Lisez l'évangile de Luc chapitre 7. Grande bibliothèque chrétienne

05.11.201927.05.2017

7:1-10 Guérison du serviteur du centurion, pour qui le peuple juif demanda à Jésus-Christ :
3 Lorsqu'il entendit parler de Jésus, il lui envoya les anciens des Juifs pour lui demander de venir guérir son serviteur.
4 Et eux, étant venus à Jésus, le prièrent instamment, disant : Il est digne que tu fasses cela pour lui, 5 car il aime notre peuple, et il nous a bâti une synagogue.
Le centurion romain (comme une « mauvaise herbe » sur fond de « roses » du peuple de Jéhovah), mais apporta de bons fruits au peuple de Dieu : il bâtit une synagogue pour eux.
Par conséquent, les gens l'aimaient et s'occupaient de lui devant Jésus.
Pas par l'arbre - les fruits sont prédits (depuis le romain, "mauvaise herbe", alors n'attendez rien de bon de la "mauvaise herbe"), mais par le fruit - l'arbre est reconnu : à la fois le romain peut s'avérer être un "rose", et le Juif - une "mauvaise herbe", en fonction de leurs actes.

Qu'y a-t-il d'intéressant dans cette affaire ?
1) la foi du centurion dans l'invisible
2) sa conscience de son propre état de pécheur et de la sainteté de Christ
3) son attitude aimable et confiante envers ses subordonnés.

Il est également intéressant de noter que le centurion, non accablé par la connaissance des procédures cérémonielles en Judée, a saisi beaucoup plus facilement et facilement l'essence et l'esprit des principes de Dieu.
De plus, il n'a pas profité de la situation pour que Jésus, devant tout le monde, visite sa maison, lui faisant ainsi honneur. Il avait un but précis de guérir le serviteur, et il concentrait son attention là-dessus, ne voulant pas, si possible, ne pas charger le Seigneur de quoi que ce soit d'autre.
Voir aussi analyse Matthieu 8:2-10

7:11-15 La résurrection du fils de la veuve : c'est le premier miracle de la résurrection d'entre les morts des trois révélés par Jésus (8 :40-56 ; Jean 11 :1-44) qui en témoignent. qu'il est le messager de Dieu, le Messie :
ici, ils emportèrent le mort, le fils unique de la mère, et elle était veuve; et beaucoup de gens l'accompagnèrent hors de la ville. 13 En la voyant, le Seigneur eut pitié d'elle et lui dit : ne pleure pas... toucha le lit... dit : jeune homme ! Je te le dis, lève-toi !
Le mort, s'étant levé, s'assit et se mit à parler ; et le donna [Jésus] à sa mère.

La veuve du Christ n'a pas demandé, il a lui-même vu, pensé à quel point il était mauvais pour elle d'être laissée seule sans son seul être cher et a eu pitié d'avoir fait un acte concret.
Ainsi, nous pouvons aider ceux qui ont besoin de quelque chose, sans attendre qu'on nous le demande. Car de l'abondance du cœur, non seulement la bouche parle, mais des actes sont accomplis, qu'ils soient bons ou mauvais. Et s'il n'y en a pas, c'est qu'il n'y a pas d'excès, ni froid, ni chaud, ni "poisson", ni "viande", ni "forge", ni "moule". Mais ceux qui sont chauds déplaisent à Dieu (Apoc. 3:16)

7:16 Et la peur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu, en disant : Un grand prophète s'est levé parmi nous, et Dieu a visité son peuple.
En regardant la capacité du Christ à ressusciter les morts, les gens ont deviné que c'était l'œuvre de Dieu, que Dieu les a finalement visités à travers ce grand prophète. Les bonnes œuvres des serviteurs de Dieu proclament toujours sa gloire, plus fort que beaucoup de mots.
Personne en Judée ne pouvait même penser que c'était le Dieu de leurs pères qui était personnellement descendu du ciel et s'était transformé en homme : ils savaient en Judée depuis les temps anciens que Dieu apparaît à son peuple par ses prophètes.

7:17-22 Les disciples de Jean racontent au Baptiste les miracles accomplis par le Christ :
19 Jean appela deux de ses disciples et envoya demander à Jésus : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en chercher un autre ?
Pourquoi Jésus n'a-t-il pas répondu directement : « Dis à Jean que c'est moi. Il n'y en aura pas d'autre ? A-t-il dit les paroles de l'Ecriture, citant Is.61:1-3, 35:5-6 ?
va, raconte à Jean ce que tu as vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres prêchent l'évangile ;

Jean était un prophète et connaissait bien par les Ecritures les SIGNES de la venue du Messie, qui devait faire marcher les boiteux droit, faire voir les aveugles, ressusciter les endormis et annoncer aux prisonniers l'ouverture du cachot. Selon les signes, il aurait dû être clair pour Jean CE que le Christ lui a répondu à propos de lui-même : c'est lui qui accomplit ce qui a été prédit à propos du Messie.
Voir aussi analyse Matthieu 11:2-6

7:23 et bienheureux celui qui n'est pas offensé par moi !
Tant qu'il y avait une opinion sur Christ parmi le peuple comme sur le prophète de Dieu, personne n'était tenté. Mais lorsque les scribes, les pharisiens et les grands prêtres l'ont déclaré blasphémateur, alors la foi de beaucoup en lui n'a pas pu le supporter, l'instinct de pensée du troupeau a fonctionné: «si tout le monde pense qu'il est un criminel, alors je me trompe probablement en considérant lui un prophète de Dieu.
Et beaucoup ont préféré croire avec toutes les choses folles sur Christ ensemble, qu'avec quelques-uns - à leurs propres yeux et bon sens.

Après tout, tous ceux qui ont mis les actions de Christ dans leur cœur et ont appris à mieux le connaître ont eu une chance de NE PAS croire ce que les juges du peuple de Jéhovah ont écrit plus tard à son sujet. Si, par exemple, je sais très bien que mon ami n'est tout simplement pas capable de voler, je ne serai pas tenté par lui, je ne douterai pas de lui s'ils me disent que c'est un voleur. Et si je doute, alors soit j'ai très mal connu mon ami, soit j'ai mis mon intérêt au-dessus de la justice.

7:24-27 Explications de Jésus-Christ sur l'accomplissement de la prophétie Mal. 4:5,6 sur Jean le Baptiste :
se mit à parler aux gens de Jean : Qu'êtes-vous allé voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète.27 C'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.
Le prophète Jean est venu avant la première venue du Christ, grand et terrible pour tous ceux qui ne l'accepteront pas, donc Dieu a prévu que Christ soit proclamé et que le peuple de Jéhovah se prépare à le recevoir.
Voir aussi analyseMatthieu 11:7-10

7:28 Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un prophète plus grand que Jean-Baptiste ; plus de prophète...
Jean-Baptiste est plus grand que tous les autres prophètes, car tous les prophètes et la loi - n'ont prédit que la venue future du Messie, et Jean a RÉVÉLÉ le Christ au monde - s'est montré lui-même et a témoigné que c'est lui, le messager promis de Dieu .
De plus, Jean est à la fois l'objet et l'exécutant des prophéties (Mal. 3:1, 4:5.6),

mais le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. - Il y a deux explications à cette partie du texte :
1) comme nous nous en souvenons, le futur Royaume des Cieux signifie royaume éternel de Dieu: dans Son système de choses, les sujets terrestres seront guidés dans le développement des dirigeants célestes.
Pourquoi même le plus petit du Royaume éternel de Dieu est-il plus grand que le grand prophète Jean-Baptiste ? Parce que ceux qui ont été honorés d'entrer dans le Royaume éternel de Dieu seront les saints enfants de Dieu, vivant pour toujours.
Et Jean-Baptiste, comme tout descendant d'Adam, est soumis à l'influence de la mort, car il n'est pas saint dans cette plénitude de perfection spirituelle et physique, qui peut garantir la vie éternelle.

2) Mais puisque le Royaume de Dieu opère aussi au présent sous la forme d'une assemblée chrétienne, au milieu de laquelle Jésus-Christ (Luc 17:21 ; Eph. adorateurs de Jéhovah) plus que Jean-Baptiste. Pourquoi? Parce que est devenu un participant au Nouveau Testament, a eu l'opportunité de suivre les traces du Christ et d'atteindre la perfection spirituelle avec toutes les conséquences (par exemple, il se verra attribuer le droit de devenir le co-dirigeant céleste du Christ ou l'espoir de l'éternel vie en tant qu'habitants d'un paradis terrestre).
Voir aussi analyseMatthieu 11:11

7:29,30 Et tout le peuple qui l'écoutait, et les publicains rendirent gloire à Dieu, étant baptisés du baptême de Jean; mais les pharisiens et les avocats ont rejeté la volonté de Dieu pour eux-mêmes en n'étant pas baptisés par lui.
Il s'est avéré qu'avant la première venue du Christ en Judée, il était plus facile d'atteindre le cœur des publicains et des pécheurs que celui des dirigeants du peuple de Jéhovah.
Pourquoi?
Parce que les pécheurs ont RÉALISÉ qu'ils étaient des pécheurs devant Dieu, ils avaient peur du jugement de Dieu
et voulait être meilleur. Et les "justes" pensaient qu'ils ne pouvaient pas être meilleurs. Et par conséquent, ils n'ont aucune raison de se repentir, et il n'est pas nécessaire d'être baptisés en signe de repentance.
La situation parmi le peuple de Jéhovah changera-t-elle avant la seconde venue de Jésus-Christ ? Une question à laquelle tout le monde doit réfléchir.

7:31-35 Voir aussi analyse Matthieu 11:16-19
Réflexions de Jésus-Christ sur la génération des pharisiens, à laquelle il est impossible de plaire, peu importe à quel point celle qu'ils ne veulent pas reconnaître :
nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; nous vous avons chanté des chansons lamentables, et vous n'avez pas pleuré.. Jean-Baptiste est venu: il ne mange pas de pain, il ne boit pas de vin; et dire: Il a un démon. Le Fils de l'homme est venu : mangeant et buvant ; et dites : Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des collecteurs d'impôts et des pécheurs.
Ce genre de "juste" qui attend le Messie se comporte de manière amusante : il entre dans le mode ATTENTE et s'arrête pour y rester, alors que le Messie lui-même, en fait, ils n'en ont pas besoin. Et peu importe sous quelle forme il viendra : comme un surnaturel détaché ou comme un très terrestre - cela n'a pas d'importance pour eux, car le PROCESSUS d'attente est important pour eux.
Donc - quiconque vient et peu importe comment il se montre - ce genre d'attente sait d'avance que ce n'est PAS CELUI qu'ils ont l'habitude d'attendre.

35 Et la sagesse est justifiée par tous ses enfants. (par ceux qu'elle a "engendrés", qui ont été élevés dans cette sagesse)
Cette "sagesse" hypocrite humaine - accepter celui qu'il est bénéfique d'accepter et rejeter tous les "inconfortables" - d'une manière ou d'une autre engendre ses enfants (enfants ou adeptes). Ceux-ci incluent tous ceux qui acceptent une telle "sagesse" comme guide d'action et à qui un tel comportement semble juste. En fait, en justifiant la "sagesse" sophistiquée de ce genre, ses partisans montrent par là qu'ils sont ses "enfants", ses adhérents (l'hypocrisie engendre les hypocrites).

Au 1er siècle, les dirigeants du peuple de Dieu, les scribes et les pharisiens, se sont révélés être une race hypocrite "sage": rejetant Jean-Baptiste et Jésus-Christ (les messagers de Dieu au comportement différent) - ils ont justifié leur comportement, dicté par leur réticence à les accepter - quel que soit leur comportement, "dansez" pour eux ou "pleurez" pour eux.
Dans de tels cas, lorsqu'il est nécessaire de décider si le messager est de Dieu ou non, le genre d'hypocrites ne cherche jamais la bonne réponse de Dieu, mais choisit celle qui est bénéfique. Ensuite, la base biblique est également adaptée à leur propre version de la solution, de sorte que la réponse semble plausible, comme si elle avait été reçue de Dieu.

7:36-39 36 L'un des pharisiens lui demanda de manger avec lui ; et il entra dans la maison du pharisien, et se coucha.
Inviter le Christ à lui rendre visite était un acte courageux pour le pharisien, car à ce moment-là, Jésus avait déjà réussi à s'attirer le mécontentement des pharisiens et du haut sacerdoce. Jésus a accepté l'invitation.
Il semble que Simon essayait sincèrement de comprendre ce qui se passait autour de Jésus, et, voyant les œuvres de Christ, il ne pouvait pas les rejeter simplement parce que toute son équipe parlait ainsi. Il n'était pas pressé de rejeter le Christ sous l'influence de l'opinion de la majorité, mais il n'était pas non plus pressé de l'accepter comme prophète car il avait été élevé dans l'enseignement des pharisiens (cela ne pouvait que laisser une empreinte de méfiance envers lui)

37 Et voici, une femme... qui était une pécheresse... apporta un vase d'albâtre avec de l'onguent et, se tenant derrière à ses pieds et pleurant, se mit à verser ses larmes sur ses pieds et à s'essuyer avec les cheveux de sa tête, et lui baisa les pieds et l'enduisit d'onguent.
Ce cas avec l'onction des pieds / tête de Jésus-Christ diffère en détail de celui décrit par d'autres évangélistes - dans le temps, dans le lieu de ce qui se passe et dans la mention des noms (Voir une discussion détaillée du mont. 26:6-13 ; Marc 14:3; Jean 12:3) . La question de savoir s'il s'agissait ou non de la même femme est difficile à établir sans équivoque : les météorologues évangéliques ne se sont pas attachés à décrire la chronologie exacte des événements et ont décrit les événements sous différents angles, dans différentes séquences, en prêtant attention à différents détails.

Par conséquent, dans cet exemple, il est important de voir le fait même de l'amour pour le Christ et la volonté de la femme de faire de grands sacrifices personnels pour le Christ, ainsi que le fait que Jésus accordait une grande valeur à cette foi et à la volonté des croyants de faire des sacrifices.
Par amour pour le Christ, une femme a commis un acte inhabituel pour le système de choses juif : elle n'a pas eu peur d'apparaître dans un lieu public avec ses cheveux détachés, dans un cercle d'étrangers pour elle, faisant pour le Christ ce que la foi et l'amour cœur l'a incitée à faire - quoi que les autres en pensent (laver les pieds d'un homme étranger dans lieu public et essuyez-les avec vos cheveux - pour une femme ou une fille juive, c'était un phénomène inhabituel et impudique).

