Йога е както физическа, така и духовна. Йога е философска доктрина

Съвременните хора днес отново започват да осъзнават важността на всичко духовно. Изтощени от непрестанни грижи и стрес, те просто имат нужда от глътка свеж въздух, източник на спокойствие и вдъхновение.

И този източник може да бъде философията на йога, която позволява на човек постепенно да открие истинския път към освобождението. И осъзнаване на собствената същност с по-нататъшното разкриване на скрития вътрешен потенциал.

Разбиране на йога във философски смисъл

За много хора философска доктринаЙога се превръща в невероятно откритие, което ви спасява от постоянно безпокойство и стрес, помага ви да видите открито основното в живота. Но не бива да мислите, че йога се свежда до обичайното изпълнение на асани.

Във философски смисъл помага да намерите най-краткия път към освобождението, да отключите собствения си потенциал и да откриете истинския път към вътрешната си същност.

Следователно основните принципи на йога се свеждат до постигане на хармонично сливане на човешката душа с тялото. В по-дълбоко разбиране това предполага единство с Всевишния. Като цяло основите на йога не са много систематизирани, а отделните й аспекти са описани подробно в различни древни източници - Ведите.

И според множество източници, философията, която стана част от основите на йога, е описана за първи път в трудовете на Патанджали. В класическия смисъл йога включва две основни категории – Пуруша (дух) и Пракрити (материя). Заедно те ви позволяват да обмислите и комбинирате външните и вътрешен святвсеки човек.

Философската теория на йога е многостранна и нейната основна цел е постепенното постигане на състояние Нирвана под формата на пълно обединение с Създателя. В съвременния свят има редица различни йогийски течения, които могат ефективно да помогнат за постигането на Нирвана.

Също така си струва да се отбележи, че философското учение на йога е валидно и в случаите, когато човек има малко познания в тази област или практически не вярва в силата на учението. И този подход е напълно оправдан за съвременния човек, който се стреми да придобие повече материални, а не духовни неща в учебния процес.

Пуруша и Пракрити

За тези, които се затрудняват да разберат каква е същността на йога, е необходимо да проучат различни източници на информация и първо да се опитат да разберат какво представляват Пуруша (дух) и Пракрити (материя). Именно духовните и материалните компоненти са основната основа на всичко в света.

Според учението Пракрити се състои от три основни сили:

• мир – Гуна Сатва;
• деградация – Гуна Тамас;
• движения - Гуна Раджас.

Но истинската същност на духовния компонент във философията на йога е много трудно да си представим. Той няма определена форма и местоположението му е извън границите на материалния свят.

Пуруша също има реално съзнание, но в материята то напълно отсъства. И неговото въплъщение е древният бог Иншвара, въпреки че са известни и други божества.

Изучавайки основите на философското учение, човек може да осъзнае единството на материалното и духовното, което формира всичко, което съществува на Земята. И извън рамките на пространството и времето, тъй като йога предполага непрекъснати процеси на промяна, протичащи в материалните структури. Но духовната основа остава напълно непроменена, тъй като е вечна.

2) Йога е една от системите на индуистката философия, която е създадена от мъдреца Патанджали и записана от него в „Йога сутри” („Афоризми на йога”) около 2 век пр.н.е. д.

Йога на Патанджали е едновременно философия и практически метод, който включва 8 етапа на човешкото усъвършенстване:

1. Яма - регулиране на външните условия

2. Нияма – регулиране на вътрешните условия

3. Асана - удобна и стабилна позициятяло

4. Пранаяма – възприемане на движението на енергиите в тялото

5. Пратятара – контрол върху възприятието на сетивата

6. Дхарана – способността да насочваме ума си

7. Дхяна – способността да възприемаме това, което се стремим да разберем

8. Самадхи - способността да станем и да останем това, което възнамеряваме да разберем.

Философията на Йога Сутрите е тясно свързана с антична философияСамкхя, чиито основни източници са великият индийски епос „Махабхарата” и „Санкхя сутрите” на мъдреца Капила.

Според основните принципи на тази философия има две независими субстанции: Пуруша (съзерцателят, източникът на съзнанието) и Пракрити (материята, природата). Това е тяхното взаимодействие, което води до появата на всички явления на този свят, от най-фините до най-плътните. Всеки човек, бидейки продукт на природата, съдържа в себе си източник на истинско познание. Но въвлечен в игрите на природата, той губи чистотата на възприятието на Съзерцателя и става зависим от условията на външния свят.

Само връщането към вътрешното разбиране позволява на човек да намери мир, спокойствие, да изпита блажено състояние на свобода и да се научи да управлява живота си въз основа на истинското разбиране на същността на нещата и явленията на този свят.

