asociate cu modificări ale activității sistemului nervos simpatic și mecanisme reflexe care determină starea metabolismului și intensitatea circulației periferice.

Evoluții privind utilizarea mijloacelor și metodelor sistemului yoga pentru îmbunătățirea stării funcționale și schimbarea stilului de viață al persoanelor (inclusiv copiilor) cu HIV/SIDA (nutriție anticancerigenă, îmbunătățirea respirației externe și celulare, îmbunătățirea hemogramei, control). de reacții cardiovasculare, endocrine, alergice și de stres). Rolul yoga în contracararea stresului fizic și mental, a depresiei și a diferitelor tulburări neuropsihice a fost remarcat de mulți autori. S-a dezvăluit relația dintre starea psiho-emoțională și starea funcțională a sistemului imunitar. Suprimarea imună în timpul stresului este asociată în primul rând cu o întrerupere a componentei celulelor T a sistemului, probabil din cauza rezistenței scăzute a limfocitelor T la hormonii glucocorticoizi.

Practicanții de meditație au arătat o creștere semnificativă a numărului relativ de ajutoare T și o scădere a supresoarelor de T și o creștere a raportului mediu dintre ajutoare și supresori. Numărul relativ de limfocite T și limfocite T active a crescut, de asemenea. Efectul antistres al exercițiilor de yoga se bazează parțial pe o scădere a serului sanguin al „hormonilor de stres” ai cortexului suprarenal (la cei care practică meditația, cortizolul cu 25%). Există indicii că stresul mental crește stresul oxidativ, care contribuie la procesul de îmbătrânire și la diferite boli cronice degenerative.

După un curs ambulatoriu de exerciții fizice (asanas), de respirație și relaxare, s-a observat o scădere semnificativă statistic a concentrației serice din sânge a unuia dintre indicatorii stresului oxidativ - TBARS (substanțe reactive la acid tiobarbituric). Îmbunătățirea statusului antioxidant ajută la prevenirea multor procese patologice care sunt cauzate de o slăbire a sistemului antioxidant al organismului.

La persoanele cu rezistență redusă la hipoxie, există o scădere a fondului de antioxidant endogen SOD (superoxid dismutază), o enzimă cheie în protecția antioxidantă a eritrocitelor. Când se efectuează sistematic exerciții de respirație yoga, există o scădere semnificativă a numărului de radicali liberi, o creștere a SOD și o îmbunătățire a sistemului antioxidant al organismului. De asemenea, a fost dezvăluit că odată cu utilizarea integrată a exercițiilor de yoga fizice, de respirație și relaxare la copii varsta scolara iar scorurile la testele de memorie ale elevilor cresc (cu 43%).

Prezentare ilustrată despre sistemul nervos - Descarca

LITERATURĂ:

Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Efectul antistres al adaptării la hipoxie și hiperoxie // Mater. V internaţională simpozion „Problemele actuale ale medicinei biofizice”. – Kiev, 2007. – P.6-7.
Milanov A., Borisova I. Dreptul yoghinilor: Trans. z bolg. – K.: Sănătate, 1972. – 144 p.
Milner E.G. Fundamentele medicale și biologice ale sănătății cultura fizica. – M.: F și S, 1991. – 112 p.
Știința Yoga: Sat. științific ref. sclav. / Comp. dept. științific inf. VNIIFK // Teoria și practica culturii fizice. – 1989. – Nr. 2. – pp. 61-64.
Fiziologie patologică / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640 p.
Pershin S.B., Konchugova T.V. Stresul și imunitatea. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160 p.
Ponomarev V.A. Reacții adaptative ale circulației cerebrale la tensiunea izometrică generală dozată // Mater. eu international științific-practic conf. „Yoga: probleme de sănătate umană și auto-îmbunătățire. Aspecte medicale și psihologice.” – M., 1990. – P.3-6.
Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Linia mediană anterioară și frontală umană theta și alfa inferioară reflectă starea emoțională pozitivă și atenția interiorizată: investigație EEG de înaltă rezoluție a meditației // Neurosci. Lett. – 2001.– V.7, nr 1 (130). – P.57-60.
Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Modificări ale presiunii intraoculare și biometrie oculară în timpul Sirsasana (postura în picioare) la practicanții de yoga // Oftalmologie. – 2006. – V. 113, nr. 8. – P. 1327-1332.
Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Breathing patterns and cardiovascular autonomic modulation during hypoxia induced by simulated altitude // J. Hypertens. – 2001. – V. 19, Nr. 5. – P.947-958.
Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Îmbunătățirea stării oxidative cu respirația yoghină la bărbați tineri sănătoși // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, nr 3. – P.349-354.
Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Efectul acut al Mukh bhastrika (o respirație de tip burduf yoghin) asupra timpului de reacție // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, Nr. 3. – P. 297-300.
Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Evaluarea unei intervenții de respirație și meditație yoghină pentru persoanele care trăiesc cu HIV/SIDA // Am. J. Promovarea Sănătăţii. – 2006. – V.20, nr 3. – P.192-195.
Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Efectul practicii yoga combinate pe termen lung asupra ratei metabolice bazale a adulților sănătoși // Complement. Altern. Med. – 2006. – V.31, nr 6. – 28p.
Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Costul metabolic al hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, Nr. 3.– P.604-610.
Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Utilizarea medicamentelor complementare și alternative în Columbia Britanică - Un sondaj asupra persoanelor HIV pozitive în terapia antiretrovială // Complement. Acolo. Clin. Practică. – 2006. – V.12, nr 4. – P.242-248.
Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
Ernst E. Medicina complementară / alternativă pentru hipertensiune arterială // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V. 155, Nr. 17-18. – P.386-391.
Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress in cardiovascular diseases // Med. Sci. Monit. – 2002. – V.8, nr.5. – P.93-101.
Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – efectele pe termen lung ale unui program intensiv de modificare a stilului de viață asupra lipidelor peroxidare si sisteme antioxidante la pacientii cu boala coronariana // Clin. Hemorheol. Microcirc. – 2003. – V.29, Nr. 3-4. – P. 429-436.
Jayasinghe S.R. Уоga în sănătatea cardiacă // Eur. J. Cardiovasc. Prev. Reabilitare. – 2004. – V.11, nr 5. – P.369-375.
Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Scăderea cortizolului seric în timpul exercițiilor de yoga este corelată cu activarea undei alfa // Percept. Mot. Aptitudini – 2000.– V.90, Nr. 3.– P.1027-1032.
Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Schimbări în spiritualitate și bunăstare într-un program de retragere pentru pacienții cardiaci // Altern. Acolo. Sanatate Med. –2002.– V.8, nr 4. – P.64-73.
Labarthe D., Ayala C. Nondrug interventions in hypertension prevention and control // Cardiol. Clin. – 2002. – V.20, nr 2. – P.249-263.
Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Efectul șase săptămâni de antrenament shavasan asupra măsurilor spectrale ale variabilității ritmului cardiac pe termen scurt la tinerii voluntari sănătoși // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 3. - P.370-373.
Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Efectul antrenamentului de yoga asupra mânerului, presiunilor respiratorii și funcției pulmonare // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, nr 4. – P. 387-392.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulation of cardiovascular response to exercise by yoga training // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 4. - P.461-465.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Efectul reacției lente și pranayam-urilor rapide asupra timpului și variabilelor cardiorespiratorii // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, nr 3. – P.313-318.
Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Efectul practicilor yoghine asupra bunăstării subiective // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2000. – V.44, nr 2. – P.202-206.
Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda și Yoga în bolile cardiovasculare // Cardiol. Rev. – 2005. – V.13, nr 3. – P. 155-162.
Manjunath N.K., Telles S. Rezultatele testelor de memorie spațială și verbală în urma taberelor de yoga și arte plastice pentru școlari // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 3. – P.353-356.
Miller A.L. Etiologiile, fiziopatologia și tratamentul alternativ/complementar al astmului // Altern. Med. Rev. – 2001. – V.6, nr 1. – P.20-47.
Mokhtar N., Chan S.C. Utilizarea medicinei complementare în rândul pacienților astmatici din asistența primară // Med. J. Malaezia. – 2006. – V.61, nr 1. – P.125-127.
Parshad O. Rolul yoga în managementul stresului // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, nr 3. – P. 191-194.
Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Effect of two selective yogic breathing techniques of heart rate variability // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 1998. – V.42, nr 4. – P.467-472.
Raghuraj P., Telles S. Efectul yoga – respirația uninostrilă bazată și forțată asupra sistemului nervos autonom // Percept. Mot. Aptitudini – 2003. – V.96, nr 1. – P.79-80.
Raghuraj P., Telles S. Right uninostril yoga respirația influențează componentele ipsilaterale ale potențialelor evocate auditive de latență medie // Neurol. Sci. – 2004. – V.25, nr 5. – P.274-280.
Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Efectul pranayam (respirație yoga) și shavasan (antrenament de relaxare) asupra frecvenței de bătaie ectopice ventriculare la doi pacienți cu palpitații. //Int. J. Cardiol. – 2006. – V.108, nr 1. – P.124-125.
Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Capacitate aerobică și efort perceput după practicarea exercițiilor Hatha yoghine // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – P.215-221.
Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga și sensibilitate chemoreflex // Lancet. – 2001. – V.357, Nr. 9258. – 807p.
Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervenție yoga pentru adulți cu astm bronșic ușor până la moderat // Ann. Alergie. Imunol pentru astm. – 2005. – V.94, nr 5. – P.543-548.
Sainani G.S. Terapia non-medicamentală în prevenirea și controlul hipertensiunii // J. Conf. univ. Medici India. – 2003. – V.51. – P.1001-1006.
Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efectele exercițiilor și relaxării asupra tensiunii arteriale // Clin. J. Sport Med. – 2006. – V.16, nr 4. – P.341-347.
Sarang P.S., Telles S. Consumul de oxigen și respirația în timpul și după două tehnici de relaxare yoga // Appl. Psihofiziol. Biofeedback. – 2006. – V.31, nr 2. – P.143-153.
Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Observațiile hemodinamice asupra unei tehnici de respirație yoghină au susținut că ajută la eliminarea și prevenirea atacurilor de cord // J. Altern. Completa. Med. – 2004. – V.10, nr 5. – P.757-766.
Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Rolul yoga în modificarea anumitor funcții cardiovasculare la pacienții cu diabet zaharat de tip 2 // J. Assoc. Medici India. – 2004. – V.52. – P.203-206.
Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energy cost and cardiorespiratory changes during the practice of Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 2. – P.184-190.
Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. Efectul unui program de șase săptămâni de yoga și meditație asupra reactivității arterei brahiale: intervențiile psihosociale afectează tonusul vascular? // Clin. Cardiol. – 2006. – V.29, nr 9. – P.393-398.
Sovik R. Știința respirației – viziunea yoghină // Prog. Brain Res. – 2000. – V.122. – P.491-505.
Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga and chemoreflex response to hypoxia and hypercapnia // Lancet. – 2000. – V.356, Nr. 9240. – P.1495-1496.
Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Efectul antrenamentului pranayam asupra funcției cardiace la tinerii voluntari normali // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, nr 1. – P.27-33.
Vempati R.P., Telles S. Relaxarea ghidată bazată pe yoga reduce activitatea simpatică judecată la nivelurile de bază // Psychol. Reprezentant. – 2002. – V.90, nr 2. – P.487-494.
Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. Modularea stresului indus prin testul izometric de mâner la pacienții hipertensivi care urmează antrenament de relaxare yoghină // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 1. – P.59-64.
Vyas R., Dikshit N. Efectul meditației asupra sistemului respirator, a sistemului cardiovascular și a profilului lipidic // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, nr 4. – P.487-491.
Yadav R.K., Das S. Efectul practicii yoghine asupra funcțiilor pulmonare la femeile tinere // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2001. – V.45, nr 4. – P.493-496.
Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Efectul unui program cuprinzător de modificare a stilului de viață bazat pe yoga asupra peroxidării lipidelor // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, nr 3. – P.358-362.
Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Beneficial effects of yoga lifestyle on reversibility of schaemic heart disease: caring heart project of International Board of Yoga // J. Assoc . Medici India. – 2004. – V.52. – P.283-289

Anul emiterii: 1986

Gen: etnostiinta

Format: DOC

Calitate: OCR

Descriere: Răspândirea largă și popularitatea yoga indică o nevoie în creștere în societate pentru ceea ce se numește în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. În multe țări au fost deja făcute încercări de acest fel, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA) . Cartea „Aspecte fiziologice ale yoga” se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților; rezumă datele de care dispune autorul în principal din punct de vedere fiziologic. Se presupune că informațiile elementare din practica yoga sunt cunoscute, așa că această carte nu este în niciun caz o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.
Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea slab legate între ele, iar multe dintre valorile măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat în locurile adecvate ocazional), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.
Fiecare capitol al cărții „Aspecte fiziologice ale Yoga” se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică corespunzătoare pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt specialiști în acest domeniu. Pentru cei care doresc să obțină o înțelegere mai profundă a bazei fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O prezentare mai detaliată a problemelor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.
Trebuie subliniat mai ales că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care sunt destul de demne de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit să obținem o înțelegere mai profundă a yoga în timp, de exemplu din punctul de vedere al medicinei clinice sau al psihoterapiei. Selecția aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru efectuarea de noi cercetări, contribuind astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.
Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kucharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Mulțumirile mele speciale se adresează și soției mele, Dagmar Ebert, pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în munca mea.