39 Voyant cela, le pharisien qui l'invitait dit en lui-même : s'il était prophète, il saurait qui et quelle femme le touche, car c'est une pécheresse.
Phrase: " se dit " signifie que Simon a seulement pensé, et ne s'est pas empressé d'exprimer ses doutes à haute voix, essayant de convaincre le Christ.
Au meilleur de son esprit et de sa foi, il considéra les arguments pour et contre.

Peut-être que cette femme n'avait pas une très bonne réputation. (laver les pieds d'un homme inconnu dans un lieu public avec des parfums coûteux et les essuyer avec ses cheveux - pour une femme juive, c'était un phénomène extraordinaire et impudique).
Dans le fait que Jésus perçoit normalement cet acte d'une femme, Simon le Pharisien a vu un argument fort "contre" que le Christ est un prophète, puisque du point de vue des Pharisiens - les prophètes de Dieu devraient sentir qui est devant eux, et ils ne devraient pas vouloir communiquer avec les contrevenants à la loi mosaïque (les femmes juives pieuses n'étaient pas censées être en compagnie d'hommes étrangers, et même avec les cheveux lâches, et même s'essuyer les jambes avec leurs cheveux à un homme étranger).

Simon croyait que si lui-même ou l'un des prophètes de Dieu étaient à la place de Jésus, alors il n'y aurait aucune communication avec cette femme.
D'une simplicité éclatante : Jésus devait faire ce que le pharisien attendait de lui selon ses propres idées sur la justice de Dieu.

7:40- 47 Se tournant vers lui, Jésus dit : Simon ! J'ai quelque chose à te dire. Il dit: dis-moi professeur . Jésus, comprenant les pensées de Simon le pharisien, veut lui donner un exemple clair (parabole), qui aurait dû aider Simon à voir sa mauvaise pensée de l'extérieur :

un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante, mais comme ils n'avaient rien à payer, il leur pardonna à tous les deux. Dites-moi, lequel d'entre eux l'aimera le plus ?
L'exemple est très simple pour quiconque sait compter l'argent. Les pharisiens en savaient beaucoup à ce sujet, alors Simon répondit sans difficulté correctement, ne comprenant pas encore les prototypes de cette parabole :
43 Simon répondit : Je pense à celui à qui il a pardonné le plus. Il lui dit : Tu as bien jugé.
De plus, Jésus explique au pharisien ce que signifient réellement 500 et 50 deniers à partir d'un exemple illustratif : Simon, selon la loi de l'hospitalité, était censé montrer certains honneurs à l'invité, mais il ne l'a pas fait :
tu ne m'as pas donné de l'eau pour mes pieds, tu ne m'as pas donné de baisers, tu n'as pas oint ma tête d'huile.
Autrement dit, au sens figuré, Simon "doit 50 deniers à son maître".
Et le pécheur, "un débiteur de 500 deniers", et si Jésus (maître) pardonne sa dette, alors il ressort clairement de la réponse de Simon lui-même qu'elle aimera Jésus beaucoup plus que Simon lui-même.
La femme a en fait montré COMBIEN elle aimait Jésus :
mais elle ne cesse de me baiser les pieds, et elle a versé ses larmes sur mes pieds et s'est essuyé les cheveux de la tête, et elle a oint mes pieds de myrrhe.

Simon a montré par ses actions qu'il n'aimait pas Jésus. C'est toute la leçon des avantages d'aimer Jésus sur le nombre de péchés.

47 C'est pourquoi je vous le dis, beaucoup de ses péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui qui est peu pardonné aime peu.
Simon doit apprendre ce qui suit : s'il aime un peu Jésus-Christ (n'aime pas), cela ne lui suffit pas d'être pardonné.
Si nous comptons par le nombre d'actions justes, on pourrait conclure que les pharisiens aiment BEAUCOUP Dieu, et le pécheur très peu. Mais cela s'est avéré dans l'autre sens. Pourquoi?
En qualité, pas en quantité : laver les pieds du Christ avec un parfum coûteux et les frotter avec vos propres cheveux, et les embrasser (imaginez cette image après avoir marché dans la poussière) FERAIT VERS L'EXTÉRIEUR toutes les bonnes actions d'un pharisien opportun et pratique qui ne pourrait jamais faire tel sacrifice personnel pour plaire à Christ.
Le pécheur a investi dans cette même chose pour Christ - tout son cœur. Et BEAUCOUP dans ce cas n'a pas été mesuré par le nombre d'actions, mais par les incitations du cœur : la qualité de la foi et de l'amour.

7:48,49 Il lui dit : Tes péchés sont pardonnés. Et ceux qui étaient couchés avec lui commencèrent à se dire : Qui est celui-ci qui pardonne même les péchés ?
Ceux qui étaient couchés avec lui étaient juifs et comprenaient qu'un prophète ordinaire de Dieu n'était pas autorisé à pardonner les péchés. Par exemple, ni Elie, ni Moïse, ni Daniel n'ont pardonné les péchés de qui que ce soit. Alors ils se sont posés la question : "Alors QUI devrait être cette personne, si elle est autorisée même à pardonner les péchés au nom de Dieu ??" Réfléchir à cette question pourrait amener chacun d'entre eux à résultats corrects, tout ne dépendait que de leur désir de voir ou de ne pas voir l'évidence.

7:50 Il dit à la femme : Ta foi t'a sauvée, va en paix.
Que signifie le salut d'une femme dans ce cas ? Ceux qui ont accepté et aimé Christ, le messager de Dieu, ont l'espoir d'être sauvés du péché et de la mort dans le futur. A condition, bien sûr, que son acceptation du Christ se traduise dans toute sa vie future par le désir d'écouter sa parole et de l'accomplir.

1. GUÉRISON DES MALADES ET RÉSURRECTION DES MORTS (7:1-17)

UN. Guérison du serviteur du centurion (7 :1-10) (Mat. 8 :5-13 ; Jean 4 :43-54)

Oignon. 7:1-10. Après avoir prêché aux disciples à l'extérieur de la ville (chapitre 6), Jésus retourna à Capharnaüm, où il montra tant de signes messianiques. Le centurion en question, contrairement à la plupart des soldats et commandants romains, jouissait de l'amour et du respect des Juifs qui vivaient à Capharnaüm et ses environs, puisqu'il les aimait lui-même et leur avait même construit une synagogue (7 : 4-5). Le serviteur de ce centurion, qu'il chérissait, était malade, mourant (verset 2). Il croyait tellement au pouvoir miraculeux de Jésus qu'il ne doutait pas que Jésus puisse guérir son serviteur.

Peut-être que l'une des raisons pour lesquelles il lui a envoyé les anciens juifs était qu'il doutait que Jésus serait disposé à se conformer à la demande du soldat romain. Certes, dans l'Evangile de Matthieu (8:5-13), en décrivant le même épisode, rien n'est dit sur les "messagers". Dans Matthieu, le centurion lui-même vient à Jésus et prononce les mêmes paroles que Luc met dans la bouche des anciens (Luc 7:6,8)

Présentant cet épisode d'une manière légèrement différente, Luc souligne que le centurion considérait cet appel même à Jésus comme une impudence de sa part et ressentait vivement son « indignité » devant Lui (verset 7). Les sentiments et le comportement du centurion ont grandement surpris Jésus, qui a dit : En Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi. Le concept de foi court comme un fil rouge à travers les chapitres 7-8. La foi en Jésus-Christ comme Messie, qui est d'une importance vitale, dans tout ce qui a été dit par Lui. Plus tard, le son souligné dans Luc acquerra la confession de foi des païens.

b. Résurrection du fils de la veuve de Naïm (7:11-17)

Oignon. 7:11-17. À la lumière du récit de Luc sur la résurrection du fils de la veuve de Naïn par Jésus, la conversation ultérieure entre lui et les disciples de Jean (versets 18-23) revêt une importance particulière.

Une foule de personnes accompagnait Jésus sur le chemin de Capharnaüm à Naïn, à environ 40 km. au sud-ouest de Capharnaüm. Des portes de Naïn, vers eux, un cortège funèbre bondé est sorti: ils portaient un cercueil avec un jeune homme mort, fils unique d'une mère veuve. Le sort qui lui est arrivé a été particulièrement triste, car après la mort de son fils, elle s'est retrouvée non seulement seule, mais aussi sans défense, apparemment sans parent proche. (Rappelez-vous que l'aide aux veuves était soulignée à l'époque de l'Ancien et du Nouveau Testament.)

En la voyant, le Seigneur eut pitié d'elle et lui dit : ne pleure pas. Il semble que cette femme elle-même et ceux qui l'accompagnaient étaient imprégnés de foi en Jésus ; Ceci est également attesté par le détail suivant : lorsqu'il s'est approché et a touché le lit, ceux qui le portaient se sont arrêtés. Il a dit, jeune homme ! Je te le dis, lève-toi. Aussitôt le mort se leva, s'assit et se mit à parler.

Ceux qui ont vu cela ont été remplis de crainte; et louèrent Dieu qu'un grand prophète s'était levé entre eux (dans leur esprit, ils comparaient évidemment Jésus à Élie ou Élisée). Une telle opinion à son sujet, écrit Luc, s'est répandue dans toute la Judée (c'est-à-dire dans toute la Palestine) et dans toute la région (évidemment, dans les pays voisins).

2. JÉSUS - À PROPOS DE SON ŒUVRE (17:18-35) (Matt. 11:2-19)

UN. Jean-Baptiste envoie à Jésus pour clarification (7:18-23)

Oignon. 7:18-23. La rencontre entre Jésus et les disciples de Jean a eu lieu lorsque le Baptiste lui-même était en prison (Matthieu 11 :2). Son ministère n'a peut-être pas duré plus d'un an. Jean s'attendait à ce que le Messie vienne établir son royaume (comme lui, Jean, l'a annoncé). Mais maintenant il était en prison, et il était menacé de mort, et le Royaume "n'est toujours pas venu". Alors Jésus est-il le Messie qu'il a baptisé ? - pensa le prisonnier avec excitation. Il connaissait bien l'Ancien Testament et savait ce que le Messie devait faire, cependant, pourquoi retarde-t-il l'établissement du Royaume ?

Finalement, Jean envoya... deux de ses disciples à Jésus avec la question : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? Ils vinrent à lui en ces jours où il guérit beaucoup de maladies et d'affections et d'esprits mauvais, et rendit la vue à beaucoup d'aveugles. Jésus a répondu aux disciples de Jean-Baptiste avec les paroles du prophète Isaïe (Is. 61:1-2) - les mêmes qu'il a lues l'un des sabbats dans la synagogue nazaréenne. Ces paroles ne témoignent-elles pas - à la lumière des œuvres que j'ai faites - que je suis le Messie ? - comme s'il disait. Avec la phrase béni est celui qui n'est pas tenté par moi, Jésus, apparemment, a terminé cette conversation. Ni Marc ni Luc ne racontent comment Jean a réagi à la réponse du Christ, que lui ont donnée ses disciples.

b. Jésus condamne les Israélites pour ne pas avoir accepté le ministère de Jean-Baptiste ainsi que son ministère (7:24-35)

Oignon. 7:24-28. Profitant de la question des disciples de Jean, Jésus a commencé à parler au peuple du ministère de Baptiste avec approbation et louange. Lorsque Jean était en fuite, beaucoup allèrent dans le désert pour voir cet homme inflexible, qui n'était en aucun cas comme un roseau agité par le vent. Ils n'y sont pas allés pour voir une personne choyée et richement vêtue, car de telles personnes vivent dans des cours royales.

Non, ils sont allés dans le désert pour regarder un prophète, un encore plus grand qu'un prophète, selon Jésus. Car conformément à la prédiction de Malachie (Mal. 3:1), Jean est également apparu comme un précurseur du Messie. Dans Mal. 3:1-2 parle de deux "messagers". À propos du Précurseur (dans le texte russe - "Mon Ange"), c'est-à-dire de Jean-Baptiste, et de "l'Ange de l'Alliance", c'est-à-dire du Messie lui-même.

Jésus parlait très bien de Jean : Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un prophète plus grand que Jean-Baptiste ; Cependant, il ne ressort pas de la deuxième partie de cette phrase que Jean n'appartenait pas au Royaume de Dieu, car tout comme Jésus lui-même, il a prêché la repentance et le pardon des péchés. L'idée ici est que même le plus grand prophète n'est pas aussi grand qu'un citoyen du Royaume de Dieu. (Ici, il est encore possible que ceux qui appartiennent au Royaume aient sans aucun doute un avantage sur les prophètes, qui étaient considérés comme les élus de Dieu à l'époque de l'Ancien Testament. Les citoyens du Royaume seront sous le Nouveau Testament, et la loi de Dieu sera écrit dans leur cœur, Jr. 31 : 31-34.) Le moindre dans le Royaume sera spirituellement supérieur à Jean-Baptiste.

Oignon. 7:29-30. Luc fait une distinction entre les personnes qui ont écouté Jésus. Certains d'entre eux, y compris les publicains, ont reçu sous l'influence de ses paroles le baptême de repentance de Jean (effectué, apparemment, par ses disciples - ndlr), rendant ainsi gloire à Dieu. Contrairement à eux, les pharisiens et les avocats ont rejeté la volonté de Dieu sur eux-mêmes - dans le sens où, ayant refusé le baptême de repentance, ils ont rejeté l'appel même du Précurseur. Et ainsi ils ont rejeté le plan de salut de Dieu pour eux-mêmes, l'opportunité d'entrer dans le Royaume de Dieu. L'aspect ironique de cette circonstance est que les scribes et les pharisiens auraient dû en savoir plus sur le Précurseur et le Messie que le peuple du peuple.

Oignon. 7:31-35. L'insertion de Luc par l'auteur, interrompant le cours de l'histoire, sert à expliquer les cinq versets suivants. Dans une courte parabole, le Seigneur compare les gens de cette génération (c'est-à-dire non pas le "peuple" mentionné au verset 29, mais les chefs religieux qui ont rejeté à la fois Jean et Lui, Jésus) avec des enfants capricieux qui ne peuvent pas se plaire les uns aux autres.

Ainsi, Jean-Baptiste ne convenait pas aux dirigeants du peuple à cause de son ascèse excessive et de son extrême sévérité, et Jésus - à cause de sa "libre-pensée" excessive (dans la compréhension des pharisiens). Mais, remarque Jésus, la sagesse (son enseignement et celui de Jean) sera justifiée par tous ceux qui la suivront. En d'autres termes, en eux (dans leur destin ultime) recevra la preuve de sa vérité.