За да постигне това по-високо състояние на съзнанието, човек трябва да успокои и балансира качествата на природата в тялото, ума и сетивата. Към това са насочени първите пет стъпки от йога на Патанджали. Първите пет стъпки са регулиране на 5-те основни елемента на природата (Земя, Вода, Огън, Въздух, Етер (Космос)). Когато елементите на природата в човека са балансирани, човек е в състояние съзнателно да контролира несъзнателните и подсъзнателните области на своята психика, тоест животинската си природа.

Последните три стъпки са възможни само при успешно овладяване на първите пет и позволяват да се постигнат по-високи състояния на дълбоко вникване в същността на всички явления на света.

През Средновековието на основата класическа йогаПатанджали създава специален вид йогийска практика, наречена “хатха йога”. Един от преводите на термина "хатха" е "слънце и луна". Това по същество са две енергии, които се проявяват в тялото в два канала: ляв – Ида (свойство на лунния канал) и десен – Пингала (свойство на слънчевия канал).

Ида контролира умствената енергия и съответства на парасимпатиковата реакция в тялото (пасивност, релаксация). Пингала се свързва с жизнената енергия и съответства на симпатиковата реакция в тялото (активност, напрежение). Основната цел на хатха йога е да балансира тези две енергии в тялото и да ги поддържа в ясен баланс.

Това дава възможност да се балансират качествата на природата в тялото и насърчава преминаването на енергия през централния канал - Сушумна. Именно тази енергия се използва за събуждане на висши форми на съзнание.

Хатха йога използва понятието чакри – специални енергийни центровев човешкото тяло, всеки от които е свързан с определено ниво на съзнание. Долните чакри са отговорни за несъзнателния план на съществуване, средните - за подсъзнателните механизми, горните - за съзнанието, седмата чакра - сахасрара свързва човек със свръхсъзнанието. Ако висшите чакри в тялото на човека останат затворени, човекът цял ​​живот ще бъде под влиянието на несъзнателните и подсъзнателните слоеве на своята психика, без да може съзнателно да контролира тялото, ума и чувствата си.

Първите 7 стъпки на Патанджали йога съответстват на 7-те чакри в човешкото тяло, а 8-та стъпка съответства на чакрата, разположена над главата.

Хатха йога е точна последователност от определени действия, които привеждат хора от различни типове в едно и също състояние: спокойствие на качествата на природата в тялото, чувствата, ума (първите пет чакри). Това прави възможно отклоняването на енергия от външни стимули към вътрешния свят, за да се осигури процес на дълбоко разбиране.

Когато тялото, чувствата и умът са успокоени, енергията свободно се издига през централния канал - Сушумна, събуждайки всички чакри, от най-ниските до най-високите, и човек има възможност да разбере най-висшия принцип, който по природа е цялото проявено свят. В резултат на това човек напуска властта на външните обстоятелства и става владетел на живота си, печелейки свобода.

Ето защо йогата на Патанджали често се нарича „раджа йога“, което се превежда като „кралска йога“ или „йога на кралете“.

Философията на йога в широк смисъл може да се нарече древното учение за духовното самоусъвършенстване на човека, което дойде при нас от арийската цивилизация и се разви във формата, известна днес в религиозните философски школидревна и средновековна Индия.

Йога е една от Даршаните, шестте ортодоксални (следващи духовната традиция на Ведите) школи на мисълта в Индия. Неговите теории и принципи са изложени в основополагащата работа на тази школа, Йога Сутрите и коментарите към тази работа. На практика не знаем нищо за автора на Йога Сутри, Патанджали. В Индия от древни времена той е смятан за велик учител, йогин и философ, живял през 2 век. пр.н.е Въпреки това днес повечето учени са съгласни, че по отношение на съдържанието и терминологията Йога Сутра трябва да се датира от 2-ри век след Христа.

Патанджали не е човекът, който е изобретил учението на йога. Произходът на очертаната от него йога намираме в най-древния паметник на световната култура - Ведите, свещените текстове на Индия (2-ро хилядолетие пр.н.е.) Патанджали действа като систематизатор на това учение.

Стигайки директно до философията на класическата йога, ще подчертаем две основни категории, които съдържат цялото съществуване, всичко, което съществува. Това са Пуруша и Пракрити – духовни и материални субстанции.

Пракрити (материята) е всичко, което виждаме, чуваме, докосваме или чувстваме по някакъв друг начин. Това е всичко, което най-модерните инструменти могат да запишат, от най-малките частици до обекти в космически мащаб. Концепцията за Пракрити съдържа цялата вселена, всички физически обекти и енергийни полета.

