Образователен комплекс "Воробьевы горы" (GBPOU "Vorobyovy Gory") е най-голямата държавна образователна институция в Русия. Комплексът разполага с повече от 2500 образователни програми. В лаборатории, ателиета, художествени и технически работилници, спортни училищаи раздели учебен комплексВ него се занимават над 33 хиляди деца от 1,5 до 18 години. Създадени са възможности за творческо развитие и образователно-научна дейност на децата и младежите в областта на науката и културата, техническото, художественото и социалното творчество, информационни технологии, екология, етнография, физическо възпитаниеи спорт.

събития

На 26 ноември от 12:00 часа местно време ще се проведе географска диктовка във всички области на страната ни и чужбина. Мащабната образователна кампания, инициирана от Владимир Путин, се провежда от Руското географско дружество за трети път.

Най-яркият и многонационален фестивал "Моят дом е Москва" открива Дните на националните култури - Денят на арабската култура. Денят на арабската култура е уникална възможност да запознаете децата с тази невероятна култура, както и да се потопите в тайнствения свят на изкуството и ежедневието на Изтока, без да напускате Русия. Програмата включва: изложба с картини на народни художници и елементи от битовия живот; майсторски класове по народно творчество (моделиране с глина, рисуване и др.); концертна програма; Всички гости на празника - лакомства под формата на национални сладкиши и арабско кафе (безплатно). Събитието е безплатно за участие, но местата са ограничени.

Голямата етнографска диктовка ще се проведе на 1500 места във всички региони на Русия и страните от ОНД. Каним всички да участват в акцията на площадката на Московския дворец на пионерите на 3 ноември.

Като част от обиколката ще ви покажем и разкажем за характеристиките на Ботаническата градина на Московския дворец на пионерите, ще ви запознаем с уникална колекция от растения, събрани от цял ​​свят в началото на 60-те години и запазени до днес. Освен това ще видите една от визитните картички на Московския дворец на пионерите - Зимната градина. Събиране на участниците в екскурзията 10 минути преди началото в главната сграда на Московския дворец на пионерите. Броят на местата в туристическата група е ограничен. Записването за обиколката е задължително за всички. За да осигурите контрол на достъпа, моля, преминете безплатна регистрация. Билетът трябва да бъде разпечатан и представен в началото на обиколката.

На 4 октомври 2017 г. Московският дворец на пионерите кани всички московчани и гости на столицата на празник, посветен на 60-годишнината от изстрелването на първия изкуствен спътник на Земята Спутник-1

Като част от обиколката ще покажем и разкажем за характеристиките на територията и архитектурата на сградата на Московския дворец на пионерите - паметник на историята и архитектурата на Москва, групата автори, удостоена с Държавната награда на RSFSR в областта на архитектурата

Като част от обиколката ще покажем и разкажем за характеристиките на територията и архитектурата на сградата на Московския дворец на пионерите - паметник на историята и архитектурата на Москва, групата автори, удостоена с Държавната награда на RSFSR в областта на архитектурата

Планетариумът на Двореца на пионерите е любимо място за гости на Двореца и ученици с техните родители. Хората идват тук, за да се възхищават на космическите красоти и уникалните глобуси на Марс, Земята и Луната, да се докоснат до истински метеорит (фрагмент от метеорита Сихоте-Алин е украшение на геоложката колекция на Планетариума), да получат отговори на голямо разнообразие от въпроси за Вселената. Какво очаква участниците в екскурзията: - Запознаване с ключовите обекти на територията на Московския дворец на пионерите и историята на появата им: Паметникът на Малчиш-Кибалчиш, Камъкът за полагане, басейнът Zvyozdochka, територията на парада Площада, Зимната градина, галерията с портрети на известни възпитаници - Екскурзия до планетариума. Събиране на участниците в екскурзията 10 минути преди началото на паметника на Малчиш-Кибалчиш (от страната на улицата

На 9 септември Московският дворец на пионерите кани всички московчани и гости на столицата на мащабен празник, посветен на 870-годишнината на град Москва. Тази година, на рождения ден на любимия си град, децата на Москва ще могат да пътуват из столицата на щастливото детство в Московския дворец на пионерите на Воробьовите хълмове. Като част от празничната програма участниците ще имат възможност да се разходят из Москва с помощта на картата на метрото на града на детството и да научат много интересни и необичайни неща за нашата столица

Вторник на 18-та седмица на Петдесетница

(Еф.5:20-26; Лука 6:37-45)

Евангелие от св. апостол Лука, глава 6, стихове 37-45:

37 Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви бъде простено;
38 Давайте, и ще ви се даде; добра мярка, натъпкана, натръскана и препълнена ще излеят в пазвата ви; защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.
39 Разказа им и една притча: Може ли слепец да води слепец? няма ли и двамата да паднат в ямата?
40 Ученикът не е по-висок от своя учител; но дори когато се усъвършенства, всеки ще бъде като своя учител.
41 Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не усещаш гредата в окото си?
42 Или как можеш да кажеш на брат си: Братко! позволи ми да извадя съчицата от окото ти, когато ти сам не виждаш дънера в окото си? Лицемер! първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.
43 Няма добро дърво, което да дава лоши плодове; и няма лошо дърво, което да дава добри плодове,
44 Защото всяко дърво се познава по плода си, защото смокините не се берат от трън, и гроздето не се бере от храста.
45 Добрият човек изважда добро от доброто съкровище на сърцето си, но злият човек изважда зло от злото съкровище на сърцето си, защото устата му говорят от изобилието на сърцето си.

Посланието на апостол Павел до ефесяните, глава 5, стихове 20 - 26:

20 винаги благодарете на Бога и Отца за всичко, в името на нашия Господ Исус Христос,
21 подчинявайки се един на друг в страх от Бога.
22 Съпруги, покорявайте се на мъжете си като на Господа,
23 тъй като съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е също и Спасител на тялото.
24 Но както Църквата се покорява на Христос, така и съпругите се покоряват на мъжете си във всичко.
25 Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея,
26 да го освети, като го очисти с баня с вода чрез словото;

Теофилакт Български. Коментар върху Евангелието на Лука

(ДОБРЕ. 6:37-45) Лука 6:37. Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви бъде простено;

Господ отсича от душите ни най-тежката болест, имам предвид корена на високомерието. Защото който не бди над себе си, а само шпионира ближния си и иска да го дискредитира, той, очевидно, пленен от високомерие, се е самозабравил. Той винаги мисли за себе си, че не греши, и затова осъжда другите, когато съгрешават. Така че, ако не искате да ви осъждат, не осъждайте другите. Защото кажете ми, може би, защо осъждате друг като престъпник на Божествените закони във всичко? А не престъпвате ли вие самия Божествения Закон (не говоря за други грехове) със самия факт, че осъждате другите? Защото Божият закон категорично ви заповядва да не осъждате брат си. Така че вие ​​нарушавате закона. И бидейки сам престъпник, не трябва да осъждаш друг като престъпник; защото Съдията трябва да е над природата, която пада в грях.