3. LA RENCONTRE DE JÉSUS AVEC UN PÉCHEUR (7:36-50)

Cette section illustre le principe enseigné par Jésus au verset 35. Le pharisien nommé Simon est mis en contraste avec un pécheur qui est pardonné (verset 47) et sauvé (verset 50).

Oignon. 7:36-38. Simon le pharisien (verset 40) invita Jésus à prendre de la nourriture avec lui, mais il n'accomplit pas la coutume à son égard, qui consistait en ce qu'on servait aux convives invités au repas de l'eau pour se laver les pieds avant de manger ( après tout, les routes en Palestine étaient pour la plupart non pavées et en sandales ouvertes, que les voyageurs portaient habituellement, inévitablement remplies de poussière et de sable).

En apprenant que Jésus avait été invité par Simon, une des femmes locales est venue chez lui, à propos de laquelle on a dit qu'elle était une pécheresse (probablement une femme de petite vertu, que tout le monde dans la ville connaissait). Bien sûr, personne ne l'a invitée, et pourtant elle est venue, apportant un vase de paix. Il n'y avait rien d'étrange à ce qu'elle vienne chez le pharisien, car il était d'usage que dans la maison où le rabbin était invité, d'autres pouvaient venir sans y être invités pour l'écouter. La femme pleura en écoutant Jésus et ses larmes tombèrent sur ses pieds.

Le signe habituel de respect pour une personne était de verser de l'encens sur sa tête. Mais cette pécheresse s'est peut-être considérée comme indigne d'oindre la tête de Jésus et a oint ses pieds. Tout ce qu'elle a fait (essuyé ses larmes de ses pieds avec ses cheveux, baisé ses pieds), témoignait de sa plus haute révérence pour lui et de sa plus profonde tendresse pour lui. Et le fait qu'elle ait apporté de la myrrhe à verser sur lui, sans aucun doute, était pour elle, qui n'était guère riche, un énorme gâchis. On ne peut que deviner la raison de ses larmes : a-t-elle pleuré de repentance ou de joie d'être à côté de Celui en qui elle a reconnu le Messie ?

Oignon. 7:39. Simon le pharisien, le propriétaire de la maison, quant à lui, ne le reconnut pas non plus comme prophète, pensant que s'il était prophète, il saurait ... quel genre de femme le touche, et ne permettrait pas qu'elle le touche, alors pour ne pas devenir rituellement impurs.

Oignon. 7:40-43. Jésus, connaissant la pensée de Simon (comparer 5:22), lui dit une parabole, d'où il s'ensuit que celui à qui on pardonne beaucoup aimera plus que celui à qui on pardonne peu.

Oignon. 7:44-50. Il a appliqué cette parabole à Simon et à la femme. Elle avait besoin que le Messie lui pardonne beaucoup de ses péchés. En conséquence, son amour pour lui était très grand. Cela ne signifie pas que le pharisien n'avait pas un besoin particulier du pardon de ses péchés. Son traitement de Jésus était étonnamment différent du traitement d'une femme parce qu'elle croyait en Jésus et reconnaissait son besoin en lui, alors que lui ne le faisait pas, se considérant comme un homme juste.

La mesure de son délire était telle qu'il n'a pas pris la peine de montrer à Jésus les signes habituels d'attention et de courtoisie : il ne lui a pas donné d'eau pour laver ses pieds, ne l'a pas embrassé sur la joue (la salutation masculine habituelle de ces jours) et n'a pas oint sa tête et une petite quantité d'huile. Le Seigneur a pardonné ses péchés à une pécheresse qui aimait beaucoup et l'a laissé partir avec les mots : ta foi t'a sauvée ; vas en paix.

Témoins de cela, les autres invités de Simon le Pharisien, se demandaient seulement avec surprise : qui est celui qui pardonne même les péchés ? Bien que dans cette situation, Jésus ne se soit pas ouvertement identifié comme étant le Messie, ses paroles et ses actions ne laissent aucun doute à ce sujet.

Quand Il a fini toutes Ses paroles aux gens qui l'écoutaient, Il est entré à Capharnaüm.

Le serviteur d'un centurion, qu'il chérissait, était malade et mourant.

Entendant parler de Jésus, il lui envoya des anciens juifs pour lui demander de venir guérir son serviteur.

Et eux, étant venus à Jésus, le supplièrent instamment, disant : Il est digne que tu fasses cela pour lui,

Car il aime notre peuple et a construit une synagogue pour nous.

Jésus est allé avec eux. Et quand il n'était déjà pas loin de chez lui, le centurion lui envoya des amis pour lui dire : Ne travaille pas, Seigneur ! car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit;

Par conséquent, je ne me suis pas estimé digne de venir à Toi ; mais dis un mot, et mon serviteur sera guéri;

Car je suis aussi un homme soumis, mais ayant des guerriers sous mes ordres, je dis à l'un : "Va", et il s'en va ; et à un autre : « Viens », et ça vient ; et à mon serviteur : « Fais ceci », et il le fait.

Quand Jésus entendit cela, il fut étonné de lui, et se retournant, il dit au peuple qui le suivait : Je vous dis que même en Israël je n'ai pas trouvé une telle foi.

Les messagers, rentrant à la maison, trouvèrent le serviteur malade guéri.

L'image centrale de notre texte est le centurion romain ; et c'était une personne extraordinaire.

1) Déjà son rang le prouve. Le centurion de l'armée romaine correspondait au contremaître, et ces centurions formaient l'épine dorsale de l'armée. Partout où ils sont mentionnés dans le Nouveau Testament, on en parle avec respect. (cf. Luc. 23, 47; Actes. 10, 22 ; 22, 26 ; 23, 17. 23.24; 24, 23 ; 27, 43). L'historien Polybe caractérise les centurions de l'armée romaine comme suit : Ils doivent être « non avides de situations dangereuses, mais des gens fiables qui exercent un commandement et un leadership constants ; ils ne doivent pas se précipiter au combat, mais en cas de grand danger, être prêts à tenir leur position jusqu'au bout et, s'il le faut, mourir à leur poste. Le centurion doit être courageux des courageux, sinon il n'aurait pas reçu ce titre et ne pourrait le justifier longtemps.

2) Le centurion traitait son esclave différemment. Il aimait son esclave et était prêt à tout pour le sauver. Selon le droit romain, un esclave était un outil vivant sans droits ; son maître avait tous les droits sur lui et pouvait même le tuer. Un auteur romain conseille au fermier de faire un inventaire annuel des outils agricoles et de jeter les vieux et les cassés ; il conseille de faire de même avec les esclaves. Habituellement, l'esclave handicapé était jeté dans la rue pour mourir. La relation du centurion à son esclave était complètement différente.

3) C'était une personne profondément religieuse. Une personne ne doit pas seulement être intéressée pour construire une synagogue. Les Romains, cependant, ont encouragé les croyances religieuses du peuple, croyant cyniquement qu'elles contribuent à la préservation de l'ordre. Ils considéraient la religion comme l'opium du peuple. Sur cette base, l'empereur Auguste a recommandé la construction de synagogues. Comme l'a dit l'historien anglais Gibbon dans une déclaration célèbre : « Les diverses religions qui existaient dans l'Empire romain étaient considérées par les gens ordinaires comme également vraies, les philosophes également erronées et les pouvoirs sont tout aussi utiles." Mais ce centurion n'était pas un représentant cynique du pouvoir administratif - c'était une personne sincèrement religieuse.

4) il avait des relations amicales avec les Juifs. Parce que les Juifs méprisaient les Gentils, les Gentils haïssaient les Juifs. L'antisémitisme n'est pas un phénomène nouveau. Les Romains traitaient les Juifs de race vile, parlaient du judaïsme comme d'un préjugé barbare, de leur mépris de l'humanité, les accusaient d'adorer une tête d'âne et, soi-disant, chaque année, ils sacrifiaient un étranger à leur Dieu. Certes, de nombreux païens, déçus par les nombreux dieux et la morale lâche du paganisme, ont accepté le dogme monothéiste juif et l'éthique stricte des Juifs. Mais l'esprit même de cette histoire indique l'existence de relations amicales entre le centurion et les Juifs.

5) Il était une personne humble. Il savait bien qu'il était interdit à un Juif orthodoxe de visiter la maison d'un Gentil ( Actes. 10, 28); tout comme il n'était pas autorisé à recevoir un païen dans sa maison et à communiquer avec lui. Le centurion n'a même pas osé venir personnellement à Jésus, mais a demandé à ses amis juifs de le suivre. Un homme habitué à commander aux autres a fait preuve d'une modestie étonnante devant la vraie grandeur.

6) Le centurion était personne croyante. Sa foi reposait sur les arguments les plus raisonnables. À partir de sa propre perception de Dieu, il établit une analogie entre le présent et le monde à venir. Si son autorité est déjà si forte, à quel point l'autorité de Jésus doit-elle être encore plus puissante ? Il est venu à Jésus avec cette confiance parfaite qui dit : « Seigneur, Je sais, que Tu peux guérir un serviteur." Si nous aussi pouvions le croire, des miracles se produiraient pour nous et la vie serait différente.

Luc 7:11-17 Compassion du Christ

Après cela, Jésus se rendit dans une ville appelée Naïn ; et beaucoup de ses disciples et des multitudes de gens allaient avec lui.

Lorsqu'il s'approcha des portes de la ville, ils emportèrent le défunt, le fils unique de sa mère, et elle était veuve ; et beaucoup de gens l'accompagnèrent hors de la ville.

En la voyant, le Seigneur eut pitié d'elle et lui dit : ne pleure pas.

Et il s'approcha et toucha le lit; les porteurs se sont arrêtés ; et Il a dit, jeune homme! Je te le dis, lève-toi.

Le mort se leva, s'assit et se mit à parler ; et Jésus le donna à sa mère.

Et la peur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu, en disant : Un grand prophète s'est levé parmi nous, et Dieu a visité son peuple.

Cette opinion à son sujet se répandit dans toute la Judée et tout autour.

Dans ce texte, comme dans le précédent, le docteur parlait à nouveau en Luc. Le mot au verset 10 traduit par rétabli moyens sain et sauf, et le mot au verset 15, assis, signifie malade, assis dans son lit.

La ville de Naïn était le jour du voyage de Capharnaüm et se situait entre les villes d'En-Dor et de Sonai, où Élisée éleva l'enfant de la Sunamite (4 Tsar. 4:18-37). Et à ce jour, il se trouve à dix minutes à pied de Nain, sur le chemin d'En-Dor, un cimetière de tombes rupestres, où les morts sont enterrés.

À bien des égards, c'est l'histoire la plus douce de tous les évangiles.

1) Il parle de tristesse et souffrance dans la vie. Le cortège funèbre était généralement dirigé par un orchestre et un chœur de pleureuses professionnelles avec des cymbales et des flûtes, gémissant d'une voix aiguë. Dans une phrase stricte et simple : « Il était le fils unique de sa mère, et elle était veuve », résonne l'éternelle tristesse du monde.

"Il n'y a jamais eu un jour qui n'a pas brisé le cœur de quelqu'un."

Le poète anglais Shelley, pleurant son collègue écrivain John Keats, a écrit :

"Tant que le ciel est colombes, les champs verdissent, Les feuilles du soir et le matin vient après la nuit, Mois après mois, les gens sont déprimés de chagrin, Et l'année donne à une autre année un nouveau chagrin."

Le poète romain Virgile a écrit la phrase immortelle : « et les objets pleurent ». Nous vivons invariablement dans un monde de cœurs brisés.

2) A la souffrance de l'humanité, Luc relie la compassion de Jésus. Il eut pitié, c'est-à-dire qu'il fut touché jusqu'au plus profond de son âme. Il n'y a pas de mot dans la langue grecque qui pourrait mieux exprimer cette sympathie, et il est souvent utilisé dans les évangiles. (Tapis. 14, 14; 15, 32; 20, 34; Mar. 1,41 ; 8, 2).Pour ancien monde c'était un miracle incroyable. Le stoïcisme était la doctrine la plus noble de l'Antiquité. Les stoïciens croyaient que Dieu est le plus caractéristique de indifférence et incapacité à ressentir du tout. Ils ont raisonné comme suit : si une personne peut causer de la tristesse ou du regret, de la joie ou de l'amusement chez une autre, alors au moins pour un moment, elle peut affecter une autre personne. S'il peut l'influencer, alors il est plus fort que lui. Mais personne ne peut être plus fort que Dieu ; par conséquent, personne n'a le pouvoir d'influencer Dieu ; et donc Dieu est dépourvu de tous sens. Ici, les gens ont été confrontés au concept étonnant du Fils de Dieu, qui a été touché jusqu'au plus profond de l'âme par la douleur humaine.

Dans nos tourments de douleur aiguë, l'Homme de douleur a accepté sa part.

Pour beaucoup, cette véritable compassion de Jésus est l'attribut le plus précieux du Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

3) Luc parle non seulement de la pitié de Jésus, mais aussi de Son pouvoir incroyable. Jésus s'approcha du lit et le toucha : ce n'était pas un cercueil, car en Orient les gens n'étaient pas enterrés dans des cercueils ; souvent de longs paniers en osier étaient utilisés à cet effet. Et puis vint le moment de tension. Comme l'a dit un commentateur, "Jésus a revendiqué ce que la mort a pris comme proie".

Jésus a revendiqué la vie d'un jeune homme déjà marqué du sceau de la mort. Jésus n'est pas seulement le Seigneur de la vie, Il est aussi le Seigneur de la mort, car Il a triomphé de la mort et de la tombe et Il a dit : "Car je vis et vous vivrez" (John. 14, 19).

Luc 7:18-29 Dernier test

Et ses disciples racontèrent tout cela à Jean.

Jean, ayant appelé deux de ses disciples, envoya demander à Jésus : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?

Ils s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Jean-Baptiste nous a envoyés vers toi pour te demander : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?

Et à ce moment-là, il guérit beaucoup de maladies et d'affections et d'esprits mauvais, et rendit la vue à beaucoup d'aveugles.

Et Jésus répondit et leur dit : Allez dire à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres prêchent l'évangile ;

Et béni est celui qui n'est pas offensé par Moi !

Après le départ des envoyés de Jean, il se mit à parler au peuple de Jean : qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? un roseau secoué par le vent ?

