Dietrich Ebert. ASPEK FISIOLOGIS YOGA
Asli: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Abstrak ke ke edisi Jerman
:
Berdasarkan literatur asli India, yoga dari sudut pandang seorang ahli fisiologi digambarkan sebagai sistem pengembangan diri psikofisik. Dalam pendahuluan, penulis menyajikan sistem yoga tradisional sehubungan dengan sejarah dan filsafat India kuno. Sebelumnya mempelajari dan mengumpulkan informasi tentang efek fisiologis asana yoga, latihan pernapasan dan meditasi menjadi subjek bab-bab berikutnya. Konstruksi teoretis yang mungkin dilakukan saat ini tentang proses fisiologis selama asana, pranayama, dan penyelaman konsentrasi di bab terakhir direduksi menjadi penilaian umum tentang efek jangka panjang dari praktik dan rekomendasi medis khusus. Glosarium ini menjelaskan istilah-istilah Sansekerta yang paling penting bagi mereka yang tidak terbiasa dengan Indologi.
KATA PENGANTAR EDISI JERMAN
1. PENDAHULUAN
2.YAMA dan NIYAMA
3. ASANA (POSE)
4. PRANAYAMA
5. MEDITASI
6. PROSES YOGA DAN ADAPTASI
7. KESIMPULAN
8. DAFTAR ISTILAH
9. DAFTAR PUSTAKA
KATA PENGANTAR EDISI JERMAN
Meluasnya dan popularitas yoga menunjukkan meningkatnya kebutuhan masyarakat akan apa yang biasa disebut “anti-stres”, “relaksasi”, “pengendalian diri” atau “kemampuan berkonsentrasi”. Oleh karena itu perlunya kajian ilmiah terhadap fenomena ini juga muncul. Di banyak negara, upaya semacam ini telah dilakukan, yang kurang lebih dikonfirmasi oleh data yang relevan (lihat, misalnya, Vigh (1970) di Hongaria, Mukerji dan Spiegelhoff (1971) di Jerman, Funderburk (1977) di AS) . Buku ini ditujukan kepada para dokter, ahli biologi, psikolog, psikoterapis; buku ini merangkum data yang tersedia bagi penulis, terutama dari sudut pandang fisiologis. Informasi dasar dari latihan yoga diasumsikan sudah diketahui, sehingga buku ini sama sekali bukan pengantar latihan yoga, apalagi panduan latihannya.
Meskipun publikasi yang tersedia saat ini seringkali tidak memiliki hubungan yang baik satu sama lain, dan banyak dari nilai yang diukur tidak disertai dengan komentar fisiologis apa pun, dan beberapa penelitian bahkan dilakukan secara sembarangan (yang kadang-kadang ditunjukkan di tempat yang tepat), namun , dalam buku ini penulis mencoba memberikan gambaran tertutup dan penilaian fisiologis terhadap permasalahan yang terlibat.
Setiap bab dibuka dengan pengenalan singkat tentang masalah fisiologis yang relevan bagi mereka yang pada prinsipnya memahami fisiologi manusia, namun bukan spesialis di bidang ini. Bagi mereka yang ingin mendapatkan pemahaman lebih dalam tentang dasar fisiologis, referensi literatur tambahan disediakan di tempat yang sesuai. Pemaparan yang lebih rinci mengenai permasalahan fisiologis berada di luar cakupan buku ini.
Perlu ditekankan secara khusus bahwa yang kita bicarakan di sini hanya tentang “aspek-aspek” tertentu, di luarnya terdapat sudut pandang yang tidak dibahas di sini, tetapi cukup patut diperhatikan dalam kerangka topik ini. Hal ini terutama berlaku untuk bidang kedokteran lainnya. Sangatlah diinginkan untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang yoga dari waktu ke waktu, misalnya dari sudut pandang kedokteran klinis atau psikoterapi. Oleh karena itu, pemilihan aspek-aspek yang diusulkan di sini harus berfungsi sebagai stimulus untuk akumulasi data lebih lanjut dan, oleh karena itu, untuk melakukan penelitian baru, sehingga memberikan kontribusi terhadap pengembangan ilmiah dari warisan budaya dunia yang luar biasa ini.
Atas berbagai diskusi, kritik dan koreksi yang bermanfaat, saya dengan tulus berterima kasih kepada teman dan kolega saya Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche dan Dr. Z. Waurik. Saya juga dengan tulus berterima kasih kepada etnolog Mr. G. Kucharski atas banyak referensi mengenai isu-isu Indologis, yang menempati tempat penting dalam teks, seringkali tanpa referensi apa pun. Terima kasih khusus saya juga sampaikan kepada istri saya, Dagmar Ebert, atas pengertian dan dukungan mereka dalam pekerjaan saya.
Dietrich Ebert
1. PENDAHULUAN
1.1. Definisi yoga
Sejarah yoga dalam budaya India sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Sudah di India pra-Arya (sekitar 2500 - 1800 SM) gambar pertama para yogi ditemukan. Setelah invasi Arya ke India Utara sekitar 1000 SM. Kebudayaan Indo-Arya terbentuk di lembah Sungai Gangga. Bahkan sebelum berbunga pertama kali, sekitar 500-100 SM, Veda (Nyanyian “pengetahuan”) telah ditulis. Ini adalah monumen tertulis tertua dari bahasa Indo-Eropa yang bertahan hingga zaman kita (Rig Veda, sekitar 1000 SM). Upanishad, komentar filosofis tentang Weda, berasal dari masa yang agak belakangan. Dari kekayaan pemikiran yang tercetak di dalamnya, seiring berjalannya waktu, enam darshan (sistem filosofis) Brahmana yang agung terbentuk: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika, dan Nyaya.Dengan demikian, yoga sebagai salah satunya sekolah filsafat datang kepada kita dari sepertiga terakhir milenium pertama SM, terkait erat dengan filsafat Samkhya, salah satu sistem filsafat paling kuno di India. Harus dikatakan bahwa konsep filsafat di India kuno, selain pemahaman teoretis tentang dunia, juga mencakup cara hidup yang unik (Mylius 1983). Terlebih lagi, jika filsafat Sankhya memiliki subjek interpretasi rasional-teoretis tentang masalah-masalah dunia, maka yoga lebih merupakan sistem pengetahuan diri yang praktis. Namun, pada akhirnya yoga seharusnya memberikan hasil yang sama seperti filosofi rasionalistik Sankhya.