Под Пуруша се има предвид вечният Дух, духовният принцип. Пуруша е най-висшата част от съществуването. Той няма формите, характерни за Пракрити, следователно не може да бъде въобразен. Той е съзнателен, докато материята е несъзнателна. Въпреки това, човек не трябва да идентифицира Пуруша с учението за Бог, което е познато на западните хора. Пуруша е лишен от всякакви лични качества. Богът на класическата йога – Ишвара – е проявление на Пуруша, но Той не създава света и не го контролира. Освен Него има и други богове в Духа, но Ишвара е най-висшият сред всички духовни същества. Освен това има най-важното свойство за йога философията да свързва и разделя Пуруша и Пракрити.

Преди обединението на Духа и материята, последната е в непроявено състояние. Това означава, че вселената не съществува и трите основни свойства или сили (гуни) на Пракрити са в баланс. Гуна сатва отговаря за принципа на яснотата, раджас - за принципа на движението, активността, тамас - за принципа на мира, инерцията. Когато Духът и материята се обединят, Пуруша, като съзнателен принцип, започва да контролира Пракрити в определен смисъл и да предизвиква промени в нея. Гуните започват да взаимодействат помежду си в много комбинации и, преминавайки през определени етапи, формират обективния свят във всичките му форми. В този случай първият продукт от взаимодействието на гуните става Буддхи-махат. Тази важна концепция на йога философията обозначава идеалната основа на всичко бъдеща вселена. В хода на по-нататъшната еволюция, през поредица от етапи, се образуват пет първични елемента: етер, въздух, огън, вода, земя, от които са съставени всички обекти.

За разлика от Пракрити, Пуруша не подлежи на промяна. Следователно можем да кажем, че той е извън времето и пространството.

Сега нека разгледаме ученията на класическата йога за човека. Тук е необходимо да се разбере една необичайна за съзнанието на съвременния западен човек идея. В антропологията на йога вътрешният свят на човека съответства на външното същество. Човек се разглежда като микрокосмос, който по своята структура е идентичен с външния за него макрокосмос. Така човекът също е резултат от обединението на Пуруша и Пракрити.

Пуруша в човека е чистото съзнание, неговият Дух, неговият истински Аз предполага съществуването на много „малки части” на Пуруша, индивидуални души, които се проявяват чрез различни същества в Пракрити. Нашето истинско Аз е вечно и непроменливо. То е съзнателно и ръководи всички процеси в сферата на Пракрити. Моделът на обединението на Пуруша и Пракрити в човек често се сравнява с двама души, изгубени в гората. Единият от които е без крака (Пуруша), а другият е сляп (Пракрити). Ясно е, че като се обединят, те ще могат да започнат да излизат от гората. Пуруша, взаимодействайки с Пракрити, изпълва индивидуалното буддхи на човека, матрицата на всички негови психични феномени, със способността за самоосъзнаване. Следователно ние, без да знаем за Пуруша, осъзнаваме себе си в умствената си дейност.

И така, след като разгледахме основните философски категории на класическата йога, преминаваме към теорията за освобождението, централното учение за смисъла на човешкото съществуване, в името на което са написани както Йога сутра, така и коментарът към нея. Освобождението е разделянето в човека на Духа и материята, Пуруша и Пракрити. Защо е необходимо такова разделение? Факт е, че човек в своето обикновено състояние не познава истинското си Аз и се идентифицира в най-добрия случай със своя индивидуален будхи. Но способността на Будхи да осъзнава себе си не е нищо повече от илюзия, защото само Пуруша има истинско съзнание. Ние винаги си казваме: „Ходя, чувствам, мисля“ и т.н., като по този начин ограничаваме съществуването си до рамките на Пракрити. Както вече знаем, всякакви прояви на Пракрити са само следствия от взаимодействието на гуните. Те са променливи и никоя форма не е вечна. Ние, отъждествявайки се с нашата психика, се привързваме към нейните проявления и към формите на обективния свят. Цялото ни страдание идва от тази привързаност. Привързаностите пораждат желания и очаквания по отношение на света около нас и към нас самите. Но светът се променя - близките ни хора остаряват и умират, нещата, които правим, не носят същото удовлетворение, отрицателните емоции се заменят с положителни, всякакви удоволствия винаги свършват. Искаме постоянно чувство на удовлетворение, но това не е постижимо и по правило колкото повече удоволствие получаваме от нещо, толкова по-голямо е разочарованието по-късно. Освен това желанието за формите на Пракрити дава съществуване на нашата карма.