Лука 6:38. давай, и ще ти се даде: добра мярка, натръскана, натръскана и препълнена ще излеят в пазвата ти; защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.

И така, пуснете се и ще бъдете освободени; ела и ще ти се даде. За добра мярка, пресовани, разклатени и пълни, те ще ви дадат в червата. Защото Господ няма да мери оскъдно, а изобилно. Както вие, възнамерявайки да измерите някакво брашно, ако искате да измерите без скъперничество, натиснете го, разклатете го и го нанесете в повече, така и Господ ще ви даде голяма и пълна мярка. Може би друг остроумен ще попита: как казва Той, че ще ти дадат пълна мярка в недрата ти, като каза, че ще те измери със същата мярка, с която ти мериш, защото ако прелива, значи не е същото? Отговаряме, Господ не е казал: „със същата” мярка ще ви се отмери, а „със същата”. Ако Той беше казал „със същата мярка“, тогава речта би представлявала трудност и противоречие; и сега, като каза: "същото", Той разрешава противоречието, защото човек може да измерва с една мярка, но не и еднакво. Тогава Господ казва: ако правиш добро, ще ти направят добро. Това е същата мярка. Тя се нарича преливаща, защото за едно добро дело ще ви бъде платено безброй.

Лука 6:39. Разказа им и една притча: Може ли слепец да води слепец? няма ли и двамата да паднат в ямата?

Същото важи и за осъждането. Защото този, който осъжда, получава същата мярка, когато впоследствие бъде осъден; но тъй като той е съден повече, както този, който е осъдил ближния си, тази мярка е препълнена. Господ, като каза това и ни забрани да съдим, ни представя притча, тоест пример. Той казва: осъждане на друг и самият той да върши същите грехове! Кажи ми, не си ли като слепец, който води слепец? Защото, ако осъдиш другиго, а сам паднеш в същите грехове, тогава и двамата сте слепи. Въпреки че мислите, че чрез осъждането го водите към добро, но не водите. Защото как ще бъде наставен от теб за добро, когато самият ти паднеш?

Лука 6:40. Ученикът не е по-висок от своя учител; но дори когато се усъвършенства, всеки ще бъде като своя учител.

"Ученикът не е по-висок ... учителят."Паднеш ли, прочее, ти, мнимият учител и водач, то без съмнение пада и воденият от теб ученик. Защото дори един подготвен ученик, тоест съвършеният, ще бъде като своя учител. Като каза това за това, че не бива да осъждаме най-слабите от нас и, очевидно, грешниците, Той добавя още нещо по същата тема.

Лука 6:41. Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не усещаш гредата в окото си?

Лука 6:42. Или как да кажеш на брат си: брат! позволи ми да извадя съчицата от окото ти, когато ти сам не виждаш дънера в окото си? Лицемер! първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.

Защо, - казва той, - виждаш "възела", сиреч малкия грях на своя брат, а не забелязваш "дръвника" - твоя голям грях? Това важи за всички и най-вече за учителите и шефовете, които наказват и дребните грешки на подчинените си, а оставят своите, колкото и големи да са те, ненаказани. Затова Господ ги нарича лицемери, защото изглеждат различни (защото като наказват грешките на другите, изглеждат праведни), и различни всъщност, защото самите те грешат, че дори и по-лоши. След това потвърждава речта си с пример.

Лука 6:43. Няма добро дърво, което да дава лоши плодове; и няма лошо дърво, което да дава добри плодове,

Лука 6:44. защото всяко дърво се познава по плода си, защото смокините не се берат от трън, и гроздето не се бере от храста.

Лука 6:45. Добрият човек изважда добро от доброто съкровище на сърцето си, а злият човек изважда зло от злото съкровище на сърцето си, защото устата му говорят от изобилието на сърцето си.

Както доброто дърво, казва той, не дава гнил плод, а гнилото дърво не дава добър плод, така и онзи, който възнамерява да вразуми другите, да ги поправи и да ги доведе до по-добро състояние, сам не трябва да се сърди; ако самият той е ядосан, няма да направи другите по-добри. Защото сърцето на всеки е съкровищница. Ако съдържа добро, значи човекът е добър и говори добро; ако сърцето е пълно със зло, тогава човекът също е зъл и говори зло. Можете да разберете цялата тази реч за фарисеите. Защото Той, говорейки с тях, каза: първо извади гредата от окото си, а след това съчицата от окото на брат си, както на друго място каза: "Които прецеждат комара, а камилата гълтат" (Мат. 23:24). Как тогава, казва той, вие, фарисеите, като сте гнили дървета, можете да давате добри плодове. Защото, както е гнило учението ви, така е гнило и животът ви, понеже говорите от изобилието на сърцето си. Как ще коригирате другите и ще накажете престъпленията на другите, когато вие самият грешите повече?

Свети Теофан Затворник. Мисли за всеки ден от годината

(Лука 6:37-45).Не съдете, пуснете се, хайде. . . очевидно всички отпадъци са едно, но няма печалба. Междувременно това е обещаното: ако не съдите, няма да бъдете съдени; ще пуснеш и те ще те пуснат; вие давате, и ще ви се даде. Сега тази печалба не се вижда; но несъмнено ще дойде при онези, които от сърце правят посочените разходи - ще пристигне точно по времето, когато нуждата от неосъждане и прошка ще се почувства най-много. Колко щастлив ще бъде този, който внезапно се удостои да получи такива благословии, сякаш за нищо! И обратното, как ще скърби и скърби онзи, който някога не е знаел как да се разпорежда изгодно с имуществото си! Бих оставил всичко и бих дал всичко, но е твърде късно: има време за всичко. Не всеки се стреми към такава печалба, която отива директно в ръцете, почти след отпадъците. Хвърлете, според руската поговорка, хляб и сол обратно - той ще се окаже отпред. Ходът на действие в показаните случаи е наистина като хвърляне; но само тук се втурва не да бъде стъпкана, а в ръцете на Бога. В тези ръце запазването е вярно и получаването от тях е сигурно. Приложете само вяра и надежда.