Kedua sistem tersebut didasarkan pada kosmologi yang sama dan berangkat dari tatanan dunia kausal moral brahmana yang khas, yang menurutnya setiap tindakan, setiap tindakan (karma), selain makna alaminya, memiliki makna lain, yang terlepas dari ruang dan waktu. , tetapi hanya berdasarkan keterkaitan keadaan dengan sendirinya dapat menimbulkan dan mempengaruhi keadaan baru. Pengaruh-pengaruh ini hanya dapat diwujudkan pada kehidupan selanjutnya, setelah kelahiran baru. Dengan demikian, kosmologi ini mencakup doktrin “transmigrasi jiwa”, “roda kelahiran kembali”. Setiap tindakan manusia mempunyai konsekuensinya suatu pertemuan keadaan tertentu yang timbul dari prinsip tanggung jawab moral, dan dengan demikian, untuk memperoleh kelahiran kembali yang paling menyedihkan, serta untuk mengurangi atau sepenuhnya menghilangkan penderitaan yang sudah ada dalam kehidupan ini, diperlukan pemahaman yang benar. hubungan sebab-akibat dan cara hidup yang benar - itulah yang diberikan oleh beralih ke yoga.
Tatanan dunia dalam filsafat Sankhya yang dualistik dan ateistik dijelaskan dengan mereduksi segala sesuatu yang ada di dunia menjadi dua prinsip:
Pramateri (Prakriti), tidak terwujud, tidak berbentuk, tidak teratur, aktif, terus bergerak, tanpa spiritualitas dan kesadaran diri.
Entitas spiritual, "jiwa" (Purusha), tidak aktif, spiritual, dan sadar diri.
Melalui yoga, ketidaktahuan kita (avidya) mengenai esensi purusha dan prakriti dihilangkan dan dengan demikian pembebasan dari penderitaan tercapai. Pembebasan dari penderitaan dalam hal ini berarti keadaan tertentu (pencerahan) yang diperoleh melalui pengetahuan, yang membatalkan tindakan Karma yang menimbulkan penderitaan dan membebaskan jiwa dari lingkaran kelahiran kembali. Perbedaan dari gagasan Eropa tentang jalan pembebasan mungkin adalah bahwa jalan ini diwujudkan terutama melalui pengetahuan diri, dan pada saat yang sama, tidak diperlukan tindakan ritual dengan personifikasi dewa (“agama ateistik”?).
Dalam sistem Samkhya yang sangat ateistik, pembebasan dibawa oleh pengetahuan rasional dan gaya hidup berbudi luhur, sedangkan dalam yoga, pembebasan diwujudkan melalui meditasi dan pengetahuan diri, dan yoga, tidak seperti Samkhya, dicirikan oleh beberapa komponen teistik, yang, tampaknya, secara psikologis. memfasilitasi realisasi pembebasan (lihat bab 2). Namun, bagi para Indolog, komponen teistik ini tampaknya dibuat-buat (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teisme tidak sesuai dengan pandangan dunia Samkhya dan dapat dianggap sebagai unsur asing dalam kaitannya dengan yoga. Dari sudut pandang muatan filosofis, tidak ada hal baru yang mendasar dalam yoga dibandingkan dengan filosofi Samkhya. Yoga hanya membawa pemahaman mendalam tentang psikologi dan mekanisme proses pembebasan. Jadi hampir tidak sah untuk menganggap yoga sebagai sistem filosofis yang independen, tetapi akan lebih akurat jika menganggapnya sebagai praktik teori Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mekanisme psikologis pencerahan yang membebaskan dianggap berdasarkan “fisiologi mistik” (lihat 1.3).
Yoga ini, yang berorientasi pada jalur pengetahuan diri praktis, menemukan rumusan klasiknya dalam Yoga Sutra Patanjali (ca. 200 SM). Sutra adalah perkataan yang bersifat pernyataan aksiomatik, yang sampai batas tertentu merupakan intisari ajaran. Masing-masing dari enam darshana Brahmana memiliki sutra fundamentalnya sendiri yang dirumuskan dalam bentuk aksioma. Adapun Yoga Sutra terdiri dari empat buku:
Konsentrasi
Latihan konsentrasi
Kekuatan psikis
Pembebasan
Seperti semua sistem Brahmanis, aliran yoga di masa-masa berikutnya juga dilengkapi dengan komentar dan tambahan yang sangat rinci. Selanjutnya, pada awal Abad Pertengahan, beberapa perubahan signifikan dalam metodologi ditemukan, dan banyak sekali subtipe dan varian yoga muncul. Banyak aliran yoga berbeda dalam karakteristik teknik melakukan latihan, dalam pendekatan mereka terhadap masalah peningkatan diri spiritual dan fisik dan, karenanya, dalam objek konsentrasi.
Tabel 1. Beberapa bentuk yoga yang terkenal
| Bentuk yoga | Objek asli peningkatan diri spiritual, masing-masing, subjek latihan konsentrasi (Evans-Wentz 1937) |
| Hathayoga | Fungsi tubuh, pernapasan |
| Mantra yoga | Bunyi suku kata atau kata |
| Yantra yoga | Bentuk geometris |
| karma yoga | Tindakan dan aktivitas tanpa pamrih |
| Kriya yoga | Pembersihan jasmani dan rohani |
| Tantrayoga | Eksperimen psikis |
| Jnana yoga | Pengetahuan, kognisi |
| Lay yoga | Tekad |
| Bhaktiyoga | Cinta ilahi, dedikasi |
| Yoga Kundalini | Ide-ide esoteris |
Di Eropa, hatha yoga telah mendapatkan popularitas, yang secara harfiah berarti "yoga Matahari dan Bulan" (lebih tepatnya, "Kombinasi pernapasan matahari dan bulan" - Evans-Wentz 1937) dan sering diterjemahkan sebagai "yoga pengendalian tubuh", meskipun, tentu saja, ini juga mencakup praktik spiritual. Teks klasik terpenting tentang hatha yoga adalah Hathayogapradipika, Shivasamhita dan Gherandasamhita, yang muncul pada abad 11-17 Masehi. (Kucharski 1977). Gorakshanath dan Matsyendranath dianggap sebagai pendiri hatha yoga.