Qu'êtes-vous allé voir ? un homme vêtu de vêtements souples? Mais ceux qui s'habillent magnifiquement et vivent luxueusement sont dans les cours royales.

Qu'êtes-vous allé voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète.

C'est celui dont il est écrit : "Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi."

Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un prophète plus grand que Jean-Baptiste ; mais le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui.

Et tout le peuple qui L'écoutait, et les publicains rendirent gloire à Dieu, étant baptisés du baptême de Jean.

Jean a envoyé à Jésus pour demander s'il était vraiment le Messie qu'ils attendaient, ou s'ils devaient attendre qu'un autre vienne.

Cette circonstance a intrigué de nombreux chercheurs à cause des doutes évidents de Jean-Baptiste. Diverses opinions ont été exprimées à ce sujet. a) Certains ont suggéré que Jean n'avait pas envoyé les disciples pour une persuasion personnelle, mais pour renforcer leurs propres élèves. Lui-même était tout à fait convaincu, mais ils étaient tourmentés par des doutes, et il voulait aussi qu'ils voient des preuves irréfutables.

b) D'autres ont suggéré que Jean voulait presser Jésus parce qu'il pensait qu'il était temps de prendre des mesures décisives.

c) Mais l'explication la plus simple est la meilleure. Rappelons-nous la position dans laquelle Jean se trouvait à ce moment-là. Jean, un enfant du désert et des étendues sans limites, a été emprisonné. On peut juger de son état par le donjon qui a survécu à ce jour, dans lequel l'un des chefs des montagnards écossais a été emprisonné. Il n'y avait qu'une seule petite fenêtre dans le donjon ; sur le mur de pierre, à ce jour, des traces de mains et de pieds sont visibles, où il se tirait quotidiennement jusqu'à la fenêtre pour fixer ses yeux pleins de désir passionné sur la vallée et la crête des collines, sachant qu'il ne serait pas plus besoin de marcher dessus. Emprisonné, étranglé par des murs étroits, John a posé cette question parce que le dur emprisonnement l'avait brisé.

2) Faites attention à la réponse de Jésus. Il a pointé les faits. Les malades, les affligés et les pauvres ont entendu la bonne nouvelle et ont ressenti sa puissance et son autorité. Dans sa réponse, Jésus aurait dit : « La grâce de Dieu est avec nous. Rappelons-nous que le Royaume de Dieu est le lieu où la douleur est soulagée, la douleur se transforme en joie, où la souffrance et la mort sont vaincues. Jésus répondit: "Retourne et dis à Jésus que l'amour de Dieu est avec nous."

3) Après le départ des messagers, Jésus a rendu hommage à Jean et à ses activités. Les gens ont afflué dans le désert pour voir et entendre Jean, pas un roseau balancé par le vent. Cela peut signifier l'une des deux choses suivantes :

a) Sur les rives du Jourdain, le spectacle le plus typique était celui des roseaux balancés par le vent. En fait, c'est devenu proverbial. Par conséquent, les gens sont allés là-bas pour observer le phénomène inhabituel.

b) Mais Jésus pourrait aussi signifier l'impermanence. En d'autres termes, les gens sont allés au désert pour y voir non pas une personne instable et changeante, se balançant comme un roseau dans le vent, mais une personne inébranlable, comme un arbre puissant.

Ils ne sont pas allés voir un homme choyé vêtu de soieries du palais royal. Mais que voulaient-ils voir alors ?

a) Premièrement, Jésus a parlé favorablement de Jean. Ils s'attendaient tous à ce qu'avant que le roi oint de Dieu n'apparaisse, Élie reviendrait pour lui préparer le chemin et l'annoncer. (Mal. 4, 5). Jean était le signe avant-coureur du Très-Haut.

b) Mais, deuxièmement, Jésus indique clairement ses limites : le moindre dans le Royaume de Dieu est plus grand que lui. Pourquoi? Certains commentateurs ont attribué cela au fait que Jean aurait douté, ne serait-ce que pour un moment, de sa foi. Mais ce n'est pas le point, mais le fait que John a été un tournant, divisant l'histoire en deux parties. Après que Jean ait proclamé la doctrine de la repentance, Jésus est apparu dans le monde, l'éternité a envahi le temps, le ciel est intervenu dans la vie terrestre, Dieu est apparu en Jésus sur terre et la vie sur terre a dû changer. Nous divisons le temps historique dans l'ère avant la naissance du Christ et après la naissance du Christ. Le Christ se tient sur la ligne qui sépare le passé du présent et du futur de l'humanité. Par conséquent, tous ceux qui ont vécu après lui et l'ont reçu hériteront plus de bénédictions que ceux qui ont vécu avant lui. L'apparition de Jésus dans le monde divise le temps, et aussi la vie, en deux parties. Qui est en Christ Ce nouvelle créature" (2 Cor. 5, 17).

Comme l'a dit le martyr Bilney : "Quand j'ai lu que Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, c'était comme si le jour brillait pour moi au milieu d'une nuit noire."

Luc 7:30-35 L'égarement des hommes

Mais les pharisiens et les hommes de loi ont rejeté la volonté de Dieu pour eux-mêmes, n'étant pas baptisés par lui.

Alors le Seigneur dit : Avec qui comparerai-je le peuple de cette génération ? et à qui ressemblent-ils ?

Ils sont comme des enfants assis dans la rue, s'interpellant et disant : « Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; nous t'avons chanté des chants lamentables, et tu n'as pas pleuré.

Car Jean-Baptiste est venu, ne mangeant pas de pain et ne buvant pas de vin; et dire: "Il a un démon."

Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant; et dites : « Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des collecteurs d'impôts et des pécheurs.

Et la sagesse est justifiée par tous ses enfants.

Il y a deux avertissements dans ce passage.

1) Premièrement, il parle des dangers du libre arbitre. Les scribes et les pharisiens ont réussi à contrecarrer les desseins de Dieu envers eux-mêmes. La grande vérité du christianisme est que Dieu ne recrute pas ses disciples par sa puissance, mais par amour. C'est l'expression de la douleur de Dieu. Après tout, nos expériences sont les plus tragiques lorsque vous voyez votre bien-aimé sur le chemin de la mort, mais il ne se laisse pas aider, il ne reste donc qu'à regretter qui il pourrait devenir, ce qui se passerait, quel rôle l'attendait. C'est une douleur déchirante.

La traduction sémantique du poème "The Lost Light" de William Watson pointe le danger des pharisiens :

Douces mains fidèles

Pourrait avec un toucher doux

Apaiser l'âme obstinée.

De vrais yeux brillants

Pourrait calmer un cœur têtu

Et envoyez-le au Père.

Mais des mains et des yeux suffisants

À quel point les étoiles distantes sont froides

Aux souffrances du fils prodigue.

Et il est bien vrai que "Parmi les mots jamais prononcés ou écrits, le plus tragique est 'et ce serait si possible'". Comme l'a dit Gilbert K. Chesterton, "Dieu n'a pas écrit tant un poème qu'une pièce de théâtre, qu'Il a idéalement conçue, mais dans laquelle ses interprètes, acteurs et metteurs en scène, ont introduit une confusion irréparable." Que le Seigneur nous préserve de briser nos propres vies et son cœur en utilisant notre libre arbitre pour rejeter ses intentions.

2) Deuxièmement, il parle de la volonté des gens. Jean est apparu, a mené la vie ascétique d'un ermite, mais les scribes et les pharisiens ont déclaré qu'il était un fou excentrique ; à qui un démon a enlevé son esprit. Après lui vint Jésus; Il a vécu la vie des gens ordinaires et s'est plongé dans toutes leurs affaires et préoccupations, et les scribes et les pharisiens lui ont reproché d'être trop attaché aux plaisirs terrestres. Tout le monde sait qu'il y a des jours où les enfants n'aiment rien, ou où nous sommes mécontents de tout. Le cœur humain peut devenir tellement embourbé dans la volonté propre que, dans son mécontentement puéril et volontaire, il se détournera de tout appel de Dieu.

3) Mais certains répondent aux appels de Dieu, et Sa sagesse est finalement justifiée par Ses enfants. Les gens peuvent abuser de leur libre arbitre, rejeter la volonté de Dieu, et dans leur entêtement et obstination peuvent rester aveugles et sourds à tous Ses appels. Si Dieu, utilisant la violence, imposait aux gens les chaînes de fer de sa volonté, qu'ils ne pourraient pas violer, le monde serait plein d'automates et il n'y aurait pas de problèmes. Mais Dieu a choisi une voie plus dangereuse, la voie de l'amour, et l'amour finira par triompher.

Luc 7:36-50 L'amour d'un pécheur

L'un des pharisiens lui demanda de manger avec lui ; et il entra dans la maison du pharisien, et se coucha.

Et ainsi, une femme de cette ville, qui était pécheresse, ayant appris qu'il était couché dans la maison du pharisien, apporta un vase d'albâtre avec de la myrrhe;

Et, se tenant derrière à ses pieds et pleurant, elle se mit à verser ses larmes sur ses pieds et s'essuya la tête avec ses cheveux, et baisa ses pieds, et enduite de myrrhe.

Voyant cela, le pharisien qui l'invitait dit en lui-même : s'il était prophète, il saurait qui et quelle femme le touche, car c'est une pécheresse.

Se tournant vers lui, Jésus dit : Simon ! J'ai quelque chose à te dire. Il dit : Dites-moi, Maître.

Jésus a dit : Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante ;

Mais comme ils n'avaient rien à payer, il leur a pardonné à tous les deux. Dites-moi, lequel d'entre eux l'aimera le plus ?

Simon répondit : Je pense à celui à qui il a pardonné le plus. Il lui dit : Tu as bien jugé.

Et se tournant vers la femme, il dit à Simon : Vois-tu cette femme ? Je suis venu dans ta maison, et tu ne m'as pas donné de l'eau pour mes pieds; mais elle a versé ses larmes sur mes pieds et les a essuyés avec les cheveux de sa tête.

Tu ne m'as pas embrassé; et depuis que je suis venu, elle n'a pas cessé de me baiser les pieds.

Tu n'as pas oint ma tête d'huile; et elle a oint mes pieds d'un parfum.

C'est pourquoi, je vous le dis : ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé ; mais à qui peu est pardonné, il aime peu.

Il lui dit : Tes péchés sont pardonnés.

Et ceux qui étaient couchés avec lui commencèrent à se dire : Qui est celui-ci qui pardonne même les péchés ?

Il dit à la femme : Ta foi t'a sauvée ; vas en paix.

Cet événement est décrit de manière si pittoresque qu'il prouve également les compétences de Luke en tant qu'écrivain.

1) L'action se déroule dans la maison du pharisien Simon. La maison d'un homme riche était construite en forme de carré, et était située au centre d'une cour ouverte de tous côtés. Dans la cour, il y avait souvent un jardin et une fontaine, où ils mangeaient pendant la saison chaude. Lorsqu'un rabbin-enseignant était présent à un dîner dans une telle maison, une variété de personnes venaient généralement; ils ont été autorisés à écouter les trésors de la sagesse de l'enseignant. Ceci explique la présence de cette femme au dîner.

Trois coutumes étaient observées lors de la réception d'un invité : l'hôte le rencontrait, posait sa main sur son épaule et l'embrassait en signe de paix. Ce respect que le propriétaire a certainement rendu au célèbre rabbin. Les routes étaient poussiéreuses et les chaussures se composaient généralement de sandales - des semelles avec des sangles pour les attacher aux jambes. Par conséquent, les pieds de l'invité étaient toujours lavés eau froide pour laver la poussière et les rafraîchir. De plus, un bâton d'encens à l'odeur agréable était brûlé ou une goutte d'huile de rose coulait sur l'invité. Les règles de bonnes manières exigeaient l'observation de toutes ces coutumes, mais dans ce cas aucune d'entre elles n'a été observée.

En Orient, les gens ne s'asseyaient pas, mais s'allongeaient à table. Ils s'allongeaient sur des lits bas, appuyés sur le coude de la main gauche, la main droite restant libre et les jambes tendues en arrière ; et les sandales ont été enlevées. Cela explique pourquoi la femme se tenait derrière aux pieds de Jésus.

2) Simon, en tant que pharisien, faisait partie des « isolés ». Et pourquoi a-t-il même invité Jésus chez lui ? Il peut y avoir trois raisons à cela.

a) Peut-être a-t-il simplement admiré et sympathisé avec Jésus, parce que tous les pharisiens ne lui étaient pas hostiles (cf. Luc. 13, 31). Mais toute l'atmosphère de son comportement impoli indique qu'une telle hypothèse n'est pas fondée.

b) Il est également possible que Simon ait invité Jésus avec l'intention de lui soutirer des paroles ou des actions qui pourraient ensuite être utilisées pour construire une accusation contre lui. Simon a peut-être agi en provocateur. Mais même cela est peu probable, car au verset 40, Simon fait référence à Jésus en tant qu'"enseignant".

c) Très probablement, Simon est un homme vaniteux qui invite des personnes célèbres et, avec un mépris semi-condescendant, a invité le jeune Galiléen à dîner avec lui. Cela peut mieux expliquer l'étrange combinaison d'un certain respect avec un mépris pour les normes de comportement habituelles.

3) Elle était une femme vulgaire et avait la réputation d'être une femme publique. Sans aucun doute, elle a écouté Jésus dans une foule de gens et a vu en lui la main qui l'aiderait à sortir d'une vie honteuse. Comme toutes les femmes juives, elle avait une bouteille d'huile parfumée autour du cou, ce qui coûtait très cher. Elle voulait le verser sur Ses pieds, et c'est tout ce qu'elle possède. Mais quand elle le vit, elle pleura et des larmes tombèrent à ses pieds. L'apparition d'une femme juive aux cheveux lâches était le comble de l'indécence. En entrant dans le mariage, la mariée s'est attaché les cheveux et n'est plus jamais apparue parmi les gens avec les cheveux détachés. Le fait que cette femme se soit dissoute ouvertement cheveux longs, montre à quel point elle a oublié tout le monde sauf Jésus. Cela indique les différentes attitudes de l'esprit et du cœur envers Jésus.

1) Simon n'a ressenti aucun besoin, et donc il n'a pas eu de sentiment d'amour, et donc il n'a pas reçu de pardon. Simon lui-même se considérait comme une personne digne aux yeux des gens et de Dieu.

2) La femme n'a ressenti qu'un seul sentiment de besoin extrême, et par conséquent elle a été submergée d'amour pour Celui qui pouvait satisfaire son besoin, et a reçu le pardon.