Кармата е причинно-следствена връзка, генерирана от хора и други същества. Чрез нашето привличане към една или друга форма на Пракрити ние определяме какви ще бъдем в бъдеще. Например, ако сме склонни да бъдем мили и честни, искаме да бъдем оценени според тези добродетели, което от своя страна поражда желанието ни да бъдем същите и в бъдеще. Стремежите оставят, образно казано, отпечатъци (васани) в нашите индивидуални будхи. Всеки момент правим нещо, чувстваме, мислим, добавяйки нови отпечатъци. След физическата смърт духовната ни същност се въплъщава в друго тяло (реинкарнация), а васаните се запазват, определяйки бъдещия ни живот. Докато нашата привързаност към формите на Пракрити остава, нови отпечатъци се добавят към будхи, което осигурява последващи раждания. Така ние сме в серия от прераждания (колелото на самсара), вечно страдащи в променящия се свят на Пракрити.

Освобождението от страданието е възможно и преследването му е възможно най-висшата цел на съществуването. Чрез практикуването на йога и философски размисли човек постепенно осъзнава все повече и повече своето най-висше същество Пуруша, постига пълно духовно безстрастие и престава вътрешно да се стреми към каквото и да било в материалния свят. Тогава неговата карма вече не се създава и той стига до отделянето на Духа от материята, напуска кръга на самсара и постига абсолютно освобождение. Такъв човек няма да бъде роден отново, но той все пак може да продължи да живее в сегашния си живот, намирайки се в непрекъснато осъзнаване на себе си като вечен и непроменим Дух. Това е състояние на бог, по същество равен на Ишвара. Това съществуване не може да се опише с думи, но е трудно да си го представим по-добре от това, в който няма дори потенциална възможност за страдание или каквото и да е неудовлетворение, а в същото време има пълно осъзнаване.

Йога често се възприема като някаква източна разновидност на фитнеса или учението е обвито в аура на магия и мистика. Всъщност йога е древна сложна индийска система, чиито методи и практики помагат за постигане на хармония на душата и тялото. Философията на системата се основава на специалното възприемане на Вселената и човешката роля в нейното формиране. Глобалната цел, която йога поставя пред всеки практикуващ, е освобождаване от илюзиите за съществуване и обединение с Брахман – вечният трансцедентален принцип. Ако решите да изучавате йога, препоръчваме ви да прочетете и нашата статия.

Съдържание:

Основи на философията на йогите

Философията на йога призовава за движение от илюзиите към реалността, от преходното към истинското и вечното

Според йогийската концепция човекът е съзнание, което има форма и е въплътено във видимия свят. Самата душа, или атман, е безгранична и свободна от привързаност и чувства. Тялото е смъртно, може да живее само известно време, след което умира. Съзнанието е вечно; след смъртта на тялото то се превъплъщава в друго и така идва във физическия свят отново и отново. Такъв безкраен цикъл на прераждане в индуската философия се нарича самсара. Животът в такава реалност е само илюзия, обричаща един или друг на страдание. Можете напълно да се отървете от светското страдание само като унищожите въображаемите илюзии и се освободите от идентифицирането си с тялото, като по този начин прекъснете веригата от прераждания.

Върховното просветление или абсолютното единение с Бхарман се нарича състояние на самадхи. Това е, което йогите се опитват да постигнат чрез комбинация от различни практики.

Истинското Аз на всеки от нас преживява състояние на вечно блаженство и е неотделимо от първичния източник на всички неща и концепции. Философията на йога призовава за движение от илюзиите към реалността, от преходното към истинското и вечното.

Осем етапа на постижение

Йога сутра е първото описание на йога от мъдреца Патанджали около втори век пр.н.е. д. Системата включва 185 афоризма, чието общо наименование е „Скъпоценна броеница“. Те разкриват философията на йога и разбират препятствията по пътя на йогите към най-висшата цел. Именно Патанджали излезе с концепцията за „Осморния път“, която логично представлява последователността от всички етапи на цялостната практика. Наричат ​​го още „стъпки за душевно търсене“.

• Първият етап е Яма.Спазване на моралните предписания и правила, които формират междуличностните отношения;
• Вторият етап е Нияма.Отговаря за вътрешния контрол и самодисциплината;
• Третата стъпка е асана.Грижа за физическо здравечрез система от упражнения (пози);
• Четвъртият етап е пранаяма. Дихателни упражнениянасочени към контролиране и управление на потоците Прана;
• Петият етап е Пратяхара.Въздържание и контрол над сетивата;
• Шестият етап е Дхарана.Концентрация и концентрация на мислите;
• Седмият етап е Дхиана.медитация;
• Осмият етап е Самадхи.Сливане с Висшия разум или просветление.