МОДЕРНИ КОМЕНТАРИ
(Лука 6:37-45)

Протойерей Александър Шаргунов

Не трябва да бъдем прекалено строги съдници за другите, защото ние самите се нуждаем от снизхождение. „Не съдете и няма да бъдете съдени,казва Господ Не осъждайте и няма да бъдете осъдени.Бог няма да те съди и осъди, както и хората. Тези, които са милостиви към репутацията на другите, ще ги намерят милостиви към себе си. Ако живеем в духа на доброто и прошката, ще ни бъде дадено да знаем какво е това добро нещо: „прости и ще ти бъде простено“. Ако простим обидата, нанесена ни от другите, и другите ще ни простят нашите обидни думи. Ако ние простим на другите лошите дела срещу нас, Бог ще ни прости нашите лоши дела срещу Него.

И Той също така помни всички наши добри дела: "Дайте и ще ви се даде",защото Бог често използва други хора не само като инструмент за наказание, но и като награда за праведност. Бог ще разполага със сърцата на другите да ни дават, когато сме в нужда, и да даваме с добра мярка, разклатено, разклатено, преливащо. В крайна сметка само Бог може да даде така. Трябва да очакваме да се отнасят към нас по същия начин, по който се отнасяме към другите. Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери. Тези, които се отнасят грубо към другите, не бива да се учудват, че им се плаща с една и съща монета. И тези, които са добри към другите, могат да се надяват, че Бог ще им изпрати приятели, които също ще бъдат добри към тях. Отказът да се съди за другия по най-дълбоката му същност изобщо не означава липса на йерархия на ценностите. Напротив, критерият за знание е очевиден. Той е в плодовете на живота им, които може да са скрити.

Никой от нас не е застрахован от грешки и дори от постоянно повтаряне на едни и същи грешки. В това няма нищо непоправимо – стига да сме готови да ги признаем. По-съществено би било да сгрешим в дефиницията на това кое е добро и кое е зло. Който е способен винаги да вижда къде има истинска доброта, как да отделя житото от плявата, привидността на истината от истината, как винаги със сигурност да различава скритото дихание на Божия Дух от неясната кълняемост на злото в нас? Кое постепенно ни разкрива в пълнотата на Христовата любов, от кое все повече и повече ни влече в бездната на нашия егоизъм? Ако никога не мога уверено да кажа това за себе си, откъде намирам смелостта да говоря за другите? Как да ги насоча и да кажа дори една дума, която да ги насочи към правия път?

Монах Серафим Саровски свидетелства: „Когато говорех от ума си, имаше грешки.“А св. Силуан Атонски, цитирайки тези негови думи, добавя, че грешките могат да бъдат трагични. Може ли слепец слепец да води - няма ли и двамата да паднат в ямата? Има ли по-зрелищна притча в Евангелието от историята за двама братя, от които единият има греда в окото си, а вторият има прашинка и първият с всички сили се опитва да извади съчицата от окото на брат си.

Как можем да произнесем присъда за доброто и злото преди време? В друга притча Господ ни призовава да чакаме часа на жътвата, за да отделим завинаги житото от плявата. Сега Той ни връща обратно към времето на плода. Няма добро дърво, което да дава лоши плодове, и няма лошо дърво, което да дава добри плодове. „Защото всяко дърво се познава по плода си.“Но докато плодът узрее и падне, има време на търпеливо чакане, внимателно отношение към сока, който се издига по стъблата, към живота, който цъфти в цъфтежа, в опрашването, в яйчника на плода - преди времето на идва узряването. Само по часа на плододаване се разпознава едно дърво. И Господ добавя: „Не берат смокини от трън, и не берат грозде от храста. За неопитното око, преди да настъпи този час, изглежда, че всички храсти и дървета са добри и всички цветя са еднакво примамливи и опияняващи. Само реколтата ще разкрие всичко.

Същото се случва и с хората. Господ често повтаря, че ще бъдем съдени не за това как външно изпълняваме предписанията на Църквата, а за това, което сме намерили чрез тях вътре, в сърцата си. Те не се обръщат към Бога само за да променят нашите навици и действия към по-добро, те се обръщат към Бога, за да стане нашето сърце различно. Добро или зло, смокиня или трън, лоза или храст – всичко принадлежи на сърцето ни. А сърцето, било то добро съкровище или зло, се проявява в думите. Словото, казва Христос, идва от сърцето. Това, което пълни сърцето, прелива в него. Свети Златоуст има златни устни, защото думите, които произнася от вътрешното съкровище, са вдъхновени от Светия Дух. Отровни, убийствени думи идват от раздвоено сърце, разкъсвано от греховни страсти. Думите ни съдят, защото отразяват сърцето ни.

В краен случай можем да прибегнем до думата, за да скрием мисълта си, а знаем колко широко се използва тази лъжа. Но е невъзможно да скрием сърцето си, защото всяка дума го разкрива независимо от нас. Всичко истинско и неподправено, което е в него, съединено с Божия Дух, и всичко, което отдалечава от Него, са хиляди желания, които обладават човека и понякога го правят свой роб, докато живее в тази плът.

На тази дълбочина един ден до всеки човек ще достигне едно слово, подобно на неговото, но в същото време напълно различно – Божието Слово, което стана плът на земята от недрата на Отца. Защото Той също говори от изобилието на сърцето, от това, което идва от дълбините на Небесния Отец. Само Божието слово, излизащо от тези дълбини, може да докосне дълбините на човешкото сърце и да го рани към смърт и към живот, от което се ражда словото на любовта и благодарността, молитвата на хваление е добър, съвършен плод, нещо, което Бог никога не престава да очаква от човек.

***

Свещеник Стефан Домусчи

Мнозина вероятно са се чудили какво означава да си християнин. Но за да отговорите на този въпрос, е необходимо да разберете защо изобщо сте станали християнин, какво ви тласка по този път. Както знаете, отговорите могат да бъдат различни, някой е чул призив за радост и духовен растеж, някой се надява да получи награда от Бог в този или следващия живот, а някой се страхува от присъда и наказание. И въпреки че от евангелския текст става ясно, че отношенията, изградени върху страх и страх, далеч не са най-правилните, много вярващи остават на това ниво. Понякога, мислейки за греховете си, човек може да започне да пада духом, мислейки си, че просто не е възможно да бъде спасен.