Dietrich Ebert. ASPECTE FIZIOLOGICE ALE YOGA

Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Rezumat la ediția germană:
Bazat pe literatura originală indiană, yoga din punctul de vedere al unui fiziolog este descrisă ca un sistem de auto-dezvoltare psihofizică. În introducere autorul prezintă sistem tradițional yoga în legătură cu istoria sa și cu filozofia indiană veche. Informațiile cercetate și acumulate anterior despre efectele fiziologice ale asanelor yoga, exercițiile de respirație și meditația formează subiectul capitolelor următoare. Construcțiile teoretice posibile în prezent ale proceselor fiziologice în timpul asanelor, pranayamei și scufundărilor de concentrare din ultimul capitol sunt reduse la o evaluare generală a efectelor pe termen lung ale practicii și recomandări medicale specifice. Glosarul explică cei mai importanți termeni sanscriti pentru cei care nu sunt familiarizați cu indologia.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ

1. INTRODUCERE

2. YAMA și NIYAMA

3. ASANA (POZĂ)

4. PRANAYAMA

5. MEDITAȚIE

6. YOGA SI PROCESE DE ADAPTARE

7. CONCLUZIE

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIE

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
Răspândirea largă și popularitatea yoga indică o nevoie în creștere în societate pentru ceea ce se numește în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. În multe țări au fost deja făcute încercări de acest fel, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA) . Această carte se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților; rezumă datele de care dispune autorul, în principal din punct de vedere fiziologic. Se presupune că informațiile elementare din practica yoga sunt cunoscute, așa că această carte nu este în niciun caz o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.

Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea slab legate între ele, iar multe dintre valorile măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat în locurile adecvate ocazional), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.

Fiecare capitol se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică relevantă pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt specialiști în acest domeniu. Pentru cei care doresc să obțină o înțelegere mai profundă a bazei fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O prezentare mai detaliată a problemelor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.

Trebuie subliniat mai ales că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care sunt destul de demne de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit să obținem o înțelegere mai profundă a yoga în timp, de exemplu din punctul de vedere al medicinei clinice sau al psihoterapiei. Selecția aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru efectuarea de noi cercetări, contribuind astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.

Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kucharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Mulțumirile mele speciale se adresează și soției mele, Dagmar Ebert, pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în munca mea.
Dietrich Ebert

1. INTRODUCERE

1.1. Definiţia yoga

Astfel, yoga ca una dintre școlile filozofice a venit la noi încă din ultima treime a mileniului I î.Hr., fiind strâns legată de filosofia lui Samkhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filozofice ale Indiei. Trebuie spus că conceptul de filozofie în India antică, pe lângă înțelegerea teoretică a lumii, includea și un mod unic de viață (Mylius 1983). Mai mult, dacă filosofia Sankhya avea ca subiect tocmai interpretarea rațional-teoretică a problemelor lumii, atunci yoga era mai degrabă un sistem practic de autocunoaștere. Cu toate acestea, în cele din urmă, yoga trebuia să conducă la aceleași rezultate ca și filosofia raționalistă a lui Sankhya.

Ordinea mondială în filosofia dualistă și atee a lui Sankhya este explicată prin reducerea a tot ceea ce există în lume la două principii:

Pramateria (Prakriti), nemanifestată, fără formă, dezordonată, activă, este în continuă mișcare, lipsită de spiritualitate și conștientizare de sine.
Entitatea spirituală, „sufletul” (Purusha), este inactivă, spirituală și conștientă de sine.

Concentraţie
Practica de concentrare
Puterile psihice
Eliberare

Tabelul 1. Unele dintre celebrele forme de yoga

Forme de yoga	Obiectul inițial al autoperfecționării spirituale, respectiv subiectul exercițiilor de concentrare (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Funcțiile corpului, respirația
Mantra yoga	Sunetul silabelor sau al cuvintelor
Yantra yoga	Figuri geometrice
Karma yoga	Acțiuni și activități altruiste
Kriya yoga	Curățare fizică și spirituală
Tantra yoga	Experimente psihice
Jnana yoga	Cunoaștere, cunoaștere
Laya yoga	Puterea voinței
Bhakti yoga	Iubire divină, dăruire
Kundalini yoga	Idei ezoterice

Yoga a fost transferată în alte țări, în special în Asia de Est, unde, în special, s-au format propriile școli de yoga. (Evans-Wentz 1937), în plus, au apărut noi forme de cultură, precum Zen în Japonia (vezi 5.1). Timp de secole în Asia, și mai ales în India, yoga a rămas o practică vie și poate fi găsită și astăzi în formele sale tradiționale (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

1.2. Construcția de yoga clasică

Îmbunătățirea intensivă, în special a treia și a patra etapă, a condus la hatha yoga, care, datorită varietății numeroase și dificile de poziții, este numită și „yoga corporală” sau „yoga puternică”. Următoarele componente de bază sunt comune tuturor tipurilor de yoga:
Disponibil Codul de conduită(prezentat în prima și a doua etapă), care determină în mod formal atitudinea unei persoane față de societate și față de sine.
Practica yoghină este întotdeauna asociată cu execuție conștientă exerciții fizice și mentale care se fac în mod regulat.
Executarea tuturor elementelor exercițiului trebuie să fie însoțită de conștient concentrare mentală.
Punând conștiința la o oarecare pasivitate(de exemplu, în timpul autoobservării respirației folosind formula „Ar trebui să respir”, etc.) este o tehnică psihologică care este diferită de „concentrarea activă” (de exemplu, atunci când faceți calcule mentale) și creează o bază psihologică pentru concentrare mentală.

Yoga cu opt membre

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana și Samadhi - cei opt pași ai yoga.

etapa 1

a 2-a etapă

a 3-a etapă

etapa a 4-a

etapa a 5-a

a 6-a etapă

III/1 Dharana este menținerea gândirii cuiva asupra unui subiect specific.(Dharana este adesea numită pur și simplu „concentrare” sau „fixare a gândirii”).

etapa a 7-a

etapa a 8-a

6,7,8 etape

Restul sutrelor care nu sunt citate aici explică și completează ceea ce s-a spus deja și sunt de natură mai filozofică și didactică.