Yoga dipindahkan ke negara-negara lain, terutama di Asia Timur, khususnya di negara mereka sendiri sekolah sendiri yoga (Evans-Wentz 1937), apalagi muncul bentuk-bentuk kebudayaan baru, seperti Zen di Jepang (lihat 5.1). Selama berabad-abad di Asia, dan khususnya di India, yoga tetap menjadi praktik yang hidup dan masih dapat ditemukan di negara kita bentuk-bentuk tradisional(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
Pada abad ini, yoga modern dan relevan ini telah menyebar luas di Eropa dan Amerika, yang menyebabkan munculnya sejumlah bentuk Eropa di bawah moto seperti: “Yoga dan Kristen”, “Yoga dan Olahraga”, “Yoga dan Kedokteran”. Berlimpahnya bentuk, campur tangan aliran sesat Eropa, dan gagasan filosofis memunculkan beragam sekte eksotik, di mana “yoga itu sendiri” hampir tidak dapat dikenali.
1.2. Konstruksi yoga klasik
Ketika menganalisis seluruh variasi subtipe yoga yang kita temui saat ini di seluruh dunia, menjadi jelas, seperti halnya ketika mempertimbangkan aliran tradisional India lainnya, bahwa inti dan landasan metodologis yoga akan selalu menjadi jalur delapan langkah yang terkenal. . Lima langkah pertama (anga) disebut Kriya Yoga (yoga praktis), dan langkah keenam hingga kedelapan disebut Raja Yoga (yoga kerajaan). Perluasan spesifik dari salah satu dari lima langkah pertama, atau, sama saja, hanya sebagian saja, memunculkan banyak subtipe yoga.
Peningkatan intensif, terutama pada tahap ketiga dan keempat, mengarah pada hatha yoga, yang karena variasi posenya yang banyak dan sulit, juga disebut “yoga tubuh” atau “yoga kuat”. Komponen dasar berikut ini umum untuk semua jenis yoga:
Tersedia kode etik(diuraikan pada tahap pertama dan kedua), yang secara formal menentukan sikap seseorang terhadap masyarakat dan dirinya sendiri.
Praksis yoga selalu dikaitkan dengan eksekusi secara sadar latihan jasmani dan rohani yang dilakukan secara rutin.
Eksekusi seluruh unsur latihan harus dibarengi dengan kesadaran fokus mental.
Menyetel kesadaran ke kepasifan(misalnya, saat mengamati pernapasan sendiri menggunakan rumus “Saya harus bernapas”, dll.) adalah teknik psikologis yang berbeda dari “konsentrasi aktif” (misalnya, saat melakukan perhitungan mental), dan menciptakan dasar psikologis untuk konsentrasi mental.
Yoga delapan anggota badan
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana dan Samadhi - delapan langkah yoga.tahap pertama
II/30 Tanpa membunuh, jujur, tidak mencuri, berpantang, dan tidak serakah disebut Yama(Terjemahan literal dari “Yama” berarti: disiplin, perintah). II/31 Perintah-perintah ini, tidak dibatasi oleh waktu, tempat, keadaan dan hukum kasta, adalah sebuah sumpah agung.tahap ke-2
II/32 Pemurnian internal dan eksternal, kepuasan, matiraga, belajar dan pelayanan kepada Tuhan adalah Niyama.(Niyama secara harafiah berarti: disiplin diri; alih-alih matiraga, konsep “asketisme” sering digunakan).tahap ke-3
II/46 tidak bergerak dan posisi yang nyaman ada asana.(Awalnya hanya pose duduk yang bisa disebut asana, karena pada masa Patanjali masih banyak pose lain yang belum diketahui).tahap ke-4
II/49 Dilanjutkan dengan menguasai gerakan inhalasi dan ekshalasi (Pranayama). II/53 Pikiran menjadi mampu melakukan Dharana. (Pranayama secara harfiah berarti: “pengendalian prana” atau “pengendalian energi”. Yang dimaksud dengan prana adalah energi vital - lihat Bab 4. - yang datang melalui pernapasan dan diatur olehnya. Berdasarkan ini, terjemahan bebas dari pranayama diberikan dengan istilah “pengaturan pernafasan”).tahap ke-5
II/54 Pelepasan indra (Pratyahara) dicapai melalui pemutusan indra dari objeknya sendiri dan sekaligus menerima sifat pikiran (chitta). II/55 Hasilnya adalah penguasaan indra secara menyeluruh.(Terjemahan yang akurat secara psikologis dari istilah “pratyahara”: “Kurangnya hubungan antara indera dan objek dalam lingkup persepsinya”).tahap ke-6
AKU AKU AKU/1 Dharana menjaga pemikiran seseorang pada subjek tertentu.(Dharana sering kali hanya disebut “konsentrasi” atau “fiksasi pikiran”).tahap ke-7
AKU AKU AKU/2 Jika (Dharana) ini membentuk aliran pengetahuan yang berkesinambungan, maka itulah Dhyana.(Dhyana tepatnya berarti: refleksi, imajinasi, analisis dan sering diterjemahkan dengan istilah “meditasi”. Untuk arti terjemahan ini, lihat Bab 5.)tahap ke-8
AKU AKU AKU/3 Jika ini (Dhyana), meninggalkan segala bentuk, hanya mencerminkan maknanya, maka inilah Samadhi.(Terjemahan Samadhi yang benar sangat kontroversial sehingga bahkan definisi yang bertentangan pun digunakan untuk ini, lihat Bab 5).6,7,8 tahap
AKU AKU AKU/4 Ketiganya, bila diterapkan pada satu objek, adalah samyama. AKU AKU AKU/5 Setelah mencapai hal ini, cahaya pengetahuan tersulut. AKU AKU AKU/12 Fokus citta pada objek apa pun tercapai ketika kesan masa lalu dan masa kini sama.Sutra-sutra lainnya yang tidak dikutip di sini menjelaskan dan melengkapi apa yang telah dikatakan dan lebih bersifat filosofis dan didaktik.