Системата от осем стъпки се състои от компонентите на щастлив и пълноценен живот. Те взаимно се допълват и са взаимозависими. Всички стъпки водят до една единствена крайна цел - Самадхи. Всички пропуски в подобряването на един от тях ще послужат като пречка за истинската себереализация.

Не е нужно да ставате отшелник, за да практикувате йога.

В йогическата философия важна роляима концепцията за дхарма. Това е морален и етичен кодекс, който се състои от следните принципи:

1. Ахимса (въздържане от причиняване на вреда с тяло или мисъл);
2. Статия (истинност и честност в мисли и думи);
3. Астея (въздържане от кражба);
4. Брахмачария (целомъдрие и контрол на плътските желания);
5. Каруна (състрадание);
6. Майтри (милост).

Има мнение, че за да практикувате йога, трябва да станете отшелник, да седите в пещера и да медитирате през цялото време, оставяйки зад гърба си всички скърби и радости на светското съществуване. Този път съществува, но е само един от много други. Отшелничеството в името на спирането на вътрешния диалог и постигането на самадхи се нарича санясин. Друга, по-достъпна за съвременните хора възможност за практикуване е йога в действие.

Видове йога

Във философията на йога има седем клона на практика, водещи до разбиране на истините и самоусъвършенстване. Опитните практикуващи избират няколко стила въз основа на собствените си нужди, умения и предпочитания.

• Раджа Йога.Освобождаване от самсара чрез медитация и продължителна концентрация върху собствените усещания;
• Джанана йогаили йога на мъдростта включва поетапно разбиране на законите на Вселената;
• Йога на кармата или действието.Насочен към развитие на кармата на човека чрез правилни действия, водещи до подобрение;
• Бхакти.Постигане на Самадхи чрез молитви и религиозен екстаз;
• Мантра йога.Тип звук, по време на практикуването на който се пеят и пеят специални песнопения и мантри;
• Тантра йога. Вътрешна практикаработа с фините енергии и биополето;
• Хатха йога или силова йога.Свързва се с трансформацията на физическото тяло чрез асани.

Лечение на заболявания с асани. Йога като лекарство

Някои йогийски школи са разработили цяла система от неправилни състояния на човешкото съзнание, които противоречат на законите на природата. Тези нарушения водят директно до заболявания. Съвременната медицина също има подобно направление - психоимунология. Изходната точка на всяко заболяване е изкривеното състояние на съзнанието.Например, ако възпаленото гърло е причинено от неизразено мнение или невъзможност да се обясни нещо на другите, тогава настинката е следствие от клюки и критики към близките.

Поради факта, че болестта причинява духовни смущения на фино ниво, традиционната медицина с помощта на химикали и хирургични методи може да премахне само повърхностните симптоми, докато коренът на болестта остава в съзнанието.

Философията на йога предлага на практикуващите различен подход за лечение на заболявания. Системата на хатха йога предполага, че всяка асана засяга по един или друг начин всички системи на тялото, като помага да се елиминира причината за заболяването. Асаните помагат да се влезе в това много правилно състояние, свързвайки физическите и умствените процеси.

Според писанието асаните са дадени на човека от бог Шива за постигане на здраве на тялото и мислите. Докато изпълнявате асани, тялото влиза в определена поза, изпълнявайки я статично и динамично. Асаните се класифицират на съзерцателни, обърнати, балансиращи пози и т.н. Умствените процеси по време на практикуването на асани са пряко свързани с мускулна дейност. Цялата практика е придружена от контролирано дишане в три стъпки.

Редовното практикуване на асани има терапевтичен и възстановителен ефект. Хатха йога подобрява работата на храносмилателната, ендокринната, дихателната, сърдечно-съдовата, нервната, отделителната и опорно-двигателния апарат.

По-долу е даден кратък списък на най-популярните асани с описание на терапевтичния ефект.

Една от водещите и универсални пози в практиката на хатха йога е Шавасана или поза на труп. Изпълнението му включва пълна релаксация на тялото и ума. Физиологично, правилно изпълнената Савасана може да замени няколко часа пълен сън.

След като усвои асаните, практикуващият стои в основата на възможностите за регулиране на всички процеси, протичащи в тялото. Поставяйки тялото си в различни пози, йогинът чрез концентрация и дишане изпраща лечебна енергия към определени органи.

Йога е процес, поредица от действия, трансформация, движение към цел

Здравето и абсолютната хармония не се появяват бързо - това е резултат от цялостна работа върху себе си и вътрешна трансформация. Всеки начинаещ, който иска да овладее йога, трябва да бъде подготвен за самопромени. Когато се страхуваме от промяна, тя никога не идва. Най-важното е волята, самодисциплината, редовни часовеи голямо желание за постигане на дадена цел.