Chiar și astăzi, yoga clasică în opt pași este practicată în India în această formă completă, dar sunt predate și diverse variații. Mai mult, atât numărul, cât și prevalența soiurilor de yoga menționate mai sus au crescut semnificativ. Mai mult, a devenit obișnuit să se selecteze elemente individuale sau grupuri de exerciții din sistem și să le utilizeze ca agenți terapeutici în practica medicală. Multe clinici și institute de yoga finanțate de guvern oferă tehnici de terapie yoga pentru diferite grupuri de boli, care se bazează parțial pe experiența clinică (vezi capitolul 6). În plus, în scopuri preventive și igienice, yoga este inclusă în programele de pregătire ale școlilor și instituțiilor sportive.

Literatura europeană modernă despre yoga, constând în principal din recomandări practice și încercări de interpretare, conține și elemente mai mult sau mai puțin dezvoltate ale sistemului clasic de yoga. Din păcate, sub influența mișcărilor sectare și a intereselor comerciale, conținutul original al yoga, care este încă păstrat, deși incomplet, este adesea mutat în zona dubioasă a speculațiilor superficiale. În practica medicală, yoga ca sistem nu este utilizat, deși există multe aplicații, în primul rând în domeniul psihoterapiei și fizioterapiei.

Fig.1. Diagrama indiană antică a corpului subtil cu șapte chakre și trei nadis principale: Ida (albastru), Pingala (roșu) și Sushumna (drept). Conținutul simbolic al chakrelor este transmis prin numărul de petale de lotus.

1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman

Pentru a înțelege explicația tradițională a anumitor acțiuni yoghine, este necesar să avem o idee despre „fiziologia mistică” indiană antică, conform căreia corpul uman este organizat conform următoarelor principii structurale și funcționale (vezi Fig. 1):

Corpul uman este pătruns de un sistem de nadi, al căror număr este de aproximativ 70 000. Nadi-urile sunt canale prin care curge energia vitală (prana), furnizând toate țesuturile. Există trei canale principale, care sunt situate de-a lungul liniei mediane a corpului de sus în jos: Ida, Pingala și Sushumna. Ida este situată în stânga, Pingala în dreapta, Sushumna în centru. Ida și Pingala sunt adesea descrise ca canale răsucite cu un șurub drept unul față de celălalt (Fig. 1). Prin aceste două canale prana curge în jos (Ida) și în sus (Pingala) sub formă de „curent de viață”. Canalul de mijloc nu funcționează normal. Dar forța serpentină a Kundalini, care se sprijină pe polul inferior al corpului, se poate ridica de-a lungul ei. Kundalini este o energie ascunsă, în mod normal adormită, care apare ca un șarpe încolăcit.

Yoga duce, printre altele, la trezirea acestei forțe serpentine, care se poate ridica apoi pe canalul mediu Sushumna prin șapte etape sau chakre (vezi mai jos). Aceste șapte chakre (lit.: „Roțile” sau „Vârtejele”) sunt, în aceste idei, centre energetice legate de procesele spirituale, astfel încât ar putea fi numite centre ale activității psihice (Kucharski 1982). Ele sunt activate prin îndreptarea atenției asupra lor. Meditațiile concentrative în tantra și kundalini yoga sunt concepute pentru această activare. Creșterea kundalini ar trebui să fie însoțită de senzații intense în zona chakrei, respectiv implicată. Așa se atinge treptat perfecțiunea spirituală. Și când kundalini se află în ultima chakră, se obține iluminarea perfectă.

Conform acestei vechi învățături indiene, fiecare persoană are astfel de chakre și le poate activa. Într-o stare de activitate, încep să se rotească (de unde „Roata”). Doctrina chakrelor este, de asemenea, interconectată cu cosmologia; fiecare chakră corespunde anumitor culori, forme și sunete, al căror sens, la rândul său, este asociat cu alfabetul sanscrit etc. (Pentru o descriere completă și exactă, vezi Avalon 1958).

Această diagramă indiană veche a corpului uman nu are nicio corespondență anatomică; atât nadi-urile cât și chakrele nu se găsesc nicăieri în corp ca structuri morfologice. Reducerea lor, așa cum se găsește în multe articole despre yoga, la plexuri nervoase, glande, „centri vegetativi” etc. fara nici o baza. Dacă luăm în serios această diagramă a „corpului subtil” ca rezultat al autocunoașterii empirice, atunci interpretarea ei este posibilă doar din punct de vedere fiziologic (vezi capitolul 4).

1.4. Yoga și fiziologie

Încălzirea este o parte pregătitoare a oricărui proces de antrenament, care include efectuarea de exerciții speciale imediat înainte de partea principală. complex de antrenament. Scopul principal al încălzirii este de a atinge un nivel optim de excitabilitate a sistemului nervos central și de a mobiliza funcțiile fiziologice ale corpului înainte de sarcina viitoare.

Uneori este pusă sub semnul întrebării necesitatea unei încălziri dinamice în structura unui complex de yoga. În opinia noastră, încălzirea nu este doar necesară, ci are și propriile sale caracteristici.

Multe asane implică rotații articulare destul de complexe necesare pentru a lua poziția și, prin urmare, încălzirea este obligatorie ar trebui să includă exerciții comune.

În primul rând, cu activ mișcările articulare se întâmplă normalizarea cantității de lichid sinovial, umplerea cavităților articulare: dacă există o cantitate inițială insuficientă, este stimulată formarea și eliberarea acesteia în cavitatea articulară de către membrana sinovială; dacă există un exces (care poate apărea în timpul proceselor inflamatorii), acesta este absorbit înapoi în sânge sau patul limfatic. În plus, vâscozitatea și compoziția electroliților se modifică. Acest lucru facilitează foarte mult munca ulterioară în asane, previne posibila durere și, prin urmare, incapacitatea de a efectua multe poziții.

În al doilea rând, aparatul articular, pe lângă propriile ligamente, include și tendoane musculare care trec prin articulație sau atașate de capsula acesteia. Astfel, articulația „coordonează” acțiunea unui grup de mușchi ale căror tendoane participă la formarea articulației. Grupul se numește funcțional și unește mușchii care efectuează un act motor specific (grupul include mușchiul principal, sinergici, antagoniști și mușchii auxiliari).

Când este folosit la încălzire toate articulațiile majore, se întâmplă coordonarea relațiilor și mișcărilor diferitelor grupe musculare funcționale și părți ale corpului. Aceasta este una dintre sarcinile pe care asanele le „îndeplinesc”. Și, prin urmare, gimnastica articulară poate fi considerată o parte integrantă a complexului principal, precedând un studiu mai profund al relațiilor intermusculare în asane.

Al treilea, suprafețele articulare și ligamentele articulare sunt un câmp receptor extins, care include mai mult de 4 tipuri de receptori care se află în capsula articulară, în grosimea ligamentelor articulare, precum și în tendoanele mușchilor care trec prin articulație sau atașați de capsula acesteia.