Bahkan saat ini, yoga delapan langkah klasik dipraktikkan di India dalam bentuk lengkapnya, namun berbagai variasi juga diajarkan. Selain itu, jumlah dan prevalensi jenis yoga yang disebutkan di atas telah meningkat secara signifikan. Selanjutnya, menjadi umum untuk memilih elemen individu atau kelompok latihan dari sistem dan menggunakannya sebagai agen terapeutik dalam praktik medis. Banyak klinik dan institut yoga yang didanai pemerintah menawarkan teknik terapi yoga. berbagai kelompok penyakit yang sebagian didasarkan pada pengalaman klinis (lihat Bab 6). Selain itu, untuk tujuan preventif dan higienis, yoga dimasukkan dalam program pelatihan di sekolah dan lembaga olahraga.
Literatur Eropa kontemporer tentang yoga, sebagian besar terdiri dari rekomendasi praktis dan upaya penafsiran, juga mengandung unsur-unsur sistem yang kurang lebih berkembang yoga klasik. Sayangnya, di bawah pengaruh gerakan sektarian dan kepentingan komersial, kandungan asli yoga yang masih dipertahankan, meski belum lengkap, sering kali tergeser ke dalam area spekulasi dangkal yang meragukan. Dalam praktik medis, yoga sebagai suatu sistem tidak digunakan, meskipun terdapat banyak penerapannya, terutama di bidang psikoterapi dan fisioterapi.
Gambar.1. Diagram tubuh halus India kuno dengan tujuh cakra dan tiga nadi utama: Ida (biru), Pingala (merah) dan Sushumna (lurus). Kandungan simbolis cakra ditunjukkan melalui jumlah kelopak bunga teratai.
1.3. Pandangan tradisional tentang tubuh manusia
Untuk memahami penjelasan tradisional tentang tindakan yoga tertentu, perlu memiliki gagasan tentang "fisiologi mistik" India kuno, yang menurutnya tubuh manusia diatur menurut prinsip struktural dan fungsional berikut (lihat Gambar. 1):Tubuh manusia dipenuhi oleh sistem nadi, yang jumlahnya sekitar 70.000. Nadi adalah saluran yang melaluinya energi vital (prana) mengalir, menyuplai seluruh jaringan. Ada tiga saluran utama yang terletak di sepanjang garis tengah tubuh dari atas ke bawah: Ida, Pingala dan Sushumna. Ida terletak di sebelah kiri, Pingala di sebelah kanan, Sushumna di tengah. Ida dan Pingala sering digambarkan sebagai saluran yang dipelintir dengan sekrup kanan relatif satu sama lain (Gbr. 1). Melalui dua saluran ini prana mengalir ke bawah (Ida) dan ke atas (Pingala) dalam bentuk “arus kehidupan”. Saluran tengah tidak berfungsi normal. Namun kekuatan Kundalini yang berkelok-kelok, yang bertumpu pada kutub bawah tubuh, dapat naik ke atas. Kundalini adalah energi tersembunyi yang biasanya tidak aktif dan muncul sebagai ular melingkar.
Yoga antara lain mengarah pada kebangkitan kekuatan ular ini, yang kemudian dapat naik ke saluran Sushumna tengah melalui tujuh tahap, atau cakra (lihat di bawah). Ketujuh cakra ini (lit.: “Roda” atau “Angin Puyuh”) sesuai dengan gagasan ini pusat energi, berkaitan dengan proses spiritual, sehingga dapat disebut sebagai pusat aktivitas mental (Kucharski 1982). Mereka diaktifkan dengan mengarahkan perhatian kepada mereka. Meditasi konsentrasi dalam yoga tantra dan kundalini dirancang untuk aktivasi ini. Bangkitnya kundalini harus dibarengi dengan sensasi yang intens pada area cakra yang terlibat. Ini adalah bagaimana kesempurnaan spiritual dicapai secara bertahap. Dan ketika kundalini berada pada cakra terakhir, pencerahan sempurna tercapai.
Menurut ajaran India kuno ini, setiap orang memiliki chakra seperti itu dan dapat mengaktifkannya. Saat aktif, mereka mulai berputar (karenanya disebut “Roda”). Doktrin cakra juga berhubungan dengan kosmologi; setiap cakra berhubungan dengan warna, bentuk dan suara tertentu, yang maknanya, pada gilirannya, dikaitkan dengan alfabet Sansekerta, dll. (Untuk penjelasan lengkap dan akurat, lihat Avalon 1958).
Diagram tubuh manusia kuno India ini tidak memiliki korespondensi anatomi apa pun; baik nadi maupun cakra tidak ditemukan dimanapun di tubuh sebagai struktur morfologi. Mengurangi mereka, seperti yang dapat ditemukan di banyak artikel tentang yoga, menjadi pleksus saraf, kelenjar, “pusat vegetatif”, dll. tanpa dasar apa pun. Jika kita secara serius menganggap diagram "tubuh halus" ini sebagai hasil dari pengetahuan diri empiris, maka penafsirannya hanya mungkin dilakukan dengan titik fisiologis visi (lihat Bab 4).
1.4. Yoga dan fisiologi
Jika kita mengabaikan semua bentuk dan interpretasi budaya dan sejarah di mana yoga dimodifikasi atau dimasukkan, maka dari perspektif ilmu pengetahuan alam, yang pada akhirnya tersisa adalah beberapa pengetahuan empiris yang ada secara independen dari interpretasi apa pun, di mana yoga muncul sebagai metode self- disiplin. Dalam pengertian fisiologis, kita berbicara tentang sistem pengajaran tertentu tentang metode pengendalian sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif, dan mental. Dalam hal ini, ada dampak sadar pada fungsi somatik dan mental, bertepatan dengan “pengenalan diri”, “pengalaman” akan fungsi tersebut.Aspek fisiologis Yoga. Ebert D.