И сега, сякаш отговаряйки на такъв страх, Христос в днешното четиво изрича много прости и същевременно важни думи: „Не съдете и няма да бъдете съдени, не осъждайте и няма да бъдете осъдени“. Изглежда, че е по-лесно, не съдете друг човек и няма да бъдете съдени. Но какво означава да съдиш? Възможно ли е, имайки съвест и разбиране за това, което е добро, да не можем да оценим морално действията на другите? Как тогава да се справим с призива на Христос, за да посочим грешката на грешния брат?

Всъщност, разбира се, можем както да оценим, така и да говорим за поведението на друг човек. Друго нещо е с кого и как да говоря. Важно е например да разберем, че ако се говори за определена постъпка - дали е добра или лоша - това не засяга самия човек, но ако вместо "той излъга" кажем, че "той е лъжец" ние сме целия човек, с целия му комплекс вътрешен свят, с причини и цели, ще сведем всичко до грях. Ще обезсилим цялата разлика между човека и неговата постъпка и вместо лоша постъпка ще кажем, че човек е лош. Това е, което се нарича съд и осъждане. В крайна сметка, без да знаем причините, целите, характеристиките на образованието и всички други условия, ние веднага заключаваме, че този човек е грешник. Но какво би станало, ако бяхме на негово място, с неговия характер, възпитание и всичко останало? Възможно е и ние да сме направили същото. Насочване на човека правилният начин, трябва да го правим с любов, а не да свеждаме всичко до грешно действие.

Интересно, продължавайки поредица от сравнения, Христос казва, че тези, които щедро дават на друг човек, Бог ще даде мярка, пълна до ръба, тоест към онези, които доброволно имат милост и прошка, Той ще бъде още по-милостив.

В тази прошка и готовност за снизхождение към грешниците Христос е нашият учител. Но какво точно е ученичеството?

Факт е, че Той, бидейки напълно безгрешен, не осъжда никого и Сам казва, че не е дошъл да съди, а да спаси света. Казвайки, че ученикът не е по-голям от учителя, Той подчертава, че ученикът, бидейки грешник, не трябва да осъжда никого, защото дори неговият безгрешен учител не прави това. Ако човек осъжда, тоест гордо и високомерно, без никаква любов и състрадание, свежда целия грешник до неговия грях, той самият съгрешава не по-малко от този, когото осъжда. Но ако самият осъдител се окаже грешник, как може да бъде праведен? И ако грехът е на устните му, тогава грехът изпълва сърцето му. Обратно, който е благ по сърце, ще бъде благ и с думи, защото ще говори от изобилието на сърцето.

***

Йеромонах Феоктист Игумнов

Христос Спасителят говори за осъждането много ясно и разбираемо. В думите Му няма тъмни места, те не могат да бъдат разбрани по друг начин. Но най-забележителното е, че в Неговите думи няма никакви уточнения, които биха позволили да се даде присъда на други хора при определени обстоятелства. Той не казва: не съдете и няма да бъдете съдени, но ако видите нещо крещящо, тогава можете да осъдите малко.

Но при цялата прозрачност на Христовите думи не можем да избегнем въпроса: как на практика да изпълним заповедта за неосъждане? И къде е границата между осъждането и това, което често наричаме разсъждение? Христос не оставя тези въпроси без отговор. Той рисува невероятна и, може да се каже, абсурдна картина с двама слепи, тръгнали на обща разходка, които вървят и се водят един друг. Тази разходка неизбежно ще завърши, ако не трагично, то поне с тъжен край. Връзката между човек, който съди друг, и слепец е очевидна. Преценката винаги е липса на информация, винаги е определен вид слепота. В този дух например тълкува осъждането авва Доротей в своите душеполезни учения. Той дава много различни примери, които доказват една проста идея: никой не може да знае всичко за друг човек. Освен Бог. И следователно Бог е този, който има правото да вземе решение относно нашите действия, думи или мисли. Авва Доротей отива по-далеч, той говори за това как да постъпваме в ситуации, когато ставаме свидетели на явен грях. Казва ви как да реагирате. Авва Доротей съветва да се обърне внимание на себе си и да се каже: „Горко ми! Както той съгреши днес, така и аз ще съгреша утре.”Всъщност може да не разберем как човек е стигнал до това или онова морално престъпление. Може да не разберем как изобщо е възможно да направим това! Но си струва да си зададем този въпрос, със сигурност ще получим отговора в себе си. Ние сами ще стигнем до състоянието, до което е стигнал съгрешилия човек. И едва ли отговорът, който получихме, ще ни хареса, защото този, когото осъдихме, може отдавна да се е покаял и Бог да е приел покаянието му. Но ще можем ли да се покаем и дали покаянието ни ще бъде прието от Бога?

ПРОПОВЕД НА ДЕНЯ

(Лука 6:37-45)

Протоиерей Димитрий Смирнов

В храма често чуваме, че е невъзможно да се осъжда, но тези думи не ни проникват. Всички сме свикнали с осъждането до такава степен, че то е станало притежание на душата и често дори не ни е ясно: как е? в края на краищата, това е явно зло, - и сърцето ни се възмущава, ние на глас или мълчаливо, на себе си, но осъждаме хората. И в днешния евангелски пасаж Господ забранява това, казва: "Не съдете и няма да бъдете съдени."Господ, оказва се, поставя в пряка зависимост присъдата, която ще бъде извършена над нас, и тази, която ние извършваме над хората. Тоест, ако не искаме да бъдем осъдени от Бога, не трябва да осъждаме другите. И има за какво да ни осъдят, защото няма човек на земята, който да не е съгрешил пред Бога. Имаше само един, който не извърши нито един грях – и това е Богочовекът Иисус Христос, и така всички хора съгрешават. Следователно, ако човек застане пред Божия съд, той със сигурност ще види в себе си безбройните грехове, които е извършил.

„Не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви бъде простено; давайте и ще ви се даде."Тоест, когато казваме: как да бъдем? това е възмутително, - отговаря Господ: прости ми. Има само един начин да избегнем осъждението: ако се научим да прощаваме.

За да простите, трябва да имате щедро сърце, а за да направите сърцето си щедро, трябва постоянно да практикувате даване. Грешният човек е много егоистичен, иска да вземе всичко, иска да има всичко за себе си. Но ако искаме да достигнем Царството Небесно, да достигнем Бога, тогава трябва да се научим да даваме, тогава сърцето ни постепенно ще омекне и в резултат ще придобием способността да прощаваме. Тоест, щедростта на сърцето е свързана с възможността за прошка: който не знае как да дава, той не знае как да прощава. И ако няма прошка, тогава човекът осъжда другия за грях. Ако осъди, значи ще бъде съден. Тъй като той ще бъде съден, това означава, че от него ще „хвърчат пух и пера“, защото никой не може да устои на Божия съд.