Să ne uităm la principalele tipuri de receptori articulare. Unul dintre tipuri - finaluri Golgi sensibil la modificările unghiului articulației; o alta - corpusculii Ruffini,– la viteza schimbării. În același timp, terminațiile Ruffini sunt, de asemenea, sensibile la activitatea mușchilor care modifică tensiunea capsulei articulare. terminații Vater-Paccini sensibil la modificările tensiunii capsulei articulare datorită tensiunii și mișcărilor acesteia. Diferența dintre terminațiile Vater-Paccini și receptorii Golgi și Ruffini este că primii dau un răspuns rapid, care durează atâta timp cât tensiunea capsulei articulare se modifică și se oprește nu mai târziu de 1 secundă. Aceștia din urmă sunt receptori „lenti”, a căror perioadă de adaptare durează 0,5 -1 minute.

De aici necesitatea incalzirii unei articulatii pentru cel putin 1-2 minute.

În al treilea rând, la efectuarea gimnasticii articulare, circulația sanguină și limfatică crește, temperatura locală crește, metabolismul are loc mai intens, ceea ce ajută la creșterea elasticității ligamentelor, tendoanelor și fasciei mușchilor atașați articulației. Acest lucru face posibilă „întinderea” tendoanelor (în acest sens, este de înțeles recomandare de a efectua exercitii articulare cu tensiune, cu un anumit efort) și, în consecință, „deschideți” mușchiul pentru a lucra în continuare în asana. Este densitatea și elasticitatea elementelor de țesut conjunctiv ale țesutului muscular, care servesc ca un fel de cadru, care adesea nu permite ca mușchiul necesar să fie întins și lucrat intens.

Încălzirea implică pregătirea țesutului muscular. Se știe că în repaus, mușchii primesc aproximativ 15% din volumul de sânge pe minut (MBV). Odată cu munca musculară dinamică, acești indicatori cresc și pot ajunge la 88% din IOC, în primul rând datorită deschiderii capilarelor „de rezervă” ale țesutului muscular. Viteza de volum fluxul sanguin crește de la 4 ml/min la 100 g de țesut muscular la 100-150 ml/min, adică de 20-25 de ori (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, etc.). Fluxul sanguin crește la începutul exercițiului, și atinge un nivel stabil cu 3 minute, în funcție de intensitatea exercițiului și de starea inițială de sănătate.

Creșterea fluxului sanguin duce la creșterea temperaturii țesutului muscular de la 34,8 C la 38,5 C. O creștere a temperaturii, la rândul său, reduce afinitatea hemoglobinei pentru oxigen și promovează eliberarea acestuia (oxigen) din legăturile chimice. Și în timp ce viteza fluxului sanguin va crește de 20 de ori, metabolismul aerob în mușchi poate crește de 100 de ori datorită creșterii utilizării oxigenului de la 20-25% la 80%.

Unele etape ale glicolizei și glicogenolizei, procese oxidative care asigură mușchii care lucrează cu energie, sunt sensibile la creșterea temperaturii. În consecință, pe măsură ce temperatura crește, rata proceselor oxidative și furnizarea de energie a mușchiului va crește.

Astfel, încărcarea dinamică preliminară contribuie la cea mai eficientă aprovizionare cu sânge a mușchilor, ceea ce contribuie la dezvoltarea profundă a țesutului muscular în asane, fără a trece la alimentarea cu energie anaerobă. Acest lucru previne formarea acidului lactic și apariția durerii în gât.

Impactul încălzirii dinamice asupra sistemul cardiorespirator se rezumă la îmbunătățirea performanței respiratie externa, ritmul cardiac, volumul vascular cerebral, volumul sanguin pe minut, tensiune arterialași stabilizarea acestor indicatori la un nou nivel.

Pentru integrarea cât mai armonioasă și completă a corpului în activitate, este indicat implicarea a mai mult de 2/3 din musculatura întregului corp. Prin urmare, încălzirea ar trebui să includă exerciții generale pentru antrenamentul uniform al principalelor grupe musculare. Dacă doriți să pregătiți orice zonă cu mai multă atenție, puteți adăuga exerciții speciale .

De aici puteți calcula aproximativ durata încălzirii adecvate– pentru a antrena articulațiile mari și marile grupe de mușchi, creșteți și stabilizați parametrii cardiorespiratori, veți avea nevoie cel puțin 15-20 de minute. Durata sarcinii dinamice va depinde de fitness-ul corpului: cu cât o persoană este mai antrenată, cu atât este mai puțin timp pentru a intra în modul de bază.

Toate procesele de mai sus afectează starea sistemului nervos, ajutând la atingerea excitabilității optime.

Criteriul de corectitudine și suficiență a încălzirii efectuate pentru o persoană sănătoasă - o senzație de căldură, căldură pe tot corpul, aspectul transpirației. Aceasta indică o tranziție a metabolismului la un nou nivel; transpirația ajută la stabilirea nivelului necesar de termoreglare și la asigurarea mai bună a funcțiilor excretorii. Efectele enumerate se corelează cu semnele de stimulare a corpului eteric descrise în tratatele de yoga.

Pentru a menține starea atinsă în timpul încălzirii, intervalul de odihnă înainte de următorul complex principal nu trebuie să depășească 10 - 15 minute.

Deci, regulile de bază pentru încălzire:

1. Încălzirea trebuie să implice cel puțin 2/3 din total masa muscularași durează cel puțin 15 – 20 de minute

2. Încălzirea trebuie să aibă o parte generală și una specială (dacă este necesar, lucrați pe o anumită zonă)

3. O parte obligatorie a încălzirii este gimnastică articulară, cu tratarea tuturor articulațiilor mari

4. Lucrările în comun trebuie efectuate cu tensiune suplimentară.

5. Durata de lucru la o îmbinare trebuie să fie de cel puțin 1 minut

6. Criteriul pentru efectuarea corectă a unei încălziri este senzația de căldură, căldură în corp și apariția transpirației

7. Timpul de tranziție de la încălzire la complexul principal nu trebuie să depășească 10 – 15 minute.

Dorința de a-și îmbunătăți sănătatea este principalul motiv pentru care oamenii apelează la yoga.

Să luăm în considerare din punct de vedere științific (fiziologic) aspectele și mecanismele cheie ale influenței yoga asupra sănătății umane:

Proceduri de curățare(shatkarmele) sunt folosite fără greșeală atunci când practicați yoga în toate etapele de îmbunătățire. Când lucrați cu corpul fizic, se efectuează o curățare amănunțită a întregului corp de deșeuri și toxine, intestinele, sinusurile, limba sunt curățate, se efectuează exerciții speciale pentru ochi și sistemul respirator. Când lucrați cu conștiința, toate gândurile și emoțiile negative sunt eliminate, sfera subconștientului este curățată de negativitatea acumulată de-a lungul anilor și se creează o stare de spirit impecabil în fapte și acțiuni. Această practică de curățare internă și externă începe foarte repede să ofere un sprijin puternic. sistem imunitarși facilitează pașii suplimentari pentru îmbunătățirea sănătății corpului și minții.