Per. dengan dia. - SPb, 1999. - 160 hal.
Buku ini berisi informasi pengantar tentang yoga itu sendiri, tetapi perhatian utamanya diberikan pada proses fisiologis yang mendasari latihan latihan yoga.
Ini menyangkut mekanisme fisiologis menjaga postur dan tonus otot, pergeseran energi, sistem kardiovaskular, pernapasan dan endokrin, proses metabolisme. Perhatian yang cukup besar juga diberikan pada kegiatan berbagai unit sistem saraf.
Format: dokumen/zip
Ukuran: 1,52 MB
/Unduh file
Format: pdf/zip
Ukuran: 3,43MB
/Unduh file
Format: chm/zip
Ukuran: 1,55MB
/Unduh file
ISI
KATA PENGANTAR EDISI JERMAN
1. PENDAHULUAN
1.1. Definisi yoga
1.2. Konstruksi yoga klasik
1.3. Pertunjukan tradisional tentang tubuh manusia
1.4. Yoga dan fisiologi
2.YAMA dan NIYAMA
2.1. Resep Yama dan Niyama
2.2. Perawatan pembersihan yoga
2.3. pola makan yoga
3. ASANA (POSE)
3.1.Definisi dan klasifikasi asana.
3.2. Efek asana yang ditentukan secara mekanis pada organ dalam
3.3.Efek pada sirkulasi darah
3.4. Aspek fungsional dan energik dari asana
3.5. Aspek biomekanik asana
3.6. Efek somatosensori dari asana
3.7. Aspek sensorimotor asana
4. PRANAYAMA
4.1.Teori prana
4.2.Teknik Pranayama
4.3. Bentuk pernapasan dan parameter pranayama
4.4. Pertukaran energi di pranayama
4.5. Efek pranayama pada sirkulasi darah
4.6. Peran pernapasan dalam tubuh manusia
5. MEDITASI
5.1.Konsep meditasi
5.2. Teknik meditasi
5.3. Efek fisiologis meditasi
5.4. Signifikansi psikofisiologis dari meditasi
6. PROSES YOGA DAN ADAPTASI
6.1.Pentingnya latihan yoga secara teratur
6.2.Sistem sensorimotor
6.3. Sistem vegetatif
6.4. Adaptasi mental
6.5. Mempelajari kemampuan khusus
6.6. Terapi yoga
6.7. Kontraindikasi
7. KESIMPULAN
8. DAFTAR ISTILAH
Bibliografi
Tahun pembuatan: 1986
Genre: Obat tradisional
Format: DOKTER
Kualitas: OCR
Keterangan: Meluasnya dan popularitas yoga menunjukkan meningkatnya kebutuhan masyarakat akan apa yang biasa disebut “anti-stres”, “relaksasi”, “pengendalian diri” atau “kemampuan berkonsentrasi”. Oleh karena itu perlunya kajian ilmiah terhadap fenomena ini juga muncul. Di banyak negara, upaya semacam ini telah dilakukan, yang kurang lebih dikonfirmasi oleh data yang relevan (lihat, misalnya, Vigh (1970) di Hongaria, Mukerji dan Spiegelhoff (1971) di Jerman, Funderburk (1977) di AS) . Buku “Aspek Fisiologis Yoga” ditujukan kepada dokter, ahli biologi, psikolog, dan psikoterapis; buku ini merangkum data yang tersedia bagi penulis terutama dari sudut pandang fisiologis. Informasi dasar dari latihan yoga diasumsikan sudah diketahui, sehingga buku ini sama sekali bukan pengantar latihan yoga, apalagi panduan latihannya.
Meskipun publikasi yang tersedia saat ini seringkali tidak memiliki hubungan yang baik satu sama lain, dan banyak dari nilai yang diukur tidak disertai dengan komentar fisiologis apa pun, dan beberapa penelitian bahkan dilakukan secara sembarangan (yang kadang-kadang ditunjukkan di tempat yang tepat), namun , dalam buku ini penulis mencoba memberikan gambaran tertutup dan penilaian fisiologis terhadap permasalahan yang terlibat.
Setiap bab dari buku “Aspek Fisiologis Yoga” dibuka dengan pengenalan singkat tentang masalah fisiologis terkait bagi mereka yang pada prinsipnya memahami fisiologi manusia, tetapi bukan spesialis di bidang ini. Bagi mereka yang ingin mendapatkan pemahaman lebih dalam tentang dasar fisiologis, referensi literatur tambahan disediakan di tempat yang sesuai. Pemaparan yang lebih rinci mengenai permasalahan fisiologis berada di luar cakupan buku ini.
Perlu ditekankan secara khusus bahwa yang kita bicarakan di sini hanya tentang “aspek-aspek” tertentu, di luarnya terdapat sudut pandang yang tidak dibahas di sini, tetapi cukup patut diperhatikan dalam kerangka topik ini. Hal ini terutama berlaku untuk bidang kedokteran lainnya. Sangatlah diinginkan untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang yoga dari waktu ke waktu, misalnya dari sudut pandang kedokteran klinis atau psikoterapi. Oleh karena itu, pemilihan aspek-aspek yang diusulkan di sini harus berfungsi sebagai stimulus untuk akumulasi data lebih lanjut dan, oleh karena itu, untuk melakukan penelitian baru, sehingga memberikan kontribusi terhadap pengembangan ilmiah dari warisan budaya dunia yang luar biasa ini.
Atas berbagai diskusi, kritik dan koreksi yang bermanfaat, saya dengan tulus berterima kasih kepada teman dan kolega saya Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche dan Dr. Z. Waurik. Saya juga dengan tulus berterima kasih kepada etnolog Mr. G. Kucharski atas banyak referensi mengenai isu-isu Indologis, yang menempati tempat penting dalam teks, seringkali tanpa referensi apa pun. Terima kasih khusus saya juga sampaikan kepada istri saya, Dagmar Ebert, atas pengertian dan dukungan mereka dalam pekerjaan saya.