Нека да "добра мярка, разклатена, разклатена заедно и преливаща". Ето как е обичайно на пазара да се дава „с поход“ - не само чаша, но и с пързалка, казват те, не в магазин, трябва да дадете повече. И така, казва Господ, и трябва не просто да напълним мярката, но да я натиснем плътно и да добавим. И Йоан Златоуст веднъж каза дори тези думи: „Който дава, но не щедро, не е угоден на Бога“. Все още не знаем как да даваме, така че трябва да се научим просто да даваме, и то щедро, и едва тогава ще се научим да не съдим и да прощаваме. Така че все още ни предстои много дълъг път.

И след това измерете „Ще се излеят в пазвата ти; Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.”Какъв е законът в света? Ти на мен - аз на теб. Но при Бога е обратното: какъвто съм, такъв съм, тоест трябва да съм пръв. Хубаво е, когато човек изпитва благодарност и се отплаща с добро за добро, но християнинът не трябва да прави това, той трябва пръв да прави добро, без да мисли дали ще му се отплатят със същото или не. За добро, знаем това от опита на нашия живот, често получаваме зло в замяна. Най-близкият пример са нашите деца: колко труд, пот, сълзи, кръв сме вложили в тях и каква благодарност получаваме от това? Да, не, само едно зло, една беда, само разочарование - всичко е обратното. Но това изобщо не означава, че е необходимо да спрем да правим добро по отношение на нашите деца. Не, разбира се, просто правенето на добро трябва да бъде разширено по-нататък, към други хора. В крайна сметка, когато правим неща за деца, ние правим неща за себе си, защото ги обичаме от страст, от родство. Ние сме безразлични към чуждите деца, което означава, че по принцип не обичаме децата, а само своите, а след като нашите, значи и себе си. Все такива притежателни местоимения! Следователно любовта ни към децата е просто друга форма на любов към себе си, не толкова очевидна. Така че определено трябва да се научим да даваме чрез тази мярка на натиск. И доколкото сме щедри, доколкото сърцето ни е смекчено, дотолкова ще получим Божия дар, Божията благодат, защото Самият Господ е благ и Той може да влезе само в пълно сърце на доброто. Затова трябва да работим върху сърцето си, за да можем да го смекчим през живота си.

„Разказа им и една притча...“Въпреки че целият духовен живот се състои от неща и понятия, свързани помежду си, но тук Господ предлага друго учение, задава, както казваме, риторичен въпрос, на който следва напълно очевиден отговор: „Може ли слепият да води слепия? Няма ли и двамата да паднат в ямата?Ясно е, че ще паднат. Господ продължава да казва: „Ученикът не е по-висок от своя учител; но дори когато бъде усъвършенстван, всеки ще бъде като своя учител.”Тоест, човек трябва да надмине този, когото ще учи. Родителите, например, имат властта, дадена им от Бога, да учат децата си, защото са по-големи и са натрупали известен житейски опит. Или учител учи ученици, защото знае предмета си много повече и по-добре от всеки ученик и може да му предаде знания. И ученикът, който възприема всичко това, може да достигне нивото на своя учител.

Всички ние много охотно, с голяма радост се стараем винаги да учим всички във всичко: не само нашите деца и ученици, но и всички подред. Господ казва, че това не може да стане, и дава за пример една притча. И старец Силуан дори каза: „Комуто не е дадено да учи, но той учи, той оскърбява Божието величие“. Защо така? Всяко нарушение на Божията заповед е обида за Бога. И Господ не ни позволява да учим това, което самите ние не знаем, но ние, въпреки че сами все още не знаем как, през цялото време се стремим да проповядваме, да разказваме на хората, да обясняваме.

Разбира се, първо в ямата ще падне слепецът, който води слепеца, а след това този, когото води. Това също го знаем от собствен опит. Когато започнем да убеждаваме някого в нещо, да говорим как да вярваме, как да се молим, как да направим това или онова, след такава дълга реч, ние чувстваме празнота, униние, тежест в душата си. Изглежда, че говорехме за Бога, говорехме за Царството небесно, за Божията благодат, но защо изведнъж в душите ни настава празнота, защо не изпитваме радост? Именно защото са загубили това, което са смятали, че имат. Цялата топлина отиде в тръбата - като във фурна, ако вентилът се натисне назад. Затова Господ каза: Не позволявам това да стане. И апостол Яков казва: "Не много стават учители, знаейки, че ще бъдем подложени на по-голямо осъждане."

„Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в окото си не усещаш? Или как да кажеш на брат си: брат! позволи ми да извадя съчицата от окото ти, когато ти сам не виждаш дънера в окото си? Лицемер! първо извади гредата от окото си, и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си."Често учим другите на това, което самите ние не правим, това е особено очевидно в образованието. Ние казваме на децата: правете това и не правете това, но ние самите действаме обратното, следователно децата, които следват нашия пример, също действат обратното. И често не разбират защо са наказани, когато правят същото, което възрастните си позволяват. Оказва се, че възрастните изобщо не са модел за подражание, а децата са виновни. Затова, преди да научиш някого, трябва да извадиш гредата от собственото си око.

Светите отци, които много внимателно наблюдаваха техните души, забелязаха следното свойство: всеки може да види в другия само греха, който е в самия него. Ако човек не знае някакъв грях, тогава той не може да види този грях в друг. Ако някой не знае какво е лъжа, лицемерие, много лесно може да го измамиш. Достатъчно е той да се усмихне с фалшива усмивка и ще смята, че се отнасят добре с него, тоест поради своята невинност той определено ще се хване на тази стръв. Ако човек е завистлив и крадец в душата си, тогава за него всички наоколо ще бъдат завистливи и крадци. Затова, когато вие и аз осъждаме някого, ние с това подписваме присъда за себе си: щом виждаме грях в някого, това означава, че това е и в нас, само че в по-голяма степен - както възелът се свързва с цял дънер. Затова Господ каза: "С каквато преценка съдите, с такава ще бъдете съдени."Ако осъдиш някого, това означава, че това е и в теб и ще бъдеш съден за това, както съдиш другиго. Това е напълно ясен, абсолютно безспорен духовен механизъм. Следователно трябва да се страхуваме ужасно от осъждането, да го избягваме по всякакъв възможен начин. Но осъждането може да бъде избегнато само ако сме изцелени от греховете си. Тоест, първо трябва да смекчите сърцето, да го преведете от твърд камък, грешно състояние в омекотено, добро и тогава няма да можем да осъдим, но ще можем да простим. Така всичко е свързано!