Practica asanaîn moduri statice și dinamice afectează corpul uman în conformitate cu legile fiziologice fundamentale, activând absolut toate sistemele funcționale. Starea funcțională a corpului și sănătatea sunt procese strâns legate între ele. Un indicator al stării de sănătate a organismului este nu numai absența tulburărilor patologice, ci și nivelul de dezvoltare a modificărilor adaptative care apar ca urmare a adaptării sistematice la cerințele crescute și, la rândul lor, sunt un factor de protecție împotriva stresului extrem. Efectele benefice ale activității fizice în yoga se realizează prin activarea metabolismului în procesul de adaptare la practicarea asanelor. În timpul procesului de adaptare, apar modificări în toate organele și sistemele care sunt într-un fel sau altul implicate în gestionarea și furnizarea de energie mușchilor care lucrează:

– sistemul musculo-scheletic este antrenat optim,

- întărește inima și vasele de sânge,

— sunt dezvăluite rezervele sistemului cardiorespirator,

— reglarea nervoasă autonomă este îmbunătățită,

- sistemele hormonale si nervoase incep sa functioneze mai armonios si mai armonios.

Drept urmare, practicanții chiar și din etapele inițiale ale hatha yoga experimentează o nouă calitate a echilibrului psihosomatic, când bolile care au fost rezultatul unei stări psiho-emoționale negative și al zgurilor corpului încep să dispară. În paralel cu aceasta, sunt rezolvate sarcinile de întărire a mușchilor, creșterea elasticității și rezistenței acestora și îmbunătățirea flexibilității coloanei vertebrale. Și aceasta este baza pentru o sănătate bună, performanță ridicată și, în cele din urmă, o stare de spirit excelentă și atitudine optimistă, care creează un sentiment de sănătate.

Corpul nostru este un sistem integral. Performanță ridicată, sănătate bună, absența bolilor - este posibil doar dacă în nicio celulă a corpului, organului sau sistemului există zone în care codul genetic este deteriorat, inervația sau furnizarea de oxigen, hormoni, aminoacizi etc. este deteriorată, iar celulele în general au o capacitate de rezervă mare în caz de „împrejurări neprevăzute”. Cu toate acestea, anumite daune și abateri de la funcționarea normală în diferite părți ale corpului apar în mod constant. Acest lucru se datorează, în primul rând, reacției organismului la situațiile stresante din viața de zi cu zi, studiu și muncă. Organismul, ca răspuns la o situație stresantă, reacționează prin activarea sistemului simpatoadrenal, ceea ce duce la eliberarea hormonilor de stres în sânge, care ar trebui să stimuleze organismul să ia măsuri active (luptă pentru supraviețuire sau evadare). Dacă nu apare nici una, nici alta și o persoană nu răspunde unui factor de stres cu nicio activitate fizică, atunci în corpul său acești hormoni de stres distrug membranele acelor organe care au fost slăbite din cauza caracteristicilor genetice, a ecologiei slabe, a leziunilor sau mod de viata. Drept urmare, ajungem de obicei cu boli ale sistemului cardiovascular, tract gastrointestinal, tulburări ale sistemului nervos autonom sau boli musculo-scheletice.

07.06.2011

Știința, în condițiile moderne, este un factor important care determină transformările progresive în orice sferă a activității umane, inclusiv yoga, ca unul dintre cele mai atent dezvoltate metodologic sisteme de autoperfecționare umană.

Sub abordare științifică vom însemna să considerăm yoga sub aspectul științelor care studiază cel mai amănunțit activitatea corpului uman și a psihicului, precum: fiziologia (studiază structura și tiparele de funcționare a corpului fizic), biomecanica (studiază posibilitățile de optimizare a funcționării). al sistemului musculo-scheletic), psihologie (studiază structura și modelele de funcționare a psihicului). Cu toate acestea, merită remarcat faptul că capacitățile umane nu au fost studiate temeinic nu numai de aceste științe, ci de toate celelalte combinate. Într-adevăr, până acum, oamenii de știință sunt unanimi în opinia că au descoperit doar o parte nesemnificativă din cunoștințele adevărate despre ființa umană.

Aspecte fiziologice ale yoga contribuie la o înțelegere mai profundă a esenței impactului exercițiilor de hatha yoga, în primul rând, ca sistem terapeutic și sunt premise pentru construirea unei baze științifice pentru efectele de îmbunătățire a sănătății asupra oamenilor. Să luăm în considerare, din punct de vedere fiziologic, mecanismele de bază ale funcționării corpului uman ca urmare a utilizării yoga clasică în opt pași (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).

Din perspectiva științelor naturii, yoga apare ca o metodă de autodisciplină. În sens fiziologic, vorbim despre un anumit sistem de metode de predare de control conștient și reglare a activității motorii, senzoriale, vegetative și mentale. În acest caz, se efectuează o influență conștientă asupra funcțiilor somatice și mentale, care coincide cu „recunoașterea de sine”, „experiența” conștientă a funcției. Scopul practicii yoghine poate fi văzut atât într-un studiu intensiv și precis al lumii interioare a unei persoane, cât și în implementarea unor practici și stiluri de viață care conduc corpul către un optim situațional și constituțional. În acest sens, ar fi legitim să definim yoga ca „fiziologie terapeutică” practicată individual și experimentată subiectiv.

Corpul uman are aproximativ 200 de segmente de mușchi striat, fiecare fiind înconjurat de fascia, care se transformă într-un tendon și este atașată de os. În plus, în punctele de articulație ale oaselor - articulațiilor, există ligamente care formează capsule articulare. Fiecare astfel de segment are receptori prin care sistemul nervos central primește informații adecvate despre puterea și natura iritației (excitație). Localizarea imediată a acestei iritații este scoarța cerebrală.

Astfel, prin stimularea anumitor grupe musculare, folosind moduri de antrenament statice și dinamice, precum și întinderea și relaxarea mușchilor, cu ajutorul acțiunilor motorii și asanelor, devine posibil un efect indirect asupra sistemului nervos central. Stimularea anumitor zone ale cortexului cerebral afectează procesul de gândire și sentimentele și emoțiile asociate. Activitatea mentală, la rândul său, afectează atât scheletul, cât și muschii netezi organe interne. În plus, anumite poziții ale corpului afectează sistemul endocrin, ceea ce se manifestă și în reacțiile corespunzătoare ale organismului. Utilizarea diferitelor mijloace și metode de lucru cu sistemul musculo-scheletic permite obținerea reacțiilor și stărilor funcționale necesare ale corpului uman pentru a îndeplini sau rezolva sarcinile corespunzătoare.