Pemanasan - bagian persiapan setiap proses pelatihan, yang mencakup melakukan latihan khusus segera sebelum bagian utama kompleks pelatihan. Tujuan utama pemanasan adalah untuk mencapai tingkat rangsangan sistem saraf pusat yang optimal dan memobilisasi fungsi fisiologis tubuh sebelum beban yang akan datang.
Terkadang kebutuhan akan pemanasan dinamis dalam struktur kompleks yoga dipertanyakan. Menurut kami, pemanasan tidak hanya diperlukan, tetapi juga memiliki ciri khas tersendiri.
Banyak asana melibatkan rotasi sendi yang cukup rumit yang diperlukan untuk mengambil pose dan oleh karena itu pemanasan adalah suatu keharusan harus mencakup latihan bersama.
Pertama, dengan aktif gerakan sendi sedang terjadi normalisasi jumlah cairan sinovial, mengisi rongga sendi: jika jumlah awalnya tidak mencukupi, pembentukan dan pelepasannya ke dalam rongga sendi oleh membran sinovial distimulasi jika ada kelebihan (yang dapat terjadi selama proses inflamasi), diserap kembali ke dalam darah atau tempat tidur limfatik. Selain itu, viskositas dan komposisi elektrolitnya berubah. Ini sangat memudahkan pekerjaan lebih lanjut dalam asana, mencegah kemungkinan rasa sakit dan, akibatnya, ketidakmungkinan melakukan banyak pose.
Kedua, alat artikular, selain ligamennya sendiri, juga mencakup tendon otot yang melewati sendi atau menempel pada kapsulnya. Dengan demikian, sendi “mengkoordinasikan” tindakan sekelompok otot yang tendonnya berperan dalam pembentukan sendi. Kelompok tersebut disebut fungsional dan menyatukan otot-otot yang melakukan tindakan motorik tertentu (kelompok tersebut meliputi otot utama, sinergis, antagonis, dan otot bantu).
Saat digunakan dalam pemanasan semua sendi utama, sedang terjadi koordinasi hubungan dan gerakan berbagai kelompok otot fungsional dan bagian tubuh. Ini adalah salah satu tugas yang “dilakukan” asana. Oleh karena itu, senam sendi dapat dianggap sebagai bagian integral dari kompleks utama, sebelum studi lebih dalam tentang hubungan antarmuskular dalam asana.
Ketiga, permukaan artikular dan ligamen artikular adalah bidang reseptor yang luas, yang mencakup lebih dari 4 jenis reseptor yang terletak di kapsul sendi, di ketebalan ligamen sendi, serta di tendon otot yang melewati sendi atau menempel pada kapsulnya.
Mari kita lihat jenis utama reseptor sendi. Salah satu jenis - Berakhirnya Golgi sensitif terhadap perubahan sudut sambungan; lain - sel darah Ruffini– dengan kecepatan perubahan. Pada saat yang sama, ujung Ruffini juga sensitif terhadap aktivitas otot yang mengubah ketegangan kapsul sendi. Akhiran Vater-Paccini peka terhadap perubahan ketegangan kapsul sendi akibat ketegangan dan pergerakannya. Perbedaan antara ujung Vater-Paccini dan reseptor Golgi dan Ruffini adalah bahwa ujung Vater-Paccini memberikan respon cepat, yang berlangsung selama ketegangan kapsul sendi berubah dan berhenti selambat-lambatnya 1 detik. Yang terakhir adalah reseptor “lambat”, periode adaptasinya berlangsung selama 0,5 -1 menit.
Oleh karena itu perlunya pemanasan satu sendi setidaknya selama 1-2 menit.
Ketiga, saat melakukan senam sendi, sirkulasi darah dan getah bening meningkat, suhu lokal meningkat, metabolisme terjadi lebih intensif, yang membantu meningkatkan elastisitas ligamen, tendon, dan fasia otot-otot yang menempel pada sendi. Hal ini memungkinkan untuk “meregangkan” tendon (dalam hal ini, dapat dimengerti anjuran untuk melakukan latihan sendi dengan ketegangan, dengan usaha tertentu) dan, sebagai konsekuensinya, "buka" otot untuk kerja lebih lanjut dalam asana. Ini adalah kepadatan dan elastisitas elemen jaringan ikat jaringan otot, yang berfungsi sebagai semacam kerangka, seringkali tidak memungkinkan otot yang diperlukan untuk diregangkan dan bekerja secara intensif.
Pemanasan melibatkan persiapan jaringan otot. Diketahui bahwa saat istirahat, otot menerima sekitar 15% volume darah menit (MBV). Dengan dinamis kerja otot indikator ini meningkat dan dapat mencapai 88% dari IOC, terutama karena terbukanya “cadangan” kapiler jaringan otot. Kecepatan volume aliran darah meningkat dari 4 ml/menit per 100 g jaringan otot menjadi 100-150 ml/menit, yaitu 20-25 kali lipat (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I. , 1982, dll.). Aliran darah meningkat pada awal latihan, dan mencapai tingkat stabil dalam 3 menit, tergantung pada intensitas latihan dan kondisi kesehatan awal.
Peningkatan aliran darah menyebabkan peningkatan suhu jaringan otot dari 34,8 C menjadi 38,5 C. Peningkatan suhu, pada gilirannya, mengurangi afinitas hemoglobin terhadap oksigen dan mendorong pelepasan (oksigen) dari ikatan kimia. Dan meskipun kecepatan aliran darah akan meningkat 20 kali lipat, metabolisme aerobik di otot dapat meningkat 100 kali lipat karena peningkatan pemanfaatan oksigen dari 20-25% menjadi 80%.
Beberapa tahap glikolisis dan glikogenolisis, proses oksidatif yang menyediakan energi bagi otot yang bekerja, sensitif terhadap peningkatan suhu. Akibatnya, dengan meningkatnya suhu, laju proses oksidatif dan suplai energi ke otot akan meningkat.
Dengan demikian, beban dinamis awal berkontribusi pada suplai darah paling efisien ke otot, yang berkontribusi pada perkembangan mendalam jaringan otot dalam asana, tanpa beralih ke suplai energi anaerobik. Hal ini mencegah pembentukan asam laktat dan terjadinya sakit tenggorokan.