L'autosatisfaction détourne les gens de Dieu ; mais il est aussi étrange que plus une personne est sincère, plus elle ressent son état de pécheur. L'apôtre Paul, parlant des pécheurs, pouvait dire "dont je suis le premier" (1 Tim. 1, 15). Et François d'Assise disait : « Nulle part il n'y a de pécheur plus vil et plus misérable que moi. Et l'on note à juste titre que le péché le plus désastreux est de se considérer comme sans péché ; mais le sentiment de besoin ouvrira toujours la porte du pardon au pécheur ; car Dieu est Amour, et l'amour triomphe surtout quand quelqu'un en a besoin.

1 Quand il eut achevé toutes ses paroles au peuple qui l'écoutait, il entra à Capharnaüm.

2 Le serviteur d'un centurion, qu'il chérissait, était malade et mourant.

3 Lorsqu'il entendit parler de Jésus, il lui envoya les anciens des Juifs pour lui demander de venir guérir son serviteur.

4 Et eux, étant venus à Jésus, le prièrent instamment, disant : Il est digne que tu fasses cela pour lui,

5 car il aime notre peuple et nous a bâti une synagogue.

6 Jésus partit avec eux. Et quand il n'était déjà pas loin de chez lui, le centurion lui envoya des amis pour lui dire : Ne travaille pas, Seigneur ! car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit;

7 C'est pourquoi je ne me suis pas estimé digne de venir vers vous ; mais dis un mot, et mon serviteur sera guéri.

8 Car je suis aussi un homme soumis, mais ayant des soldats sous moi, je dis à l'un : Va, et il s'en va ; et à un autre : venez, et il vient ; et à mon serviteur : Faites ceci, et il le fera.

9 Quand Jésus entendit cela, il en fut étonné, et se retournant, il dit au peuple qui le suivait : Je vous dis que même en Israël je n'ai pas trouvé une telle foi.

10 Lorsque les messagers revinrent à la maison, ils trouvèrent le serviteur malade guéri.

11 Après cela, Jésus alla dans une ville appelée Naïn ; et beaucoup de ses disciples et des multitudes de gens allaient avec lui.

12 Et lorsqu'il s'approcha des portes de la ville, on y emmena un homme mort, le fils unique de sa mère, et elle était veuve ; et beaucoup de gens l'accompagnèrent hors de la ville.

13 Lorsque le Seigneur la vit, il eut pitié d'elle et lui dit : Ne pleure pas.

14 Et il vint et toucha le lit; les porteurs se sont arrêtés, et il a dit, jeune homme ! Je te le dis, lève-toi !

15 Le mort se leva, s'assit et se mit à parler ; et Jésus le donna à sa mère.

Résurrection du fils de la veuve. Artiste Yu. Sh von KAROLSFELD

16 Et la peur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu, disant : Un grand prophète s'est levé parmi nous, et Dieu a visité son peuple.

17 Cette opinion de lui se répandit dans toute la Judée et tout autour.

18 Et ses disciples racontèrent toutes ces choses à Jean.

19 Jean appela deux de ses disciples et envoya demander à Jésus : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en chercher un autre ?

20 Ils vinrent à Jésus et lui dirent : Jean-Baptiste nous a envoyés vers toi pour te demander : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en chercher un autre ?

21 Et en ce temps-là, il guérit beaucoup de maladies et d'infirmités et d'esprits mauvais, et rendit la vue à beaucoup d'aveugles.

22 Et Jésus répondit et leur dit : Allez dire à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres prêchent l'évangile ;

23 Et bienheureux celui qui ne sera pas offensé par moi !

24 Et après le départ des envoyés de Jean, il se mit à parler au peuple de Jean : Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? un roseau secoué par le vent ?

25 Qu'êtes-vous allé voir ? un homme vêtu de vêtements souples? Mais ceux qui s'habillent magnifiquement et vivent luxueusement sont dans les cours royales.

26 Qu'êtes-vous allé voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète.

27 C'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.

28 Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un prophète plus grand que Jean-Baptiste ; mais le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui.

29 Et tout le peuple qui l'entendit, et les publicains rendirent gloire à Dieu, étant baptisés du baptême de Jean;

30 Mais les pharisiens et les docteurs de la loi ont rejeté la volonté de Dieu sur eux-mêmes, en n'étant pas baptisés par lui.

31 Alors le Seigneur dit : A qui comparerai-je le peuple de cette génération ? et à qui ressemblent-ils ?

32 Ils sont comme des enfants assis dans la rue, s'interpellant et disant : Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; nous vous avons chanté des chansons lamentables, et vous n'avez pas pleuré.

33 Car Jean-Baptiste est venu, ne mangeant pas de pain et ne buvant pas de vin; et dire: Il a un démon.

34 Le Fils de l'homme vint, mangeant et buvant; et dites : Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des collecteurs d'impôts et des pécheurs.

35 Et la sagesse est justifiée par tous ses enfants.

36 L'un des pharisiens lui demanda de manger avec lui ; et il entra dans la maison du pharisien, et se coucha.

37 Et voici, une femme de cette ville, qui était pécheresse, ayant appris qu'il était couché dans la maison du pharisien, apporta un vase d'albâtre rempli de parfum.

Jésus et le pécheur. Artiste Yu. Sh von KAROLSFELD

38 Et se tenant derrière lui à ses pieds, pleurant, elle se mit à verser ses larmes sur ses pieds, et les essuya avec les cheveux de sa tête, et baisa ses pieds, et les oignit d'un parfum.

39 Voyant cela, le pharisien qui l'invitait dit en lui-même : s'il était prophète, il saurait qui et quelle femme le touche, car c'est une pécheresse.

40 Se tournant vers lui, Jésus dit : Simon ! J'ai quelque chose à te dire. Il dit : Dites-moi, Maître.

41 Jésus dit : Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante,

42 mais comme ils n'avaient rien à payer, il leur pardonna à tous deux. Dites-moi, lequel d'entre eux l'aimera le plus ?

43 Simon répondit : Je pense à celui à qui il a pardonné le plus. Il lui dit : Tu as bien jugé.

44 Et se tournant vers la femme, il dit à Simon : Vois-tu cette femme ? Je suis venu chez toi, et tu ne m'as pas donné de l'eau pour mes pieds, mais elle a versé ses larmes sur mes pieds et s'est essuyé la tête avec ses cheveux ;

45 Tu ne m'as pas donné de baiser, mais elle, depuis que je suis venu, n'a pas cessé de me baiser les pieds ;

46 Tu n'as pas oint ma tête d'huile, mais elle a oint mes pieds de chrême.

47 C'est pourquoi je vous le dis, beaucoup de ses péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui qui est peu pardonné aime peu.

48 Et il lui dit : Tes péchés sont pardonnés.

49 Et ceux qui étaient couchés avec lui commencèrent à se dire : Qui est celui-ci qui pardonne même les péchés ?

50 Et il dit à la femme : Ta foi t'a sauvée ; va en paix.

Pécheur. Artiste G. Doré

Commentaires sur le chapitre 7

INTRODUCTION À L'ÉVANGILE DE LUC

UN BEAU LIVRE ET SON AUTEUR

L'Evangile de Luc a été appelé le livre le plus délicieux du monde. Lorsqu'un jour un Américain demanda à Denney de lui conseiller de lire une des biographies de Jésus-Christ, il répondit : « As-tu essayé de lire l'Évangile de Luc ? Selon la légende, Luke était un artiste talentueux. Dans une cathédrale espagnole, un portrait de la Vierge Marie, prétendument peint par Luc, a survécu à ce jour. Quant à l'Evangile, de nombreux chercheurs pensent qu'il s'agit de la meilleure biographie de Jésus-Christ jamais compilée. Selon la tradition, on a toujours cru que Luc en était l'auteur, et nous avons toutes les raisons de soutenir ce point de vue. Dans le monde antique, les livres étaient généralement attribués à des personnes célèbres et personne ne l'a contredit. Mais Luc n'a jamais appartenu aux personnalités éminentes de l'Église chrétienne primitive. Par conséquent, il ne serait jamais venu à l'esprit de quiconque de lui attribuer cet évangile s'il ne l'avait pas réellement écrit.

Luc est venu des Gentils. De tous les écrivains du Nouveau Testament, seulement il n'était pas juif. Il est médecin de profession (Col. 4:14), et cela explique peut-être la sympathie qu'il inspire. On dit qu'un prêtre voit le bien chez les gens, un avocat voit le mal et un médecin les voit pour ce qu'ils sont. Luke a vu des gens et les a aimés.

Le livre a été écrit pour Théophile. Luc l'appelle "Vénérable Théophile". Un tel traitement n'était appliqué qu'aux hauts fonctionnaires du gouvernement romain. Il ne fait aucun doute que Luc a écrit ce livre pour en dire plus sur Jésus-Christ à la personne sérieuse et intéressée. Et il y parvint, peignant Théophile un tableau qui éveilla sans doute son grand intérêt pour Jésus, dont il avait déjà entendu parler.

SYMBOLES DES ÉVANGÉLISTES

Chacun des quatre évangiles a été écrit sous un angle particulier. Les évangélistes sont souvent représentés sur les vitraux des églises, généralement chacun avec son propre symbole. Ces symboles changent, mais les suivants sont les plus typiques :

Symbole marque est Humain. L'évangile de Marc est le plus simple, le plus concis de tous les évangiles. On a bien dit de lui que son excellent trait est le réalisme. Il correspond le mieux à son objectif - la description de la vie terrestre de Jésus-Christ.

Symbole Matthieu est un lion. Matthieu était juif, et écrivit pour les juifs : il vit en Jésus le Messie, un lion « de la tribu de Juda », dont la venue était prédite par tous les prophètes.

Symbole John est aigle. L'aigle peut voler plus haut que tous les autres oiseaux. On dit que de toutes les créations de Dieu, seul un aigle peut regarder le soleil sans plisser les yeux. L'évangile de Jean est un évangile théologique ; l'envol de ses pensées est plus élevé que tous les autres évangiles. Les philosophes en tirent des sujets, en discutent toute leur vie, mais ne les résolvent que dans l'éternité.

Symbole Luc est Taureau. Le veau est destiné à être abattu, et Luc a vu Jésus comme un sacrifice pour le monde entier. Dans l'évangile de Luc, d'ailleurs, toutes les barrières sont surmontées, et Jésus devient accessible aux juifs comme aux pécheurs. Il est le sauveur du monde. Avec cela à l'esprit, regardons les caractéristiques de cet évangile.

LUCA EST UN HISTORIQUE EXIGEANT

L'évangile de Luc est avant tout le résultat d'un travail minutieux. Son grec est exquis. Les quatre premiers versets sont écrits dans le meilleur grec de tout le Nouveau Testament. En eux, Luc déclare que son évangile a été écrit "par une étude approfondie". Il avait de grandes opportunités et des sources fiables pour cela. En tant que compagnon de confiance de Paul, il devait être bien au courant de tous les détails majeurs de l'Église chrétienne primitive, et ils lui ont sans aucun doute dit tout ce qu'ils savaient. Pendant deux ans, il était avec Paul en prison à Césarée. Au cours de ces longues journées, il a certainement eu de nombreuses occasions d'étudier et de tout explorer. Et il l'a fait à fond.

Un exemple de la minutie de Luc est la datation de l'apparition de Jean-Baptiste. En même temps, il fait référence, pas moins, à six contemporains. "La quinzième année du règne de Tibère César (1), lorsque Ponce Pilate régnait en Judée (2), Hérode était tétrarque en Galilée (3), Philippe, son frère, tétrarque en Iturée et dans la région trachotnite (4), et Lysane tétrarque à Abilinée (5), sous les grands prêtres Anne et Caïphe (6), il y eut une parole de Dieu à Jean, fils de Zacharie, dans le désert " (Oignon. 3.1.2). Sans aucun doute, nous avons affaire à un auteur diligent qui s'en tiendra à la plus grande exactitude de présentation possible.

ÉVANGILE POUR LES GENTIENNES

Luc a principalement écrit aux chrétiens non juifs. Théophile, comme Luc lui-même, était des païens ; et il n'y a rien dans son Evangile que le païen ne réalise et ne comprenne, a) Comme nous pouvons le voir, Luc commence sa datation romain empereur et romain gouverneur, c'est-à-dire que le style de datation romain vient en premier, b) Contrairement à Matthieu, Luc s'intéresse moins à dépeindre la vie de Jésus dans le sens de l'incarnation des prophéties juives, c) Il cite rarement l'Ancien Testament, d) Luc a l'habitude de les utilise à la place des mots hébreux dans les traductions grecques, afin que chaque grec puisse comprendre le contenu de ce qui était écrit. Simon Kananite devient Simon le Zélote (cf. Mat. 10,4et Luc. 5.15). Il appelle Golgotha pas un mot hébreu, mais un mot grec - Kraniev montagne, le sens de ces mots est le même - le lieu d'exécution. Il n'utilise jamais le mot hébreu pour Jésus, rabbin, mais le mot grec pour enseignant. Lorsque Luc cite la généalogie de Jésus, il ne la fait pas remonter à Abraham, le fondateur du peuple d'Israël, comme le fait Matthieu, mais à Adam, l'ancêtre de l'humanité. (cf. Mat. 1,2; Oignon. 3,38).

C'est pourquoi l'Évangile de Luc est le plus facile à lire. Luc n'a pas écrit pour les Juifs, mais pour des gens comme nous.

ÉVANGILE DE LA PRIÈRE

L'évangile de Luc met un accent particulier sur la prière. Plus que tout autre, Luc nous montre Jésus plongé dans la prière avant les événements importants de sa vie. Jésus prie pendant son baptême (Luc 3, 21) avant la première rencontre avec les pharisiens (Luc 5, 16), avant l'appel des douze apôtres (Luc 6, 12); avant de demander aux disciples qui ils pensent qu'il est (Oignon. 9:18-20); et avant de prédire sa propre mort et résurrection (9:22); lors de la transformation (9.29) ; et sur la croix (23:46). Seul Luc nous dit que Jésus a prié pour Pierre lors de son procès (22:32). Seul Luc donne une parabole-prière sur un ami qui vient à minuit (11:5-13) et une parabole sur un juge injuste (Oignon. 18:1-8). Pour Luc, la prière a toujours été une porte ouverte sur Dieu et la chose la plus précieuse au monde.