Vorbind în limbajul fiziologiei, există un impact asupra stării funcționale a sistemului nervos central, prin urmare se realizează reglarea funcțiilor mentale și fiziologice ale corpului. Datorită acestui fapt, o persoană își poate diagnostica subiectiv psihologic și condiţiile fizice, precum și implementarea unor programe adecvate pentru corectarea acestora. Acest proces de autocunoaștere face posibilă aducerea unei ființe umane într-o nouă etapă de schimbări semnificative din punct de vedere evolutiv și, în consecință, la un nivel superior de realizare a personalității.

Primele două etape ale yoga clasică(Yama și Niyama) sunt reprezentate de reguli de comportament care se găsesc neschimbate în toate școlile de yoga. Mai mult, ele au devenit, de asemenea, precepte morale general acceptate pentru toți cei care, deși nu practică yoga, trăiesc în tradițiile culturale indiene ale hinduismului, budismului sau jainismului și, aparent, doar preceptele de purificare nu sunt respectate la fel de strict ca în yoga. La prima vedere, se pare că Yama și Niyama nu sunt direct legate de fiziologie. Totuşi, în sensul unei consideraţii holistice a organizării eco-socio-psiho-somatice a vieţii, unele dintre aceste prescripţii au puncte de contact cu fiziologia. Pentru domeniile de activitate pur medicale în care aspectele psihoterapeutice, psihoigiene, socio-medicale sau fizio-dietologice sunt importante, perspective tentante pot fi ascunse aici.

Prescripții ale lui Yama și Niyama din punct de vedere fiziologic au un efect de economisire a energiei asupra psihosomaticii umane și ajută în orice împrejurare la menținerea regimului de relații optime energetic-informaționale cu Lumea și cu sine însuși. Nivelul hormonilor de stres este semnificativ redus ca urmare a practicii persistente a primilor doi pași de yoga. În plus, Yama acoperă toate etapele ulterioare ale yoga sau se pregătește pentru acestea, iar Niyama, prin practici de curățare a corpului fizic, promovează stimularea mecanică activă a membranelor mucoase, provocând astfel revitalizarea funcțiilor viscerale, reduce susceptibilitatea la factorii patogeni și reduce reactivitatea mucoaselor, favorizând întărirea.

Din punct de vedere fiziologic, practicarea curățării interne și externe începe foarte repede să ofere un sprijin puternic sistemului imunitar și facilitează pașii următori spre vindecare și îmbunătățire a corpului și a minții.

Asana este a treia etapă a yoga clasică, reprezentate prin ipostaze. Acest pas este poate cel mai popular datorită dezvoltării sale detaliate în Hatha Yoga.

Multe asane deformează cavitățile corpului, în special pe cele toracice și abdominale, ceea ce duce la o modificare a presiunii și, în consecință, a volumului. În același timp, în acei lobi ai plămânilor care se află în regiunea expandabilă a toracelui, alveolele se extind mai mult, adică. acolo crește aria de schimb de gaz și sânge.

Sub influența asanelor, consecințele deformării abdominale vor fi complet diferite. Retractiile și proeminențele abdomenului, contracțiile în formă de undă ale mușchilor abdominali în plan orizontal și vertical duc la activarea regiunii abdominale a plexurilor nervoase situate adânc în interiorul cavității abdominale, care activează departamentul parasimpatic al sistemului nervos autonom, în urma cărora manifestările de stres psiho-emoțional dispar și persoana devine calmă și echilibrată.

Multe asane de yoga stimulează motilitatea gastrointestinală și afectează circulația sângelui. În ceea ce privește tractul gastrointestinal în ansamblu, se poate trage următoarea concluzie: modificările de presiune care însoțesc întinderea (răsucirea) trunchiului, în primul rând, duc la întinderea mușchilor peretelui intestinal. Condiționate de asane, precum și de bandhas, efectele mecanice asupra tractului digestiv pot, în primul rând, să stimuleze motilitatea intestinală și să normalizeze funcționarea tractului gastrointestinal.

Alături de modificările activității cardiace și ale tensiunii arteriale ca parte a adaptării energetice generale a circulației sanguine, asanele influențează circulația sângelui prin modificări în trei cantități mecanice: presiunea din interiorul cavităților corpului, presiunea hidrostatică și posibilele fluctuații locale ale presiunii datorate poziției biomecanice. a membrelor. Aceste influențe pot afecta, pe de o parte, hemodinamica în circulația sistemică sau regională și, pe de altă parte, schimbul de fluide în zona microcirculației.

Ca urmare, există o creștere a numărului de celule sanguine și creșterea fluxului limfatic, ceea ce are un efect benefic asupra stării mușchilor, a organelor interne și a sistemului hormonal. Ca urmare, imunitatea crește, nivelul de rezistență al organismului și rezistența la influențele negative ale mediului crește.

Principiile biomecanice ale practicii asanași kriyas pot fi urmărite în următoarele aspecte ale influenței hatha yoga asupra stării funcționale și activității motorii a unei persoane:

in primul rand, la om, atunci când se adaptează la mediu, toată varietatea infinită a activității creierului se reduce în cele din urmă la un singur fenomen - mișcarea musculară. Pentru a realiza acest fenomen, corpul are un sistem muscular puternic, care face parte din sistemul musculo-scheletic, care folosește diverse forme de activitate - dinamică, statică și tonică. Toate nivelurile sistemului nervos central și ale aparatului hormonal sunt implicate în procesul de combinare și reglare a tuturor formelor de activitate motrică: cortexul cerebral, ganglionii bazali, sistemul limbic, cerebelul, trunchiul cerebral și măduva spinării. Implicarea tuturor nivelurilor sistemului nervos central în implementarea adaptării motorii este un indicator al semnificației multiple a exercițiilor de yoga pentru viața corpului.

În al doilea rând, activitatea motrică manifestată în timpul practicării asanelor și kriya-urilor hatha yoga este o nevoie biologică determinată genetic. Satisfacerea nevoii de miscare este la fel de vitala ca oricare alta, de exemplu, pentru mancare, apa etc. Scopul oricărei nevoi este de a încuraja organismul să o satisfacă. În consecință, nevoia de activitate motrică, îndeplinind o funcție de stimulare, asigură interacțiunea organismului cu mediul și contribuie la îmbunătățirea formelor de adaptare (adaptare) la condițiile de mediu în schimbare.