Dampak pemanasan dinamis terhadap sistem kardiorespirasi turun ke peningkatan pernapasan eksternal, detak jantung, volume sekuncup, volume darah menit, tekanan darah dan stabilisasi indikator-indikator ini pada tingkat yang baru.
Untuk integrasi tubuh yang paling harmonis dan lengkap ke dalam aktivitas, disarankan keterlibatan lebih dari 2/3 otot seluruh tubuh. Oleh karena itu, pemanasan harus mencakup latihan umum untuk pelatihan seragam kelompok otot utama. Jika Anda ingin mempersiapkan zona apa pun dengan lebih hati-hati, Anda dapat menambahkan latihan khusus.
Dari sini Anda dapat menghitung secara kasar durasi pemanasan yang tepat– untuk melatih sendi besar dan kelompok otot utama, meningkatkan dan menstabilkan parameter kardiorespirasi, Anda memerlukannya setidaknya 15-20 menit. Durasi beban dinamis akan bergantung pada kebugaran tubuh: semakin terlatih seseorang, semakin sedikit waktu yang dibutuhkan untuk masuk ke mode dasar.
Semua proses di atas mempengaruhi keadaan sistem saraf, membantu mencapai rangsangan optimal.
Kriteria kebenaran dan kecukupan pemanasan yang dilakukan untuk orang sehat - perasaan hangat, panas di seluruh tubuh, munculnya keringat. Ini menunjukkan transisi metabolisme ke tingkat yang baru; berkeringat membantu menetapkan tingkat termoregulasi yang diperlukan dan memastikan fungsi ekskresi dengan lebih baik. Efek ini berkorelasi dengan tanda-tanda rangsangan tubuh eterik yang dijelaskan dalam risalah yoga.
Untuk mempertahankan keadaan yang dicapai selama pemanasan, interval istirahat sebelum kompleks utama berikutnya tidak boleh lebih dari 10 - 15 menit.
Jadi, aturan dasar pemanasan:
1. Pemanasan harus melibatkan setidaknya 2/3 dari jumlah total massa otot dan bertahan setidaknya 15 – 20 menit
2. Pemanasan harus memiliki bagian umum dan bagian khusus (bila perlu, kerjakan pada area tertentu)
3. Bagian wajib dari pemanasan adalah senam sendi, dengan perawatan semua sendi besar
4. Pekerjaan bersama harus dilakukan dengan ketegangan tambahan.
5. Durasi pengerjaan satu sambungan minimal 1 menit
6. Kriteria melakukan pemanasan yang benar adalah rasa hangat, panas pada tubuh, dan munculnya keringat
7. Waktu transisi dari pemanasan ke kompleks utama tidak boleh lebih dari 10 – 15 menit.
Keinginan untuk meningkatkan kesehatan menjadi alasan utama orang beralih ke yoga.
Mari kita pertimbangkan dari sudut pandang ilmiah (fisiologis) aspek dan mekanisme utama pengaruh yoga terhadap kesehatan manusia:
Prosedur pembersihan(shatkarmas) digunakan tanpa gagal ketika berlatih yoga pada semua tahap peningkatan. Saat bekerja dengan tubuh fisik, seluruh tubuh dibersihkan secara menyeluruh dari limbah dan racun, usus, sinus, lidah dibersihkan, latihan khusus dilakukan untuk mata dan sistem pernafasan. Ketika bekerja dengan kesadaran, semua pikiran dan emosi negatif dihilangkan, lingkungan alam bawah sadar dibersihkan dari hal-hal negatif yang terakumulasi selama bertahun-tahun, dan suasana kesempurnaan dalam perbuatan dan tindakan tercipta. Praktik pembersihan internal dan eksternal dengan sangat cepat mulai memberikan dukungan yang kuat. sistem imun dan memfasilitasi langkah lebih lanjut untuk meningkatkan kesehatan tubuh dan pikiran.
Latihan Asana dalam mode statis dan dinamis, hal ini mempengaruhi tubuh manusia sesuai dengan hukum fisiologis dasar, mengaktifkan semua sistem fungsional. Keadaan fungsional tubuh dan kesehatan merupakan proses yang saling berkaitan erat. Indikator keadaan kesehatan tubuh tidak hanya tidak adanya kelainan patologis, tetapi juga tingkat perkembangan perubahan adaptif yang timbul akibat adaptasi sistematis terhadap peningkatan tuntutan dan, pada gilirannya, merupakan faktor pelindung terhadap stres yang ekstrim. Efek menguntungkan dari aktivitas fisik dalam yoga diwujudkan melalui aktivasi metabolisme dalam proses adaptasi terhadap latihan asana. Selama proses adaptasi, perubahan terjadi pada semua organ dan sistem yang sampai batas tertentu terlibat dalam pengelolaan dan penyediaan energi untuk otot yang bekerja:
– sistem muskuloskeletal terlatih secara optimal,
- memperkuat jantung dan pembuluh darah,
— cadangan sistem kardiorespirasi terungkap,
— regulasi saraf otonom ditingkatkan,
- sistem hormonal dan saraf mulai bekerja lebih harmonis dan harmonis.
Akibatnya, para praktisi hatha yoga tahap awal pun memiliki kualitas baru keseimbangan psikosomatis, ketika penyakit yang disebabkan oleh keadaan psiko-emosional negatif dan kendur pada tubuh mulai menghilang. Sejalan dengan ini, tugas memperkuat otot, meningkatkan elastisitas dan daya tahannya, serta meningkatkan fleksibilitas tulang belakang juga diselesaikan. Dan ini adalah dasar bagi kesehatan yang baik, kinerja tinggi dan, pada akhirnya, suasana hati yang baik dan sikap optimis yang menimbulkan perasaan sehat.