FEMMES ÉVANGILES

La femme occupait une position secondaire en Palestine. Le matin, le Juif remercia Dieu de ne pas l'avoir créé "un païen, un esclave ou une femme". Mais Luke donne aux femmes une place spéciale. L'histoire de la naissance de Jésus est racontée du point de vue de la Vierge Marie. C'est dans Luc que nous lisons au sujet d'Elisabeth, d'Anne, de la veuve de Naïn, de la femme qui a oint les pieds de Jésus dans la maison de Simon le Pharisien. Luc nous donne des portraits vivants de Marthe, Marie et Marie-Madeleine. Il est très probable que Luc était originaire de Macédoine, où une femme occupait une position plus libre que partout ailleurs.

ÉVANGILE DE GLOCATION

Dans l'Évangile de Luc, les glorifications du Seigneur se produisent plus fréquemment que dans toute autre partie du Nouveau Testament. Cette louange atteint son apogée dans les trois grands hymnes chantés par toutes les générations de chrétiens - dans l'hymne à Marie (1, 46-55), dans la bénédiction de Zacharie (1, 68-79) ; et dans la prophétie de Siméon (2:29-32). L'évangile de Luc répand la lumière de l'arc-en-ciel, comme si l'éclat du ciel éclairait la vallée terrestre.

ÉVANGILE POUR TOUS

Mais la chose la plus importante à propos de l'Évangile de Luc est qu'il s'agit d'un évangile pour tous. Il surmonte tous les obstacles, Jésus-Christ est apparu à tous les hommes, sans exception.

a) Le royaume de Dieu n'est pas fermé aux Samaritains (Oignon. 9, 51-56). Ce n'est que dans Luc que nous trouvons la parabole du Bon Samaritain (10:30-36). Et ce lépreux qui est revenu rendre grâce à Jésus-Christ pour sa guérison était un Samaritain (Oignon. 17:11-19). Jean donne un proverbe selon lequel les Juifs ne s'associent pas aux Samaritains (John. 4.9). Luc, d'autre part, n'empêche personne d'accéder à Dieu.

b) Luc montre que Jésus parle avec approbation des Gentils qui seraient considérés comme impurs par les Juifs orthodoxes. En lui, Jésus cite la veuve de Sarepta de Sidon et Naaman le Syrien comme exemples exemplaires (4:25-27). Jésus loue le centurion romain pour sa grande foi (7 : 9). Luc cite les grandes paroles de Jésus: "Et ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et ils se coucheront dans le royaume de Dieu" (13:29).

c) Luc accorde une grande attention aux pauvres. Lorsque Marie offre un sacrifice de purification, c'est le sacrifice des pauvres (2:24). Le summum de la réponse à Jean-Baptiste est les mots "les pauvres prêchent l'évangile" (7:29). Seul Luc cite la parabole de l'homme riche et du pauvre Lazare (16:19-31). Et dans le sermon sur la montagne, Jésus a enseigné : « Heureux les pauvres en esprit. (Mat. 5:3 ; Luc 6, 20). L'évangile de Luc est aussi appelé l'évangile des démunis. Le cœur de Luke est avec chaque personne dont la vie échoue.

d) Luc décrit Jésus mieux que d'autres comme un ami des exilés et des pécheurs. Seulement il parle d'une femme qui lui a oint les pieds d'un onguent, y a versé des larmes et les a essuyés avec ses cheveux dans la maison de Simon le Pharisien (7:36-50); à propos de Zachée le chef des publicains (19:1-10); sur le voleur pénitent (23:43); et seul Luc cite la parabole immortelle du fils prodigue et du père aimant (15:11-32). Lorsque Jésus a envoyé ses disciples prêcher, Matthieu indique que Jésus leur a dit de ne pas aller vers les Samaritains ou les Gentils (Tapis. 10.5); Luke ne dit rien à ce sujet. Les auteurs des quatre évangiles, rapportant la prédication de Jean-Baptiste, citent Est. 40 : "Préparez le chemin du Seigneur ; aplanissez les sentiers de notre Dieu" ; mais seul Luc amène la citation à sa fin triomphale : « Et toute chair verra le salut de Dieu. Est. 40,3-5; Tapis. 3,3; Mar. 1,3; John. 1,23; Oignon. 3.4. 6). Parmi les auteurs d'évangiles, Luc enseigne avec le plus d'emphase que l'amour de Dieu est infini.

BEAU LIVRE

Lors de l'étude de l'Évangile de Luc, il faut prêter attention à ces caractéristiques. D'une manière ou d'une autre, de tous les auteurs des évangiles, j'aimerais le plus rencontrer et parler avec Luc, car ce médecin païen, qui a étonnamment ressenti l'infinité de l'amour de Dieu, était selon toute vraisemblance un homme d'une belle âme. À propos de la miséricorde sans bornes et de l'amour incompréhensible du Seigneur, Frédéric Faber a écrit :

La miséricorde de Dieu est infinie

Comme un océan sans limites.

En justice inchangé

La délivrance est donnée.

Ne comprends pas l'amour du Seigneur

A nos faibles esprits

Nous ne trouvons qu'à ses pieds

Paix aux coeurs tourmentés.

L'évangile de Luc en montre clairement la véracité.

LA FOI DES CENT (Luc 7:1-10)

L'image centrale de notre texte est le centurion romain ; et c'était une personne extraordinaire.

1) Déjà qui classent le prouve. Le centurion de l'armée romaine correspondait au contremaître, et ces centurions formaient l'épine dorsale de l'armée. Partout où ils sont mentionnés dans le Nouveau Testament, on en parle avec respect. (cf. Luc 23, 47; Actes. 10.22 ; 22.26 ; 23.17.23.24 ; 24.23 ; 27.43). L'historien Polybe caractérise les centurions de l'armée romaine comme suit : ils ne doivent pas être avides de situations dangereuses, mais des personnes fiables aux commandes et à la direction constante ; ils ne doivent pas se précipiter dans la bataille, mais en cas de grand danger, être prêts à tenir leur position jusqu'au bout et, s'il le faut, mourir à son poste." Le centurion doit être courageux des courageux, sinon il n'aurait pas reçu ce titre et ne pourrait il faudrait beaucoup de temps pour le justifier.

3) C'était une personne profondément religieuse. Une personne ne doit pas seulement être intéressée pour construire une synagogue. Les Romains, cependant, ont encouragé les croyances religieuses du peuple, croyant cyniquement qu'elles contribuent à la préservation de l'ordre. Ils considéraient la religion comme l'opium du peuple. Sur cette base, l'empereur Auguste a recommandé la construction de synagogues. Comme l'a dit l'historien anglais Gibbon dans une déclaration célèbre : « Les diverses religions qui existaient dans l'Empire romain étaient considérées par les gens ordinaires comme également vraies, les philosophes - également erronées, et les autorités sont tout aussi utiles." Mais ce centurion n'était pas un représentant cynique du pouvoir administratif - c'était une personne sincèrement religieuse.

4) Il entretenait des relations amicales avec les Juifs. Parce que les Juifs méprisaient les Gentils, les Gentils haïssaient les Juifs. L'antisémitisme n'est en aucun cas un phénomène nouveau. Les Romains traitaient les Juifs de race vile, parlaient du judaïsme comme d'un préjugé barbare, leur mépris pour l'humanité, ils étaient accusés d'adorer une tête d'âne et, prétendument, ils sacrifient chaque année un étranger à leur Dieu Vrai, de nombreux païens, déçus par les nombreux dieux et les mœurs lâches du paganisme, ont accepté le dogme monothéiste juif et le éthique stricte des Juifs. Mais l'esprit même de cette histoire indique l'existence de relations amicales entre le centurion et les Juifs.

5) Il était une personne humble. Il savait bien qu'il était interdit à un Juif orthodoxe de visiter la maison d'un Gentil. (Actes. 10.28); tout comme il n'était pas autorisé à recevoir un païen dans sa maison et à communiquer avec lui. Le centurion n'a même pas osé venir personnellement à Jésus, mais a demandé à ses amis juifs de le suivre. Un homme habitué à commander aux autres a fait preuve d'une modestie étonnante devant la vraie grandeur.

6) Le centurion était personne croyante. Sa foi reposait sur les arguments les plus raisonnables. À partir de sa propre perception de Dieu, il établit une analogie entre le présent et le monde à venir. Si sa puissance est déjà si puissante, combien plus puissante doit être la puissance de Jésus ? Il est venu à Jésus avec cette confiance parfaite qui dit : « Seigneur, Je sais, que Tu peux guérir un serviteur. » Si nous pouvions aussi croire cela, des miracles se produiraient pour nous et la vie serait différente.

COMPASSION DU CHRIST (Luc 7:11-17)

La ville de Naïn était le jour du voyage de Capharnaüm et se situait entre les villes d'Endor et de Sonam, où Elisée ressuscita l'enfant de la Sunamite (4 Tsar. 4:18-37). Aujourd'hui encore, à dix minutes à pied de Naïn, sur la route d'Endor, se trouve un cimetière de tombes rupestres où sont enterrés les morts.

À bien des égards, c'est l'histoire la plus douce de tous les évangiles.

"Il n'y a jamais eu un jour qui n'a pas brisé le cœur de quelqu'un."

Le poète anglais Shelley, pleurant son collègue écrivain John Keats, a écrit :

Tant que le ciel est colombes, les champs sont verts,

Le soir s'en va et le matin vient après la nuit,

Mois après mois, les gens sont déprimés de chagrin,

Et l'année donne à une autre année un nouveau chagrin.

Le poète romain Virgile a écrit la phrase immortelle : « et les objets pleurent ». Nous vivons invariablement dans un monde de cœurs brisés.

2) En plus de la souffrance de l'humanité, Luc décrit la compassion de Jésus. Il eut pitié, c'est-à-dire qu'il fut touché jusqu'au plus profond de son âme. Il n'y a pas de mot dans la langue grecque qui pourrait mieux exprimer cette sympathie, et il est souvent utilisé dans les évangiles. (Tapis. 14,14; 15,32; 20,34; Mar. 1,41; 8,2).

Pour le monde antique, ce fut un miracle incroyable. Le stoïcisme était la doctrine la plus noble de l'Antiquité. Les stoïciens croyaient que Dieu est le plus caractéristique de indifférence et incapacité à ressentir du tout. Ils ont raisonné comme suit : si une personne peut causer de la tristesse ou du regret, de la joie ou de l'amusement chez une autre, alors au moins pour un moment, elle peut affecter une autre personne. S'il peut l'influencer, alors il est plus fort que lui. Mais personne ne peut être plus fort que Dieu ; par conséquent, personne n'a le pouvoir d'influencer Dieu ; et donc Dieu est dépourvu de tous sens. Ici, les gens ont été confrontés au concept étonnant du Fils de Dieu, qui a été touché jusqu'au plus profond de l'âme par la douleur humaine.

Dans le tourment de notre douleur aiguë

L'homme de douleur a pris sa part.

Pour beaucoup, cette véritable compassion de Jésus est l'attribut le plus précieux du Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

LA DERNIÈRE ÉPREUVE (Luc 7:18-29)

1) Jean a envoyé à Jésus pour demander s'il était vraiment le Messie qu'ils attendaient, ou s'ils devaient attendre qu'un autre vienne.

Cette circonstance a intrigué de nombreux chercheurs à cause des doutes évidents de Jean-Baptiste. Diverses opinions ont été exprimées à ce sujet.

a) Certains ont suggéré que Jean n'avait pas envoyé les disciples pour une persuasion personnelle, mais pour renforcer leurs propres élèves. Lui-même était tout à fait convaincu, mais ils étaient tourmentés par des doutes, et il voulait aussi qu'ils voient des preuves irréfutables.

b) D'autres ont suggéré que Jean voulait presser Jésus parce qu'il pensait qu'il était temps de prendre des mesures décisives.

2) Faites attention à la réponse de Jésus. Il a pointé les faits. Les malades, les affligés et les pauvres ont entendu la bonne nouvelle et ont ressenti sa puissance et son autorité. Dans sa réponse, Jésus aurait dit : « La miséricorde de Dieu est avec nous. Rappelons-nous que le Royaume de Dieu est le lieu où la douleur est soulagée, la douleur se transforme en joie, où la souffrance et la mort sont vaincues. Jésus répondit: "Retourne et dis à Jésus que l'amour de Dieu est avec nous."

Ils ne sont pas allés voir un homme choyé vêtu de soieries du palais royal. Mais que voulaient-ils voir alors ?

a) Premièrement, Jésus a parlé favorablement de Jean. Ils s'attendaient tous à ce qu'avant que le roi oint de Dieu n'apparaisse, Élie reviendrait pour lui préparer le chemin et l'annoncer. (Mal. 4.5). Jean était le signe avant-coureur du Très-Haut.

b) Mais, deuxièmement, Jésus indique clairement ses limites : le moindre dans le Royaume de Dieu est plus grand que lui. Pourquoi? Certains commentateurs ont attribué cela au fait que Jean aurait douté, ne serait-ce que pour un moment, de sa foi. Mais ce n'est pas le point, mais le fait que John a été un tournant, divisant l'histoire en deux parties. Après que Jean ait proclamé la doctrine de la repentance, Jésus est apparu dans le monde, l'éternité a envahi le temps, le ciel est intervenu dans la vie terrestre, Dieu est apparu en Jésus sur terre et la vie sur terre a dû changer. Nous divisons le temps historique dans l'ère avant la naissance du Christ et après la naissance du Christ. Le Christ se tient sur la ligne qui sépare le passé du présent et du futur de l'humanité. Par conséquent, tous ceux qui ont vécu après lui et l'ont accepté hériteront plus de bénédictions que ceux qui ont vécu avant lui. L'apparition de Jésus dans le monde divise le temps, et aussi la vie, en deux parties. « Qui est en Christ, Ce nouvelle créature" (2 Cor. 5, 17).

Comme l'a dit le martyr Bilney : "Quand j'ai lu que Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, c'était comme si le jour brillait pour moi au milieu d'une nuit noire."

CHEMIN DU PEUPLE (Luc 7:30-35)

Il y a deux avertissements dans ce passage.

1) Premièrement, il parle des dangers du libre arbitre. Les scribes et les pharisiens ont réussi à contrecarrer les desseins de Dieu envers eux-mêmes. La grande vérité du christianisme est que Dieu ne recrute pas ses disciples par sa puissance, mais par amour. C'est l'expression de la douleur de Dieu. Après tout, nos expériences sont les plus tragiques lorsque vous voyez votre bien-aimé sur le chemin de la mort, mais il ne se laisse pas aider, il ne reste donc plus qu'à regretter qui il pourrait devenir, ce qui se passerait, quel rôle l'attendrait lui. C'est une douleur déchirante.