Господ продължава да казва: „Няма добро дърво, което да дава лоши плодове; и няма лошо дърво, което да дава добър плод, защото всяко дърво се познава по плода, защото не берат смокини от тръна и не берат грозде от храста. Добрият човек изважда добро от доброто съкровище на сърцето си, а злият човек изважда зло от злото съкровище на сърцето си, защото устата му говорят от изобилието на сърцето си.”Всяко дърво дава своите плодове: финикова палма - фурми, портокал - портокали. Въпреки че дърветата са различни, някои са много красиви, високи, други са малки, неугледни, но ние ги различаваме точно по плодовете: ябълка, круша, череша. По същия начин целият живот на човека се оценява според плодовете, които носи. И това зависи от това какво е сърцето му: каквото е в сърцето на човека, такъв е той самият. Когато казваме, че един човек е лош, ние изобщо нямаме предвид, че е грозен, нисък, дебел, сбръчкан, куц. Не, ние имаме само едно наум: какво е сърцето му - и по сърце определяме дали е добър или лош. Защото това, което е в сърцето, винаги излиза наяве. Разбира се, при много добро възпитание, което само по себе си не е лошо, човек може да тренира толкова много, че да не издаде това, което се случва в него: ще се сърди, но в същото време ще се усмихва; той ще бъде алчен и ще се преструва на много щедър. Но това изобщо не е нужно на Господ, а на хората. Хората са тези, които искат всички наоколо да се държат прилично, защото тогава се живее лесно и просто. Но това не е достатъчно за Бога, Бог иска да поправи сърцето на човека.

И така, за да поправим сърцето, непременно трябва да се научим да даваме плод, за да не идват от нас зло, завист, обида, раздразнение, клевета, негодувание и осъждане. Всички тези горчиви плодове от нашето сърце трябва да бъдат оттеглени и за това трябва да се научим да прощаваме, да се научим да търпим, да се смирим, да не настояваме на своето, да не търсим собствената си полза, а да търсим ползата на другия. Но ако краставиците са засадени не през юни, а в края на юли, тогава ще чакаме цветя, но вече няма плодове, защото сланата ще удари през октомври и това е всичко. По същия начин и при нас. Нашият живот е много кратък и ни е даден, за да имаме време да носим плодовете на доброто. В градината на сърцата си трябва да отглеждаме плодовете на Христовите добродетели. Господ ни даде вяра, малка колкото синапено зърно, което трябва да израсне в цяло дърво и да даде плод. Иначе като безплодна смоковница душата ни ще изсъхне.

Ние сме зли, грешни, мързеливи хора, не искаме да се молим, не искаме да постим, не искаме да ходим на църква, не искаме да изучаваме Светото писание; искаме да постигнем всичко само за себе си: всички да ни обичат, никой да не ни безпокои, да ходим само където искаме и да правим каквото ни харесва. И разбира се, в такова състояние на духа е невъзможно да се приближим до Бога, защото Бог е любов, а любовта винаги е себеотрицание. Ние имаме любов само към себе си, ние, напротив, искаме да покорим целия свят, цялата вселена: ако отивам на село, искам времето да е хубаво; ако имам ваканция и ще почивам, тогава искам да се настаня удобно, евтино и радостно; ако дойда в магазина, искам там каквото ми трябва. Целият ни живот е насочен към самите нас. И ако продължаваме да се стремим към това, към което всъщност се стреми цялото човечество: да постигнем изобилие, така че нищо да не боли, всичко да е топло, сухо и приятно, тогава никога няма да стигнем до Царството Небесно. Съвременното човечество няма да стигне до Царството Небесно именно защото не търси волята Божия, а търси само своята изгода, в това егоистично желание да си осигури сладък живот тук на земята, унищожавайки всичко, което Бог е дал. Но тъй като сме повярвали в Бог, ние разбираме, че нашият живот е много кратък, мимолетен и няма нужда да настояваме за себе си, през цялото време да се стремим към някакъв изключителен комфорт, към специално свръхусъвършенстване на нашето същество.

Разбира се, ако посветите целия си живот на кариера, печелите пари и действате целенасочено, опитвайки се да не правите грешки, тогава можете да постигнете определено ниво на благополучие, но ще трябва да насочите всичките си усилия към това: ще трябва да изоставите децата и семейството си. И какво ще постигнем? Е, ще стигнем горе-долу някакво материално ниво. Но все пак страдат дори и много богати хора, които заемат високи позиции, те също имат неуспехи както с децата, така и в семеен живот. И на работа министърът е стиснат по същия начин като перачката, може и повече. Така че не си струва да прекарвате целия си живот в името на някакви външни символи на благополучие, защото е просто безсмислено. Не е ли по-добре да мислим за това, което ще ни бъде полезно във вечността, ще остане с нас завинаги? Защото рояли, дачи, коли - това изобщо не са лоши неща. Лошо ли е да имаш триетажна вила? Изобщо не е лошо, много добро; особено ако има отопление на газ, това е напълно прекрасно. Но ако трябва да работите от сутрин до вечер, за да го купите - не, по-добре е да се ограничите до обикновена финландска къща, за три хиляди, много по-спокойно.

В това, за което живеем, винаги се проявява стремежът на нашето сърце. И тъй като животът ни е кратък, трябва постоянно да се занимаваме със сърцата си. Трябва постоянно да ходим в храма, постоянно да четем предписаните молитви, постоянно да се стремим към общение, да се опитваме всеки ден да изучаваме малко от Светото писание, да се принуждаваме да правим добро, принуждавайте ни, защото ние сме зли хора, доброто не е Характерно за нас, ние се нуждаем през цялото време от себе си, за да правим това, за да се принудим, да се опитаме някак да се раздвижим. В крайна сметка никой не ни е възпитавал в православието от детството. Това ако го бяхме поели с майчиното мляко, друго щеше да е, иначе злото у нас вече се е превърнало в железобетонна кора – и това трябва да се разруши. Колко работа да вложиш! Какви са допълнителните притеснения? Опитайте се поне да кажете на децата нещо важно, да предадете нещо духовно. Защото така живеем живота си - какво следва? Те ще свършат, отредените ни седемдесет години или на когото Господ даде, добре, с какво ще дойдем при Бога? Нека се опитаме да обобщим живота си с една удебелена линия. И така, натрупали сме някаква сума пари, но тя остава тук; ражда деца, но те остават тук на земята; придобиха известни знания, но те не са необходими там. Кой в онзи свят има нужда от химия? Това е забавно. Има съвсем различен свят, в който ще бъдем извън периодичната таблица. Ето, за този живот е добре да знаеш нещо, но за вечния няма стойност. Важното е как сме формирали собственото си сърце; дали сърцето ни е пригодено за живот в Царството Небесно или не. Защото само това, което е вътре в нас, нашата сърцевина, нашата душа – то е вечно и то наследява вечен живот.