включено в моментаСпоред статистиката йога се практикува от над 20 милиона души по света. Какво го прави толкова популярен и актуален?

1. Йога е ключът към здравето на цялото тяло. Тя е в състояние да съживи тялото, да го изпълни със сила и енергия;
2. Йога има положителен ефект на физическо, емоционално и духовно ниво, свързвайки душата и тялото в едно цяло. Умът става ясен и светъл, а мислите стават ясни и разбираеми;
3. Практикуващите йога се отърват от много болести по комплексен начин, противно на начина, по който го прави западната медицина, лекувайки отделно симптомите и прибягвайки до скъпи лекарства;
4. Йога ви учи да се включвате в потока от ежедневни събития, като същевременно оставате вътрешно безразлични и свободни от намесваща суета;
5. Редовната практика внушава добри навици, желание да живеем честно и праведно, да изпълняваме своите задължения и дългове без мисли за потенциално възмездие и да контролираме собствените си мисли и чувства;
6. Йога ви позволява да се свържете с вътрешната си природа, да придобиете дълбоки познания за Вселената, да разберете законите на света около вас и да опознаете себе си.

Трябва да се помни, че йога не е крайната цел сама по себе си. Йога е процес, поредица от действия, трансформация, движение към цел. Основната идея на цялата философия не е резултатът в името на резултата, а опитът на трансценденталната реалност. За един истински йоги няма значение какво прави: мие чиниите или излиза на разходка. чист въздух- той винаги ще бъде щастлив. Защото вътрешното щастие не зависи от събитията в илюзорния свят. Той е свободен, той наблюдава, той е прост в живота и следователно щастлив.

Йога философияв широк смисъл можем да го наречем древната доктрина за духовното самоусъвършенстване на човека, дошла при нас от арийската цивилизация и развита във формата, позната днес в религиозните и философски школи на древна и средновековна Индия. Тази статия ще обсъди основните философски концепции и концепции на това учение, което в продължение на почти две хиляди години е за много почитатели на индийската духовност пример за мъдрост, която води човек към най-високата възможна цел в живота му.

Йогае един от даршаните, шестте ортодоксални (следващи духовната традиция вед) философски школи на Индия. Нейните теории и принципи са изложени в основната работа на училището, " Йога сутра“, и коментари за тази работа. На практика не знаем нищо за автора на Йога Сутри, Патанджали. В Индия от древни времена той е смятан за велик учител, йогин и философ, живял през 2 век. пр.н.е Въпреки това днес повечето учени са съгласни, че по отношение на съдържанието и терминологията Йога Сутра трябва да се датира от 2-ри век след Христа.

Патанджали не е човекът, който е изобретил учението на йога. Произходът на очертаната от него йога намираме в най-древния паметник на световната култура – Веди(~ II хилядолетие пр.н.е.), свещени текстове на Индия. Учението за основните елементи на йогийската практика - концентрация, съзерцание, контрол на съзнанието и самият термин "йога" - присъства в ранните Упанишади(~ VI – III в. пр. н. е.), коментари на Ведите. Специално място в протойога заемат древните епични произведения на Индия: РамаянаИ Махабхарата(~ 1-во хилядолетие пр.н.е.). Частта от Махабхарата, която се откроява най-видно тук, се нарича Бхагавад Гита. Той съдържа много важни части от учението на йога; липсва му само систематизацията и класификацията на категориите - основните философски понятия - които са необходими за философията. Патанджали действа като такъв систематизатор, обобщавайки и формулирайки накратко древното духовно знание. Теорията и практиката на Йога сутрите са издържали напълно теста на времето и са спечелили правото да бъдат наречени класическа йога.

Работата на Патанджали, подобно на много трактати от онова време в Индия, е колекция от кратки изречения (сутри). За учениците те може да са послужили като напомняне за възстановяване на хода на сложно устно разсъждение. Въпреки това, за потомци, които нямат възможност лично да общуват с учителя, кратките сутри често не са достатъчни. Следователно учението за класическа йога, което съществува днес, е формирано, в допълнение към оригиналния трактат на Патанджали, от обширна коментарна литература. В тази статия ние се фокусираме върху Йога сутра и най-авторитетния коментар, принадлежащ на философа Вяса, “ Йога бхашя“ (V век от н. е.).

Стигайки директно до философията на класическата йога, ще подчертаем две основни категории, които съдържат цялото съществуване, всичко, което съществува. това ПурушаИ Пракрити– духовни и материални субстанции.