La traduction sémantique du poème "The Lost Light" de William Watson pointe le danger des pharisiens :

Douces mains fidèles

Pourrait avec un toucher doux

Apaiser l'âme obstinée.

De vrais yeux brillants

Pourrait calmer un cœur têtu

Et envoyez-le au Père.

Mais des mains et des yeux suffisants

Combien les étoiles distantes sont froides ;

Aux souffrances du fils prodigue.

Et il est bien vrai que "Parmi les mots jamais prononcés ou écrits, le plus tragique" et ce serait tellement possible." Comme le disait Gilbert K. Chesterton : dans lequel ses interprètes - acteurs et metteurs en scène - ont apporté une confusion irréparable. "Peut que le Seigneur nous préserve de briser nos propres vies et son cœur en utilisant notre libre arbitre pour rejeter ses intentions.

3) Mais certains répondent aux appels de Dieu, et Sa sagesse est finalement justifiée par Ses enfants. Les gens peuvent abuser de leur libre arbitre, rejeter la volonté de Dieu, et dans leur entêtement et obstination peuvent rester aveugles et sourds à tous Ses appels. Si Dieu, utilisant la violence, imposait aux gens les chaînes de fer de sa volonté, qu'ils ne pourraient pas violer, le monde serait plein d'automates et il n'y aurait pas de problèmes. Mais Dieu a choisi un chemin plus dangereux - le chemin de l'amour, et l'amour finira par triompher.

L'AMOUR D'UN PECHEUR (Luc 7:36-50)

Cet événement est décrit de manière si pittoresque qu'il prouve également les compétences de Luke en tant qu'écrivain.

1) l'action se déroule dans la maison du pharisien Simon. La maison d'un homme riche était construite en forme de carré, et était située au centre d'une cour ouverte de tous côtés. Dans la cour, il y avait souvent un jardin et une fontaine, où ils mangeaient pendant la saison chaude. Lorsqu'un rabbin-enseignant était présent à un dîner dans une telle maison, une variété de personnes venaient généralement; ils ont été autorisés à écouter les trésors de la sagesse de l'enseignant. Ceci explique la présence de cette femme au dîner.

Trois coutumes étaient observées lors de la réception d'un invité : l'hôte le rencontrait, posait sa main sur son épaule et l'embrassait en signe de paix. Ce respect que le propriétaire a certainement rendu à la fameuse plaine. Les routes étaient poussiéreuses et les chaussures se composaient généralement de sandales - des semelles avec des sangles pour les attacher aux jambes. Par conséquent, les pieds des invités étaient toujours lavés à l'eau froide pour les laver de la poussière et les rafraîchir. De plus, un bâton d'encens à l'odeur agréable était brûlé ou une goutte d'huile de rose coulait sur l'invité. Les règles de bonnes manières exigeaient l'observation de toutes ces coutumes, mais dans ce cas aucune d'entre elles n'a été observée.

En Orient, les gens ne s'asseyaient pas, mais s'allongeaient à table. Ils se couchèrent sur des lits bas, appuyés sur le coude de leur main gauche, Main droite est resté libre et les jambes ont été tirées en arrière; et les sandales ont été enlevées. Cela explique pourquoi la femme se tenait derrière aux pieds de Jésus.

2) Simon en tant que pharisien était l'un des "isolé". Et pourquoi a-t-il même invité Jésus chez lui ? Il peut y avoir trois raisons à cela.

a) Peut-être a-t-il simplement admiré et sympathisé avec Jésus, parce que tous les pharisiens ne lui étaient pas hostiles (cf. Luc. 13.31). Mais toute l'atmosphère de son comportement impoli indique qu'une telle hypothèse n'est pas fondée.

3) Elle était une femme vulgaire et avait la réputation d'être une femme publique. Sans aucun doute, elle a écouté Jésus dans une foule de gens et a vu en lui la main qui l'aiderait à sortir d'une vie honteuse. Comme toutes les femmes juives, elle avait autour du cou une fiole d'huile d'albâtre parfumée, qui coûtait très cher. Elle voulait le verser sur Ses pieds, et c'est tout ce qu'elle possède. Mais quand elle le vit, elle pleura et des larmes tombèrent à ses pieds. L'apparition d'une femme juive aux cheveux lâches était le comble de l'indécence. En entrant dans le mariage, la mariée s'est attaché les cheveux et n'est plus jamais apparue parmi les gens avec les cheveux détachés. Le fait que cette femme ait laissé ses longs cheveux ouverts montre à quel point elle a oublié tout le monde sauf Jésus. Cela indique les différentes attitudes de l'esprit et du cœur envers Jésus.

2) La femme n'a ressenti qu'un seul sentiment de besoin extrême, et par conséquent elle a été submergée d'amour pour Celui qui pouvait satisfaire son besoin, et a reçu le pardon.

Et François d'Assise disait : « Nulle part il n'y a de pécheur plus vil et plus misérable que moi. Et l'on note à juste titre que le péché le plus désastreux est de se considérer comme sans péché ; mais le sentiment de besoin ouvrira toujours la porte du pardon au pécheur ; car Dieu est Amour, et l'amour triomphe surtout quand quelqu'un en a besoin.

Commentaires (introduction) à l'ensemble du livre "De Luc"

Commentaires sur le chapitre 7

"Le plus beau livre qui existe."(Ernest Renan)

Introduction

I. DÉCLARATION SPÉCIALE DANS LE CANON

Le plus beau livre qui existe est l'éloge, surtout de la bouche d'un sceptique. Et pourtant, c'est précisément le bilan donné à l'Evangile de Luc par le critique français Renan. Et qu'est-ce qu'un croyant sympathique qui lit le chef-d'œuvre inspiré de cet évangéliste peut objecter à ces paroles ? Luc est peut-être le seul écrivain païen choisi par Dieu pour enregistrer ses Écritures, et cela explique en partie son attrait particulier pour les héritiers de la culture gréco-romaine en Occident.

Spirituellement, nous serions beaucoup plus pauvres dans notre appréciation du Seigneur Jésus et de son ministère sans l'expressivité unique du Dr Luke.

Il met l'accent sur l'intérêt particulier de notre Seigneur pour les individus, même les pauvres et les exclus, son amour et le salut qu'il offre à tous, pas seulement aux juifs. Luc met également l'accent sur la doxologie (quand il donne des exemples d'hymnes des premiers chrétiens dans les chapitres 1 et 2), la prière et le Saint-Esprit.

Luc - originaire d'Antioche et médecin de profession - a longtemps été un compagnon de Paul, a beaucoup parlé avec d'autres apôtres et nous a laissé dans deux livres des échantillons du médicament pour les âmes qu'il a reçu d'eux.

Preuve externe Eusèbe dans son "Histoire de l'Église" sur la paternité du troisième évangile est conforme à la tradition chrétienne primitive générale.

Irénée cite largement le troisième évangile comme étant écrit par Luc.

D'autres premières preuves à l'appui de la paternité de Luke incluent Justin Martyr, Hegesippus, Clément d'Alexandrie et Tertullien. Dans l'édition extrêmement tendancieuse et abrégée de Marcion, l'Évangile de Luc est le seul accepté par ce célèbre hérétique. Le canon fragmentaire de Muratori appelle le troisième évangile « selon Luc ».

Luc est le seul évangéliste qui a écrit une suite de son évangile, et c'est à partir de ce livre, les Actes des Apôtres, que la paternité de Luc est le plus clairement visible. Les passages avec le mot "nous" dans les Actes des Apôtres sont une description d'événements auxquels l'auteur a pris une part personnelle (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, onze). Après avoir parcouru tout le monde, seul Luka peut être reconnu comme participant à tous ces événements. De la dédicace à Théophile et du style d'écriture, il est tout à fait clair que l'Évangile de Luc et les Actes des Apôtres sont écrits par le même auteur.

Paul se réfère à Luc comme "le médecin bien-aimé" et parle de lui spécifiquement, sans le confondre avec les chrétiens juifs (Col. 4:14), ce qui le désigne comme le seul écrivain païen du NT. L'Évangile de Luc et les Actes des Apôtres sont plus grands que toutes les lettres de Paul réunies.

Preuve interne renforcer les documents externes et les traditions de l'Église. Le lexique (souvent plus précis en termes médicaux que d'autres auteurs du Nouveau Testament), ainsi que le style littéraire de la langue grecque, attestent de la paternité d'un médecin chrétien cultivé qui connaît aussi intimement les caractéristiques juives. L'amour de Luc pour les dates et les études précises (ex. 1, 1-4 ; 3, 1) le place dans les rangs des premiers historiens de l'Église.

III. TEMPS D'ÉCRITURE

La date la plus probable pour la rédaction de l'Evangile est le tout début des années 60 du 1er siècle. Certains l'attribuent encore aux 75-85 ans. (ou même au 2e siècle), qui est causée, au moins, par un déni partiel que le Christ pouvait prédire avec précision la destruction de Jérusalem. La ville a été détruite en 70 après JC, donc la prophétie du Seigneur doit avoir été écrite avant cette date.

Puisque presque tout le monde s'accorde à dire que l'Évangile de Luc devrait être antérieur à la rédaction du livre des Actes, et que les Actes se terminent avec le séjour de Paul à Rome vers 63 après JC, la date la plus ancienne semble être correcte. Le grand incendie de Rome et la persécution subséquente des chrétiens déclarés coupables par Néron (64 après JC), ainsi que le martyre de Pierre et Paul, n'auraient guère été ignorés par le premier historien de l'Église si ces événements s'étaient déjà produits. Par conséquent, la date la plus évidente est 61-62 après JC. PUBLICITÉ

IV. BUT DE L'ÉCRITURE ET THÈME

Les Grecs recherchaient une personne dotée de la perfection divine et en même temps combinant les meilleures caractéristiques des hommes et des femmes, mais sans leurs défauts. C'est ainsi que le Luc représente le Christ - le Fils de l'homme : fort et en même temps plein de compassion. Cela met l'accent sur sa nature humaine.

Par exemple, ici, plus que dans d'autres évangiles, sa vie de prière est mise en valeur. Des sentiments de sympathie et de compassion sont souvent mentionnés.

C'est peut-être pour cela que les femmes et les enfants occupent ici une place si particulière. L'évangile de Luc est également connu sous le nom d'évangile missionnaire.

Cet évangile s'adresse aux Gentils, et le Seigneur Jésus est présenté comme le Sauveur du monde. Et enfin, cet évangile est un manuel pour devenir disciple. Nous traçons le chemin du discipulat dans la vie de notre Seigneur et l'entendons détaillé alors qu'il instruit ses disciples. C'est notamment cette caractéristique que nous allons retracer dans notre présentation. Dans la vie d'un Humain parfait, nous trouverons des éléments qui créent vie parfaite pour tout le monde. Dans ses paroles incomparables, nous trouverons le chemin de croix auquel il nous appelle.

Alors que nous commençons notre étude de l'Évangile de Luc, écoutons l'appel du Sauveur, laissons tout et suivons-le. L'obéissance est un instrument de connaissance spirituelle. La signification de l'Ecriture Sainte nous deviendra plus claire et plus chère lorsque nous nous plongerons dans les événements décrits ici.

Plan

I. PRÉFACE : LE BUT DE LUC ET SA MÉTHODE (1 :1-4)

II. LA VENUE DU FILS DE L'HOMME ET DE SON ETRANGER (1.5 - 2.52)

III. PREPARATION DU FILS DE L'HOMME AU SERVICE (3.1 - 4.30)

IV. LE FILS DE L'HOMME PROUVE SON POUVOIR (4.31 - 5.26)

V. LE FILS DE L'HOMME EXPLIQUE SON MINISTERE (5:27 - 6:49)

VI. LE FILS DE L'HOMME ÉLARGIT SON MINISTÈRE (7.1 - 9.50)

VII. UNE RÉSISTANCE CROISSANTE AU FILS DE L'HOMME (9.51 - 11.54)

VIII. ENSEIGNEMENT ET GUÉRISON SUR LE CHEMIN DE JÉRUSALEM (Ch. 12 - 16)

IX. LE FILS DE L'HOMME INSTRUIT SES DISCIPLES (17:1 - 19:27)

X. LE FILS DE L'HOMME A JERUSALEM (19:28 - 21:38)

XI. LA SOUFFRANCE ET LA MORT DU FILS DE L'HOMME (Ch. 22-23)

XII. LA VICTOIRE DU FILS DE L'HOMME (Ch. 24)

VI. LE FILS DE L'HOMME ÉLARGIT SON MINISTÈRE (7.1 - 9.50)

A. Guérison du serviteur du centurion (7:1-10)

7,1-3 Après avoir terminé son discours, Jésus quitta le peuple et est entré à Capharnaüm. Ils le cherchaient là-bas anciens juifs, qui est venu lui demander de l'aide serviteur païen centurion. De toute évidence, ce centurion était particulièrement miséricordieux envers le peuple juif et a même construit une synagogue pour eux. Comme tous les autres centurions du NT, il est présenté sous un bon jour (Luc 23 :47 ; Actes 10 :1-48).

Il est très rare qu'un maître soit aussi gentil avec un esclave que ce centurion. Quand serviteurétait est malade, demanda le centurion Anciens juifs implorez Jésus de le guérir. Pour autant que nous sachions, cet officier romain est la seule personne qui a demandé la bénédiction de Jésus pour un serviteur.

7,4-7 Les anciens du peuple se sont retrouvés dans une position étrange. Ils ne croyaient pas en Jésus, mais leur amitié avec le centurion les faisait aller à Jésus au moment du besoin. Du centurion ils ont dit que il est digne. Mais quand le centurion rencontra Jésus, il dit : "Je n'en suis pas digne" ce qui signifiait : "Je ne suis pas si important."

Selon l'évangile de Matthieu, le centurion est allé directement à Jésus. Ici, chez Luke, il a envoyé les anciens. Il n'y a aucune contradiction là-dedans. Il envoya d'abord les anciens, puis il sortit lui-même vers Jésus.

L'humilité et la foi du centurion sont étonnantes. Il Pas se considérait digneà Jésus est allé sous le toit sa maison. Il ne s'estimait pas non plus digne venir à Jésus personnellement. Cependant, il avait assez de foi pour admettre que Jésus pouvait guérir sans être présent en personne. L'un de ses motéliminer la maladie.