И ние трябва да подредим живота така, че да оставим всичко второстепенно за по-късно и най-важното - да се занимаваме със собствената си душа ден и нощ, постоянно. Това е важно. Господ го е нарекъл единствената нужда. И понеже сме хора маловерци, егоисти, самовлюбени, тъй като сме привързани към земното, към утехата, към утехата, Господ дори ни е обещал: „Първо търсете Царството Божие и Неговата правда и всичко това ще се прибави. за теб." Това, от което се нуждаете, ще имате всичко, няма нужда да се притеснявате. И тогава се надяваме на Бога - и на себе си, за да не сбъркаме: Бог си е Бог, разбира се, но не и лоши пари. И се оказва, че човек неусетно, неусетно избутва Бога на заден план. Тоест, такъв трик на дявола: всичко изглежда правилно, всичко изглежда необходимо, но, харчейки усилия за това, прекарвайки по-голямата част от живота си, човек разменя тези важни неща и се оказва, че душата е оставяме настрана за по-късно и тялото отива напред.

Следователно можете да направите всичко това, опитайте се по някакъв начин да подобрите живота си, дори апостол Павел казва това: ако сте роб и имате възможност да станете свободни, освободете се, в това няма нищо лошо. Но да започнете война, да се борите за някаква въображаема свобода или да започнете нещо грандиозно, за да подобрите донякъде живота си, какъв е смисълът? Ако се дава от самосебе си, ами пусни го, никак не е лошо, но да се бори - дай Боже. Само ако имаше време да се бори със себе си, да похарчи живота си за това, да се опита да поправи поне нещо в сърцето си. Колко труд отнема!

Всеки, който е тръгнал по този път, знае много добре колко е труден. Ако някой все още не го е опитал, моля, опитайте се да не съдите никого от утре до вечеря и ще видите колко е трудно, просто е невъзможно за вас все още, това е невъзможна задача - което означава, че попадате под присъдата на Бог. Следователно ние трябва непременно да запазим тези духовни приоритети, да търсим преди всичко Царството Небесно, да търсим преди всичко ползата на нашата душа и всичко останало по-късно. Трябва да се постараем да не осъдим никого и ако се случи, че осъдих, незабавно донесете покаяние на Бога, кажете: Господи, прости ми, аз самият съм проклет, самият аз трябва да бъда убит сто пъти, аз съм напълно недостоен дори от това, което ми беше дадено.

Каква наглост имаш, човече, да казваш: този е лош, онзи е онзи? Кои клюки трябва да считате за работещи, не е ли по-добре да се обърнете към себе си? Погледнете се в огледалото: кой сте вие? Нашето огледало е Евангелието. Да го отворим, да видим какъв трябва да бъде човек – и какви сме ние. Мързи ни дори да дойдем в храма в неделя, да не говорим, за да спасим душите си, да извършим някакви духовни подвизи. Просто дойдете в храма и тогава няма сила, някои притеснения са непреодолими. Какви грижи може да има освен прослава на възкръсналия Христос в неделя? Но имаме много, много неща за вършене и Бог не е на второ място, не на десето, а на двеста и шестнадесето. И тогава ние също осъждаме: тези са лоши, тези негодници, тези такива и такива.

Такъв наш живот е пълна лудост, защото духовната слепота е завладяла. Всичките пет милиарда се търкалят в бездната и си мислят, че строят цивилизация. Това вече се е случило и е описано в Светото писание: хората построиха Вавилонската кула и мислеха, че ще стигнат до небето. Разбира се, всичко рухна. Така че нашата цивилизация, разбира се, ще рухне и хората ще разберат, че животът е пропилян. Като мнозина, когато надхвърлят петдесетте, те започват да разбират, че животът е претърпял пълен крах във всичко: в семейния живот, в децата и в кариерата. Като цяло, всичко, към което се стремим, всичко се срива, защото преди часа на смъртта всички романтични опити на човек избледняват и животът стига до задънена улица. Това е, когато човек е млад, красив - той е нахален, усмихва се, струва му се, че всичко ще му се подчини. Но тези петнадесет-двадесет години ще минат много бързо, ще започнат болести и човек ще се окаже лице в лице с греховете си и с предстояща, много близка смърт - или съсед ще умре, или приятел ще се разболее, или съученик ще бъде погребан. Все по-близо и по-близо падат снарядите.

Въпросът е: поне в този момент, докато краката ви още ходят, можете ли някак да се опомните, да се покаете, да помислите за душата си, да започнете да правите нещо истинско, истинско? И тогава гледате - възрастен, уважаван, може би дори има внуци и се занимава с някакви глупости: гледа телевизия или чете вестници. Какво, наистина ли няма какво да се прави? Човек трябва да скърби за живота си, трябва да се опита да поправи сърцето си - но човек е толкова вкаменен, зашеметен, че нищо не прониква в сърцето му.

Това се случи с нас. Затова определено трябва да се опитваме да вършим работата през цялото време, през цялото време да пробиваме, сякаш през гъст храст, към Бога, през цялото време да викаме към Бога: Господи, помогни! Господ спаси! Господи, прости ми! През цялото време се опитвайте да се молите възможно най-концентрирано, опитвайте се да се отнасяте към хората с любов, като помните, че всички сме грешници, всички сме болни, всички сме в болницата и никой не може да ни помогне: всички сме еднакви нещастни , разкъсан, нервен. Затова трябва да се отнасяте към всички със снизхождение, с търпение, а не да се стремите да се изолирате от всичко и да организирате някакъв живот за себе си, повече или по-малко спокоен. Безполезно е, никога няма да стане: издърпаш ли опашката, носът ще се забие; издърпайте носа - опашката ще се забие. Само ремонтът в апартамента беше завършен - съпругът се разболя; съпругът само стана на крака - синът взе да пие; той просто дойде на себе си, напи се - дъщерята започна развод от съпруга си, внукът му изби очите. И така през цялото време. Продължаваме да мислим: сега ще има мир, утре ... Винаги се обръщаме към „светлото бъдеще“, винаги живеем в бъдещето: ще го получим, ще го получим, ще го купим, ще го получим . Дяволът ни води като магаре: вземат въдица и под носа му морков, а той го следва, но морковът не се приближава. И при нас е така, защото дяволът примамва само с грях, но грехът никога няма да даде радост на човека, той винаги е измама. На външен вид той е сладък, а след това покаяние, после тежест в душата, отвращение. Всеки грях ни измъчва. Затова се нарича „страст“, ​​тоест страдание.