Пракрити (материята) е всичко, което виждаме, чуваме, докосваме или чувстваме по някакъв друг начин. Това е всичко, което най-модерните инструменти могат да запишат, от най-малките частици до обекти в космически мащаб. Концепцията за Пракрити съдържа цялата вселена, всички физически обекти и енергийни полета.

Под Пуруша се има предвид вечният Дух, духовният принцип. Той е трансцендентален спрямо Пракрити, тоест той е отвъд цялата Природа. Пуруша е най-висшата част от съществуването. Той няма формите, характерни за Пракрити, следователно не може да бъде въобразен. Той е съзнателен, докато материята е несъзнателна. Въпреки това, човек не трябва да идентифицира Пуруша с учението за Бог, което е познато на западните хора. Пуруша е лишен от всякакви лични качества. Бог на класическата йога - Ишвара- проявление на Пуруша, но Той не създава света и не го контролира. Освен Него има и други богове в Духа, но Ишвара е най-висшият сред всички духовни същества. Освен това има най-важното свойство за йога философията да свързва и разделя Пуруша и Пракрити.

Преди обединението на Духа и материята, последната е в непроявено състояние. Това означава, че Вселената не съществува, но съществуват три основни свойства или сили ( гуни) Пракрити са в баланс. Гуна сатваотговаря за принципа на яснота, раджас– за принципа на движение, активност, тамас– за принципа на мира, инерцията. Когато Духът и материята се обединят, Пуруша, като съзнателен принцип, започва да контролира Пракрити в определен смисъл и да предизвиква промени в нея. Гуните започват да взаимодействат помежду си в много комбинации и, преминавайки през определени етапи, формират обективния свят във всичките му форми. В този случай става първият продукт от взаимодействието на гуните Буди Махат. Тази важна концепция на йога философията обозначава идеалната основа на цялата бъдеща вселена. В хода на по-нататъшната еволюция, през поредица от етапи, се образуват пет първични елемента: етер, въздух, огън, вода, земя, от които са съставени всички обекти.

Взаимодействието на гуните е непрекъсната промяна, чиито последици наблюдаваме в нашия непрекъснато променящ се свят. Тези модификации определят нашето усещане за време. Тоест можем да кажем, че една секунда не е малък период от време, а някаква промяна, която наблюдаваме, например преместването на стрелката на часовника към следващата позиция. Според класическата йога времето като такова не съществува, има само моментът (сега) на промяната. В някакво пространство са възможни всякакви промени, следователно обективният свят се характеризира и с категорията пространство.

За разлика от Пракрити, Пуруша не подлежи на промяна. Следователно можем да кажем, че той е извън времето и пространството. Пуруша се нарича Зрителят, наблюдаващ разгръщащата се картина на промяна в материята.

Сега нека разгледаме ученията на класическата йога за човека. Тук е необходимо да се разбере една необичайна за съзнанието на съвременния западен човек идея. В антропологията на йога вътрешният свят на човека съответства на външното същество. Човек се разглежда като микрокосмос, който по своята структура е идентичен с външния за него макрокосмос. Така човекът също е резултат от обединението на Пуруша и Пракрити.

Буддхи Махат е етапът на развитие на Пракрити и основата на Вселената. В него като етап от еволюцията на материята се формира индивид будхи, което е идеална основа за човешката психика. Впоследствие се образуват останалите елементи на микрокосмоса. Това са органите на възприятието – слух, зрение, осезание, вкус, обоняние; органи на действие - ръце, крака, органи на отделяне и размножаване, орган на речта; орган на ума - ум ( манас). Така всъщност всичко, което сме свикнали да идентифицираме със себе си, със себе си – физическото тяло, паметта, емоциите, интелекта, менталните образи и т.н. - се отнася до материята и потенциално се съдържа в индивидуалния Будхи.

Пуруша в човека е чистото съзнание, неговият Дух, неговият истински Аз предполага съществуването на много „малки части” на Пуруша, индивидуални души, които се проявяват чрез различни същества в Пракрити. Нашето истинско Аз е вечно и непроменливо. То е съзнателно и ръководи всички процеси в сферата на Пракрити. Моделът на обединението на Пуруша и Пракрити в човек често се сравнява с двама души, изгубени в гората. Единият от които е без крака (Пуруша), а другият е сляп (Пракрити). Ясно е, че като се обединят, те ще могат да започнат да излизат от гората. Пуруша, взаимодействайки с Пракрити, изпълва индивидуалното буддхи на човека, матрицата на всички негови психични феномени, със способността за самоосъзнаване. Следователно ние, без да знаем за Пуруша, осъзнаваме себе си в умствената си дейност.