7,8 Le centurion explique en outre qu'il a une idée de les autorités et la responsabilité. Il a une expérience significative dans ce domaine. Lui-même servile homme du gouvernement romain et est responsable de l'exécution de ses ordres. De plus, il a lui-même dans la subordination des guerriers, qui obéissent immédiatement à ses ordres. Il s'est rendu compte que Jésus avait autant d'autorité sur la maladie que le gouvernement romain en avait sur lui, et qu'il avait des subordonnés.

7,9-10 Pas par hasard Jésus a été surprisà la vue de la foi de ce centurion païen. Personne en Israël n'a pas confessé l'autorité absolue de Jésus avec une telle audace. Tel grand foi ne reste jamais sans récompense. Lorsque les messagers revinrent à loger centurion, puis a trouvé serviteur des guéris. C'est l'une des deux fois dans l'évangile où nous lisons que Jésus surpris. Il s'est émerveillé de la foi de ce centurion Gentil, et Il s'est émerveillé de l'incrédulité d'Israël (Marc 6:6).

B. Résurrection du fils de la veuve (7:11-17)

7,11-15 Naïn est une ville au sud-ouest de Capharnaüm. Alors que Jésus s'approchait de lui, il vit un cortège funèbre partir de la ville. Enterré fils unique de la veuve. Seigneur a eu pitié de mère sans espoir. Touchant le brancard sur lequel reposait le corps, apparemment pour arrêter la procession, Jésus ordonna le jeune homme à se lever. Immédiatement, la vie est revenue au corps, et le gars assis Ainsi Celui qui est Seigneur de la mort comme de la maladie ramena le garçon sa mère.

7,16-17 Embrassait toutes les personnes présentes craindre. Les gens ont été témoins d'un miracle sans précédent. Les morts revenaient à la vie. Ils croyaient que le Seigneur Jésus est grand prophète, envoyé par Dieu. Cependant, en disant : "Dieu a visité son peuple" ils n'ont probablement pas compris ce qu'est Jésus Moi-même Dieu. Dans leur concept, le miracle témoignait que Dieu travaillait parmi eux, mais pas personnellement. Leur avisà propos d'une propagation miracle dans tout le quartier.

Le médecin Luc rapporte des histoires de la résurrection de Jésus de trois "enfants uniques": le fils d'une veuve, la fille de Jaïrus (8:42) et un enfant possédé par un démon (9:38).

C. Le Fils de l'homme encourage son précurseur (7:18-23)

7,18-20 La nouvelle des miracles de Jésus a été divulguée à John Baptiste dans le donjon du château de Mahar sur la côte est de la mer Morte. Si Jésus est vraiment le Messie, pourquoi n'exerce-t-il pas son autorité pour libérer Jean des mains d'Hérode ? Alors Jean a envoyé deux des étudiants eux-mêmes pour demander à Jésus s'il est vraiment le Messie ou si le Christ est encore à venir. Il peut nous sembler étrange que Jean pose la question de la messianité de Jésus.

Cependant, nous devons nous rappeler que même les meilleurs des gens connaissent de brefs manquements à la foi. En outre, la souffrance physique peut entraîner une grave dépression mentale.

7,21-23 Jésus a répondu à la question de Jean en lui rappelant qu'Il a accompli les miracles que les prophètes avaient prédit que le Messie accomplirait (Esaïe 35 :5-6 ; 61 :1). Puis, en post-scriptum, Il ajouta à Jean : "Heureux celui qui n'est pas offensé par moi !" Cela peut être compris comme un reproche : Jean tenté que Jésus n'a pas pris les rênes du gouvernement et ne s'est pas révélé comme le peuple l'attendait. Cependant, cela pourrait aussi être interprété comme un appel à Jean de ne pas abandonner sa foi. S.J. Moore dit :

"Je ne connais pas de moments d'épreuve de foi plus difficiles que ceux où Jésus augmente le témoignage de son autorité et ne l'utilise pas.... Il faut beaucoup de confiance quand les messagers reviennent en disant : "Oui, Il a tout pouvoir, et Il est exactement ce que vous pensez qu'Il est ; mais Il n'a pas dit un seul mot à propos de votre sortie de prison..." Aucune explication ; la foi est encouragée, les portes des prisons restent fermées ; et surtout ce mot : « Béni soit celui qui ne s'offusque pas de moi ! Et c'est tout !"(C. G. Moore, cité par W. H. Griffith Thomas, Aperçu des études dans l'Évangile de Luc, p. 129.)

D. Le Fils de l'homme loue son précurseur (7:24-29)

7,24 Quoi que Jésus dise personnellement à Jean, devant le peuple, il ne pouvait que le louer. Quand le peuple se rassembla en multitude dans le désert près du Jourdain, qu'avait-il l'intention de trouver ? Une personne peu fiable, inconstante, hésitante et à la recherche de profits ? Personne ne pourrait jamais accuser John d'être un roseau balancé par le vent.

7,25 S'attendaient-ils à le voir en tenue chic, vivant dans le luxe et le confort ? Non, de telles personnes vivent à la cour royale, s'efforçant de profiter de tous les plaisirs disponibles à la cour et de nouer des contacts sans fin pour son gain personnel et sa réussite.

7,26 Ils marchèrent regarder le prophète- une conscience incarnée - qui proclamait la Parole du Dieu de Jéhovah, coûte que coûte. Il était plus qu'un prophète.

7,27 Il était lui-même le sujet de la prophétie et avait le privilège unique de représenter le roi. Jésus s'est référé à Malachie (3:1) pour montrer que la promesse de Jean a été donnée dans l'Ancien Testament. Cependant, ce faisant, il a fait une substitution de pronoms très intéressante. Dans Mal. 3:1 nous lisons : "Voici, j'envoie mon ange, et il préparera le chemin devant moi." Jésus l'a dit ainsi : "Voici, j'envoie mon ange devant vous, qui préparera votre chemin devant vous." Le pronom "Moi" a été remplacé par "Par toi."

Gaudet explique cette substitution comme suit :

" Du point de vue du prophète, Celui devant qui le chemin était préparé était un seul et même - Jéhovah. D'où Malachie " devant moi ". Mais Jésus, qui, parlant de lui-même, ne s'est jamais confondu avec le Père, a besoin Jéhovah qui parle de lui-même, mais Jéhovah qui parle à Jésus, d'où la forme "devant ta face". la venue du Messie est la venue de Jéhovah ?(F. L. Godet, Commentaire de l'Evangile de Luc, I:350.)

7,28 Jésus a continué sa louange de Jean en assurant que parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un prophète plus grand que Jean-Baptiste. Cette supériorité n'indique pas son caractère personnel, mais sa position de précurseur du Messie. Il y avait d'autres hommes qui, en diligence, en pureté et en dévouement dévoué, étaient aussi grands que lui. Cependant, personne d'autre n'a eu le privilège d'annoncer la venue du roi. C'est le caractère unique de John.

7,29 Jésus continue probablement à parler de Jean au verset 29, donc le mot ajouté "Son" aurait dû être en minuscule. Il rappelle comment la prédication de Jean a été reçue. Ensemble personnes, ainsi que des pécheurs généralement reconnus comme les publicains, se sont repentis et ont été baptisé en Jordanie. Croyant ce qu'ils avaient entendu de Jean et agissant selon sa prédication, ils rendu gloire à Dieu c'est-à-dire qu'ils reconnaissaient le droit de Dieu d'exiger que le peuple d'Israël se repente avant que Christ puisse régner sur eux. L'expression « rendre gloire » utilisée ici montre qu'elle ne peut pas signifier « glorifier » ; personne ne peut donner Dieu merci. Cela signifie plutôt reconnaître que Dieu est juste dans ses jugements et ses exigences.

E. Le Fils de l'homme critique cette génération (7:30-35)

7,30-34 Pharisiens et les avocats ont refusé le baptême de Jean, et ainsi rejeté la volonté de Dieu pour leur bien. En fait, il était impossible de plaire type les personnes dont ils avaient la charge.

Jésus les a comparés enfants assis sur rue. Ils ne voulaient jouer ni un mariage ni un enterrement. Ils étaient capricieux, capricieux, imprévisibles et têtus. Quel que soit le service que Dieu montrait parmi eux, ils s'y opposaient. Jean le Baptiste leur a montré un exemple de sobriété, d'ascèse et d'abnégation. Ils n'aimaient pas ça; de plus, ils le critiquaient comme possédé. Le fils de l'homme manger et boire avec publicains et pécheurs, c'est-à-dire avec ceux qu'il est venu bénir. Et les pharisiens ne sont pas contents de cela. Ils l'ont traité de glouton et d'ivrogne. Un jeûne ou une fête, un enterrement ou un mariage, Jean ou Jésus, rien ni personne ne peut leur plaire ! Ryle prévient :

"Il faut renoncer au désir de plaire à tout le monde. C'est impossible, et essayer de le faire est une perte de temps. Nous devons nous contenter de suivre le Christ, et laisser le monde dire ce qu'il veut. Quoi que nous fassions, nous ne le ferons jamais. "Nous ne les satisferons pas et nous ne pourrons pas empêcher leurs propos malveillants. Ils ont d'abord trouvé quelque chose à reprocher à Jean-Baptiste, puis à son bienheureux Maître. Ils continueront à trouver à redire et à rechercher la faute des disciples du Maître, comme tant que l'un d'eux reste sur la terre."(Ryle, St. Luc, I:230.)

7,35 "Et la sagesse est justifiée par tous ses enfants." Sagesse signifie ici le Sauveur lui-même. La petite minorité d'étudiants qui la vénèrent est elle enfants. Et bien que les masses du peuple rejettent Jésus, Ses vrais disciples justifieront Ses prétentions en vivant dans l'amour, la sainteté et la consécration.

F. Le pécheur a oint le Sauveur avec le chrême (7:36-39)

7,36 Ce qui suit est un événement qui peut nous donner un exemple de la façon dont la sagesse est justifiée par l'un de ses enfants, à savoir une femme pécheresse.

Le Dr H. S. Woodring a dit à juste titre : « Si Dieu ne peut pas faire en sorte que les chefs religieux apprécient Christ, une prostituée le fera. Simon le pharisien a invité Jésus chez lui manger avec lui peut-être par curiosité, peut-être par hostilité.

7,37-38 À ce moment précis, une femme pécheresse est apparue dans la pièce. femme. Nous ne savons pas qui elle est; la tradition indique qu'il s'agissait de Marie-Madeleine, mais cela n'est pas confirmé par l'Ecriture Sainte. Cette femme apporté albâtre navire avec le monde. Alors que Jésus était allongé sur le divan, la tête tournée vers la table, elle se tenait derrière lui à ses pieds. Elle a commencé a versé des larmes sur ses pieds et s'est essuyé la tête avec ses cheveux et a baisé ses pieds C'est continu. Puis elle barbouillé Son encens cher. Une telle adoration et un tel sacrifice montraient sa conviction que rien n'est trop beau pour Jésus.

7,39 L'attitude de Simon était tout autre. Il pensait que les prophètes, comme les pharisiens, devaient se séparer des pécheurs. Si Jésus vraiment était un prophète a-t-il conclu, il ne permettrait pas pécheur donnez-Lui ce genre d'amour.

G. La parabole des deux débiteurs (7:40-50)

7,40-43 Jésus lit dans les pensées Simone et lui a poliment demandé la permission quelque chose dit lui. Extrêmement habile, le Seigneur raconta l'histoire de prêteur Et deux débiteurs. On devrait avoir cinq cents deniers, et les cinquante autres. Mais comment n'ont-ils rien eu payer, puis il a remis la dette aux deux. À ce stade, Jésus a demandé à Simon, qui des débiteurs aimer plus créancier. Le pharisien répondit correctement : "Je pense à celui à qui j'ai pardonné le plus." Ayant admis cela, il se condamna, comme Jésus le lui montra plus tard.

7,44-47 A partir du moment où le Seigneur est venu à la maison la femme a déversé son amour sur lui. En revanche, le pharisien lui fit un accueil très froid, ne prenant même pas la peine d'observer la politesse habituelle, comme laver les pieds de l'invité, l'embrasser sur la joue et lui donner de l'huile pour oindre sa tête. Pourquoi a-t-il fait ça ? La raison en est que la femme était consciente de tout ce qui lui avait été pardonné, tandis que Simon ne se sentait pas du tout comme un grand pécheur. "A qui peu est pardonné, il aime peu."

Jésus n'a pas admis que le pharisien n'était pas un grand pécheur. Au contraire, il a souligné que Simon n'a jamais vraiment admis l'étendue de sa culpabilité et n'a jamais été pardonné. S'il réalisait cela, il aimerait le Seigneur aussi profondément qu'une prostituée.

Nous sommes tous de grands pécheurs. Nous pouvons tous connaître un grand pardon. Nous pouvons tous aimer le Seigneur.

7,48 Alors Jésus annonça à la femme devant tout le monde que péchés son dites au revoir. Elle n'a pas été pardonnée grâce à leur amour pour Christ; son amour était résultat le pardon. Elle a beaucoup aimé parce que beaucoup lui a été pardonné. Jésus saisit cette occasion pour annoncer publiquement le pardon de ses péchés.

7,49-50 D'autres invités ont posé des questions silencieuses sur le droit de Jésus de pardonner péchés. Le cœur charnel déteste la grâce. Cependant, Jésus a rassuré femme dans ce foi son enregistré elle et laissez-la partir avec le monde. C'est quelque chose que les psychiatres ne peuvent pas faire. Ils peuvent expliquer le complexe de culpabilité, mais ils ne peuvent pas donner la joie et la paix que Jésus donne.

Certains chrétiens interprètent mal le comportement de Notre-Seigneur, qui mangeait à la table du pharisien, en défendant la pratique d'entretenir des relations intimes avec des personnes non converties, d'assister à leurs amusements et de participer à leurs plaisirs. Ryle prévient :

"Celui qui utilise un tel argument ferait bien de se rappeler comment le Seigneur s'est comporté dans ce cas. Il a fait "l'œuvre de son Père", avec laquelle il est venu à la table du pharisien. Il a réprimandé le pharisien du péché qui l'avait fait trébucher. par la grâce et le secret du véritable amour pour lui. continuez cette pratique de toutes les manières possibles. Mais parlent-ils et agissent-ils à la table de leurs connaissances non converties comme Jésus l'a fait à la table de Simon ? Il serait bon qu'ils répondent à cette question.(Ibid., p. 239.)