Al treilea, activitatea fizică sistematică a hatha yoga este un factor de antrenament universal eficient care provoacă schimbări funcționale, biochimice și structurale favorabile în organism. Efectul de antrenament global al activității fizice se datorează faptului că organismul reacționează la aceasta după principiul sistematicității, implicând mecanisme de adaptare în proces: reglare neuroumorală, organe executive și suport autonom.

În al patrulea rând, transformări profunde sistemice și locale în organism în timpul practicii exercițiu fizic hatha yoga este asociată cu rolul decisiv al funcțiilor aparatului genetic al celulelor responsabile de implementarea mișcării. Rezultatul antrenamentului sistematic al corpului și minții este o creștere a mitocondriilor (ultrastructurile energetice ale celulei) ale celulelor nervoase și musculare și a potențialului energetic al mușchilor scheletici. Aceleași modificări morfofuncționale pozitive apar în mecanismele de reglare nervoasă și umorală, precum și în sistemele circulator, respirator și excretor. Rezultatul final al acestor transformări este creșterea vitalității organismului și îmbunătățirea sănătății.

Și în al cincilea rând, efect pozitiv Exercițiile de yoga au două aspecte: specifice, care se manifestă în rezistența organismului la activitatea fizică, și nespecifice, exprimate în rezistență crescută la alți factori de mediu și boli. Aceasta determină funcția de protecție (preventivă) a sistematicului activitate motorie. Efectul preventiv nespecific al activității fizice în yoga se exprimă prin creșterea rezistenței la durere și a emoțiilor negative, îmbunătățirea capacității de a învăța și, ceea ce este deosebit de important pentru oamenii moderni, creșterea rezistenței organismului la factorii care provoacă leziuni ale inimii și sistemului circulator. , al cărui aspect este în mare măsură facilitat de stres. Exercițiile de hatha yoga, transferând schimbul de energie la un nivel optim și economic, asigură o rezistență ridicată la stres a organismului la diverși factori nefavorabili ai mediului biologic, și mai ales social.

Condiții prealabile fiziologice pentru efectele benefice ale pranayama asupra corpului uman și asupra psihicului sunt cauzate, în primul rând, de efectul reflex al aerului care trece prin sinusurile nazale asupra multor sisteme și organe ale corpului uman. În plus, excursia diafragmei (cu respirație „abdominală” profundă) este un masaj suplimentar al organelor abdominale.

Respirația rară, completă și profundă crește amplitudinea modificărilor tensiunii parțiale a oxigenului și dioxidului de carbon din sânge, ceea ce ajută la relaxarea mușchilor netezi ai vaselor de sânge și îmbunătățește nutriția țesuturilor sistemului nervos, organelor interne și mușchilor.

Pranayama- exerciții speciale de respirație care afectează componenta fiziologică a unei persoane prin modificarea concentrației de oxigen și dioxid de carbon, precum și a componentei emoționale, influențând-o printr-un sistem de corespondențe psihosomatice folosind tipuri specifice de respirație. Mecanismele de acțiune ale exercițiilor de respirație includ:

1. modificarea raportului dintre concentrațiile de oxigen și dioxid de carbon din organism;

2. includerea diferitelor grupe de mușchi respiratori în procesul de respirație;

3. efect reflex asupra creierului prin influența asupra receptorilor olfactivi și a altor receptori;

4. masajul organelor interne;

5. efect reflex asupra sistemului nervos simpatic şi parasimpatic.

Prin practicarea pranayama, în special prin reținerile lungi de respirație și prin pomparea energiei, funcțiile adaptative ale corpului se extind, iar conștiința devine rezistentă la experimentarea diferitelor stări modificate. În înțelegerea tradițională, exercițiile de respirație servesc pentru a controla primirea și distribuirea pranei în corp, care, pe de o parte, ar trebui să ofere armonie între trup și spirit, iar pe de altă parte, să pregătească sau să conducă direct la practici meditative spirituale.

Conceptul de „meditație” De obicei, etapele yoga de la a cincea la a opta (raja yoga) sunt combinate. Datorită asemănării binecunoscute cu Zen japonez și școli similare, multe psihotehnici orientale diferite sunt rezumate sub același termen. Prin meditație, o persoană își curăță conștiința și armonizează psihosomatica. Medicina modernă confirmă că meditația poate îmbunătăți concentrarea mentală, poate elimina eficient stresul și chiar poate atenua bolile cronice.

Meditația întărește sistemul imunitarîmpotriva unui număr de boli, inclusiv gripă, hipertensiune arterială, astm, colită spastică, psoriazis și chiar cancer. Acesta este rezultatul a zece ani de cercetări efectuate de cei mai importanți neurochirurgi ai Americii la Massachusetts Institute of Technology (MIT), templul celei mai avansate științe din lume, situat la Cambridge, în suburbiile Bostonului.

Meditația reduce activitatea unei anumite părți a creierului, și anume cortexul prefrontal drept, care este asociat cu emoții negative - anxietate, furie, frică - și depresie. Oamenii care meditează în mod regulat se dezvoltă cantitate mare anticorpi care luptă împotriva infecțiilor precum gripa și răceala, deoarece cortexul prefrontal stâng, care este asociat cu emoții pozitive, este mai activ.

Mulți cercetători observă o scădere a ritmului respirator și a ritmului cardiac într-o stare meditativă, ceea ce indică tranziția corpului la o stare trofotropă. Acesta din urmă se caracterizează prin activarea sistemului nervos parasimpatic și, prin urmare, ajută la ameliorarea stresului. Meditaţia profundă are un efect terapeutic datorită faptului că: a) este, din punct de vedere fiziologic, exact opusul răspunsului la stres simpatic; b) contribuie la normalizarea functionarii psihofiziologice a organismului.

O abordare științifică a înțelegerii yoga servește ca garant al unei atitudini competente față de propria practică și ca garanție nivel inalt pregătirea specialiştilor care predau yoga, deoarece se bazează exclusiv pe legile fundamentale obiective ale existenței și activității unei ființe umane.

1. INTRODUCERE

1.1. Definiţia yoga

1.2. Construcția de yoga clasică

Yoga cu opt membre

etapa 1

a 2-a etapă

a 3-a etapă

etapa a 4-a

etapa a 5-a

a 6-a etapă

etapa a 7-a

etapa a 8-a

6,7,8 etape

1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman

1.4. Yoga și fiziologie

Program de câștig în masă, 4 zile de antrenament de 4 ori pe săptămână pentru masă

Cum să-ți ridici tricepsul? Exerciții pentru triceps. Exerciții pentru a antrena mușchiul triceps brahial acasă pentru bărbați și femei Cel mai eficient mod de a-ți pompa tricepsul

Cum să ridici abdomenul acasă pentru fete?