И така, след като разгледахме основните философски категории на класическата йога, преминаваме към теорията освобождаване, централното учение за смисъла на човешкото съществуване, в името на което са написани както Йога сутра, така и коментарите към нея. Освобождението е разделянето в човека на Духа и материята, Пуруша и Пракрити. Защо е необходимо такова разделение? Факт е, че човек в своето обикновено състояние не познава истинското си Аз и се идентифицира в най-добрия случай със своя индивидуален будхи. Но способността на Будхи да осъзнава себе си не е нищо повече от илюзия, защото само Пуруша има истинско съзнание. Ние винаги си казваме: „Ходя, чувствам, мисля“ и т.н., като по този начин ограничаваме съществуването си до рамките на Пракрити. Както вече знаем, всякакви прояви на Пракрити са само следствия от взаимодействието на гуните. Те са променливи и никоя форма не е вечна. Ние, отъждествявайки се с нашата психика, се привързваме към нейните проявления и към формите на обективния свят. От този прикачен файл всички наши страдание. Привързаностите пораждат желания и очаквания по отношение на света около нас и към нас самите. Но светът се променя - близките ни хора остаряват и умират, нещата, които правим, не носят същото удовлетворение, отрицателните емоции се заменят с положителни, всякакви удоволствия винаги свършват. Искаме постоянно чувство на удовлетворение, но това не е постижимо и по правило колкото повече удоволствие получаваме от нещо, толкова по-голямо е разочарованието по-късно.

Освен това желанието за формите на Пракрити дава съществуване на нашата карма. Кармата е причинно-следствена връзка, генерирана от хора и други същества. Чрез нашето привличане към една или друга форма на Пракрити ние определяме какви ще бъдем в бъдеще. Например, ако сме склонни да бъдем мили и честни, искаме да бъдем оценени според тези добродетели, което от своя страна поражда желанието ни да бъдем същите и в бъдеще. Стремежите оставят, образно казано, отпечатъци ( Васани) в нашия индивидуален будхи. Всеки момент правим нещо, чувстваме, мислим, добавяйки нови отпечатъци. След физическата смърт нашата духовна същност се въплъщава в друго тяло ( прераждане), а васаните се запазват, определяйки бъдещия ни живот. Докато нашата привързаност към формите на Пракрити остава, нови отпечатъци се добавят към будхи, което осигурява последващи раждания. Така ние сме в поредица от прераждания ( колело самсара), вечно страдащ в променящия се свят на Пракрити.

Освобождението от страданието е възможно и преследването му е възможно най-висшата цел на съществуването. Чрез практикуването на йога и философски размисли човек постепенно осъзнава все повече и повече своето най-висше същество Пуруша, постига пълно духовно безстрастие и престава вътрешно да се стреми към каквото и да било в материалния свят. Тогава неговата карма вече не се създава и той стига до отделянето на Духа от материята, напуска кръга на самсара и постига абсолютно освобождение. Такъв човек няма да бъде роден отново, но той все пак може да продължи да живее в сегашния си живот, намирайки се в непрекъснато осъзнаване на себе си като вечен и непроменим Дух. Това е състояние на бог, по същество равен на Ишвара. Това съществуване не може да се опише с думи, но е трудно да си представим по-добро съществуване от това, в което отсъства дори потенциалната възможност за страдание или каквато и да е неудовлетвореност, а в същото време има пълно осъзнаване.

В заключение трябва да се отбележи, че идеите на йога могат да бъдат намерени във всички ортодоксални индийски философски школи, както и в джайнизма, будизма, сикхизма, даоизма, да не говорим за многобройните направления в самата йога, израснали от нейната класическа форма.

В периода на активна колонизация на Изтока от европейските страни, философията на йога започва да си проправя път на Запад. С него се запознават учени от Европа, Америка и Русия. Появяват се и индийски мислители, които популяризират учението на йога. Най-известните от тях са Рамакришна (1836-1886), неговият последовател Вивекананда (1869-1902) и Ауробиндо Гош (1872-1950). Философска основайога, разпространена на Запад, не е претърпяла големи промени, но в него се наблюдават тенденции към съчетаване на духовността на йога и постиженията на западната наука, както и към синтез на различни религиозни учения.

В съвременния свят йога става все по-популярна. За това се снимат телевизионни програми, практикуват го във фитнес клубове, известни артисти говорят за това. Въпреки това, ставайки общодостъпна, йога до голяма степен е загубила своята езотерична част и хората днес се стремят да живеят по-добре в този свят с помощта на йога методи, без да се стремят към отвъдния свят, към най-съкровената същност на философията на йога.