Така че трябва да работим не така, че нищо да не ни безпокои, а напротив, за да влезем в битката с греха и да се опитаме да се погрижим за сърцата си, да не съдим никого, да се вгледаме в себе си, да познаем себе си през цялото време, да погледнем в душата си. Всяка вечер, когато заставаме пред иконите, за да се молим: не напразно изповедта за греховете се дава в молитвеника и не е необходимо само да го четем, но и да се опитаме да се покаем, да видим как много пъти сме съгрешавали днес, колко пъти сме се ядосвали, колко пъти сме се ядосвали, колко сме викали, колко сме осъждали. Колко се молихте? Десет минути от двадесет и четири часа. Е, какво ще кажете за останалото време? Бяха мързеливи, обиждани, не прощаваха, клеветеха, клюкарстваха. Като хлебарки в буркан, бъркаме, няма чистота на живота. Ако вече сме се събрали, тогава започваме: тя е такава, той е такъв - и тръгваме. Ние самите не представляваме нищо добро, ние само сеем зло наоколо.

И Господ би искал всички ние да започнем да се подобряваме. Но сами по себе си е невъзможно. Ако беше възможно, Господ нямаше да дойде на земята. Но Той дойде и проля Кръвта Си, за да основе Църквата, за да можем да черпим благодат от Църквата, която е силата на Бог. И с помощта на тази Божия сила можете постепенно да се поправите. Възможно е веднага да се подобрим, но нямаме решителност, страхливци сме, всички се страхуваме да се разделим със себе си, бързаме с душата си, като с писана торба. И за да спечелиш Бога, просто трябва да погубиш душата си заради Евангелието, трябва да отдадеш всичко на Бога, да се надяваш на Него във всичко - тогава ще го получим. Но ние се страхуваме. Как така? Синигер в ръката все още е по-добър от жерав в небето. Мое, аз, всичко за себе си. Следователно нищо не работи.

Но ако отидем в храма, постепенно Господ ще може да ни убеди, че този път е правилен и е единственият. Милиони хора вече са минали по този път и са стигнали до Царството. Да вземем последния свети патриарх Тихон или древния Сергий Радонежски, мъчениците Борис и Глеб, да вземем всеки светец. Какъв живот! какви хора! Нас ни учат: подражавайте на Пушкин, който е имал триста любовници; или Лермонтов, когото собствената му баба поквари от детството; Тютчев, който се жени двадесет и осем хиляди пъти през живота си; Некрасов, който загуби своите селяни на карти; Достоевски, който загуби хиляди рубли на рулетка. Какви са идеалите? Къде са те? Кого да уча? На кого да подражавам? Троцки? Бухарин? Риков? Или може би Алла Пугачева или Леонтиев? Тогава наистина скоро ще се превърнем в маймуни.

Ето ги човешки идоли, но трябва да погледнете нещо друго. Нека да видим хората, които изпълниха написаното в Евангелието. Те блестят, блестят с целия си живот, нямат недостатък. Но ние изобщо не знаем това, ние подражаваме на тези, които са постигнали нещо в този живот, може би много голямо. Например Толстой е написал "Война и мир" - какъв е смисълът, ако е бил отлъчен от родната Църква? Какво, "Война и мир" в следващия свят ще улесни съществуването му? Там всичко това няма цена. Само това, което си, има стойност. Нито какво място заемате, нито какъв талант ви е дал Бог. В края на краищата никой поет не може да каже: аз създадох себе си. Бог ти е дал талант - и ще бъдеш Манделщам, не ти е дал талант - и ще бъдеш някакъв Асадов. Това е дар от Бога. Негова ли е заслугата, че е талантлив? Все едно да кажеш: той е два метра! Другият яде четири пъти повече каша и всичко е метър и петдесет. Заслуга на един мъж ли е, че е красив? Защо му дават награда за красота? Бог го е създал по този начин, тогава трябва да дадете наградата на Бог. А Господ, оказва се, няма нужда от награда, Бог има нужда само от едно: човек да му даде сърцето си.

Ако всички хора, при всичките си таланти, които Бог им е дал, не се прославяха, не се превъзнасяха до небесата, не си създаваха паметници, а благодареха на Бога, щяхме да имаме съвсем друг живот. И преди, в древността, е имало брилянтни художници, музиканти са били брилянтни, архитекти, писатели, но те никога не са писали върху произведенията си: такива и такива са писали, в такава и такава година. Не, те прославяха Бога в своите творения и понякога, чисто случайно, имената им оставаха в историята. Имаме много гениални произведения, създадени в миналото, но хората са ги създали не за да прославят себе си, а Бог. Затова са толкова високи, затова са толкова красиви. И трябва да се научим така, че да не прославяме себе си с живота си, а Бог, така че, като ни гледат, хората да казват: да, това е вярващ, това, чувства се, е истински човек. Погледнете лицето му; вижте как се отнася с хората; Вижте колко добри са децата му. Влезте в къщата му - колко е красиво всичко, изрядно и спокойно, колко прекрасно живеят, защото никога не си крещят.

Когато първите християни са живели в общност, защо веднага са обърнали толкова много хора към себе си? Защото наоколо имаше гняв и омраза, а за тях казаха: колко се обичат! И всички около тях се стремяха към тях, искаха същото, защото всеки човек е създаден от Бога, стреми се към добро, иска добро, но не го намира никъде и му се струва, че има само едно зло наоколо и затова човек трябва да е най-злият, само тогава ще постигнеш нещо. Ето такава заблуда. Но ние сме с вас, слава Богу, вече сме дошли на църква, не трябва да се заблуждаваме, имаме ръководство - Евангелието, знаем как трябва да действаме, как да действаме. Трябва само да вярваме докрай, дълбоко, не чисто спекулативно, а да приемем с цялото си сърце – и тогава Господ ще ни помогне. амин

Църковен календар. 15 октомври

Четем Евангелието заедно с Църквата. 15 октомври

Четем апостола. 15 октомври

Мултикалендар. 15 октомври. свещеномъченик Киприян, мъченица Юстина

Благословената велика княгиня Анна Кашинская

Този ден в историята. 15 октомври