Tubuh kita adalah suatu sistem yang integral. Kinerja tinggi, kesehatan yang baik, tidak adanya penyakit - hanya mungkin terjadi jika tidak ada satu sel pun dalam tubuh, organ atau sistem yang terdapat area di mana kode genetik, persarafan atau suplai oksigen, hormon, asam amino, dll rusak. terganggu, dan sel-sel secara umum memiliki kapasitas cadangan yang tinggi jika terjadi “keadaan yang tidak terduga”. Namun, kerusakan dan penyimpangan tertentu dari fungsi normal di berbagai bagian tubuh terjadi terus-menerus. Hal ini terutama disebabkan oleh reaksi tubuh terhadap situasi stres. kehidupan sehari-hari, belajar dan bekerja. Tubuh, sebagai respons terhadap situasi stres, bereaksi dengan mengaktifkan sistem simpatoadrenal, yang menyebabkan pelepasan hormon stres ke dalam darah, yang seharusnya merangsang tubuh untuk mengambil tindakan aktif (berjuang untuk bertahan hidup atau melarikan diri). Jika tidak satu pun atau yang lain terjadi dan seseorang tidak merespons faktor stres dengan aktivitas fisik apa pun, maka di dalam tubuhnya hormon stres yang sama ini menghancurkan selaput organ yang telah melemah karena karakteristik genetik, ekologi yang buruk, cedera atau gaya hidup. Biasanya, kita berakhir dengan penyakit. sistem kardiovaskular, saluran pencernaan, gangguan saraf otonom atau penyakit muskuloskeletal.
07.06.2011
Itu adalah ilmu pengetahuan, dalam kondisi modern faktor penting, yang menentukan transformasi progresif dalam bidang aktivitas manusia apa pun, termasuk yoga, sebagai salah satu sistem pengembangan diri manusia yang paling dikembangkan dengan cermat secara metodologis.
Di bawah pendekatan ilmiah Maksud kami mempertimbangkan yoga dalam aspek ilmu-ilmu yang paling mendalam mempelajari kerja tubuh dan jiwa manusia, seperti: fisiologi (mempelajari struktur dan pola fungsi tubuh fisik), biomekanik (mempelajari kemungkinan-kemungkinan optimalisasi fungsi). sistem muskuloskeletal), psikologi (mempelajari struktur dan pola fungsi jiwa). Namun, perlu dicatat bahwa kemampuan manusia belum dipelajari secara menyeluruh tidak hanya oleh ilmu-ilmu ini, tetapi juga oleh gabungan semua ilmu lainnya. Memang benar, hingga saat ini, para ilmuwan sepakat dalam berpendapat bahwa mereka hanya menemukan sebagian kecil dari pengetahuan sejati tentang manusia.
Aspek fisiologis yoga berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam tentang esensi dampak latihan hatha yoga, pertama-tama, sebagai sistem terapeutik dan merupakan prasyarat untuk membangun landasan ilmiah untuk efek peningkatan kesehatan pada manusia. Mari kita perhatikan, dari sudut pandang fisiologis, mekanisme dasar berfungsinya tubuh manusia sebagai hasil dari penggunaan yoga delapan langkah klasik (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).
Dari sudut pandang ilmu pengetahuan alam, yoga muncul sebagai metode disiplin diri. Dalam pengertian fisiologis, kita berbicara tentang sistem pengajaran tertentu tentang metode pengendalian sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif, dan mental. Dalam hal ini, pengaruh sadar terhadap fungsi somatik dan mental dilakukan, bertepatan dengan “pengenalan diri” secara sadar, “pengalaman” terhadap fungsi tersebut. Tujuan dari latihan yoga dapat dilihat sebagai penelitian yang intensif dan tepat dunia batin seseorang, dan dalam penerapan praktik dan gaya hidup yang mengarahkan tubuh pada situasi optimal dan konstitusional. Dalam pengertian ini, adalah sah untuk mendefinisikan yoga sebagai “fisiologi terapeutik” yang dipraktikkan secara individual dan dialami secara subyektif.
Tubuh manusia memiliki sekitar 200 segmen otot lurik yang masing-masing dikelilingi oleh fasia, yang berubah menjadi tendon dan menempel pada tulang. Selain itu, di tempat pertemuan tulang—sendi—terdapat ligamen yang membentuk kapsul sendi. Setiap segmen tersebut memiliki reseptor yang melaluinya sistem saraf pusat menerima informasi yang tepat tentang kekuatan dan sifat iritasi (eksitasi). Lokalisasi langsung dari iritasi ini adalah korteks serebral.
Jadi, dengan menstimulasi kelompok otot tertentu, menggunakan mode latihan statis dan dinamis, serta meregangkan dan mengendurkan otot, melalui aksi motorik dan asana, efek tidak langsung pada sistem saraf pusat menjadi mungkin. Stimulasi pada area tertentu di korteks serebral memengaruhi proses berpikir serta perasaan dan emosi yang terkait. Aktivitas mental, pada gilirannya, mempengaruhi kerangka dan otot otot polos organ dalam. Selain itu, posisi tubuh tertentu mempengaruhi sistem endokrin, yang juga diwujudkan dalam reaksi tubuh yang sesuai. Penggunaan berbagai cara dan metode bekerja dengan sistem muskuloskeletal memungkinkan seseorang mencapai reaksi fungsional dan keadaan tubuh manusia yang diperlukan untuk melakukan atau menyelesaikan tugas yang sesuai.
Berbicara dalam bahasa fisiologi, hal ini berdampak pada keadaan fungsional sistem saraf pusat, oleh karena itu dilakukan pengaturan fungsi mental dan fisiologis tubuh. Karena itu, seseorang dapat secara subyektif mendiagnosis kondisi psikologisnya dan kondisi fisik, serta penerapan program yang tepat untuk koreksinya. Proses pengetahuan diri ini memungkinkan manusia membawa manusia ke tahap baru perubahan signifikan secara evolusioner dan, sebagai konsekuensinya, ke tingkat realisasi kepribadian yang lebih tinggi.
Dua langkah pertama yoga klasik(Yama dan Niyama) diwakili oleh aturan perilaku yang tidak berubah di semua aliran yoga. Selain itu, ajaran-ajaran tersebut juga telah menjadi ajaran moral yang diterima secara umum bagi semua orang yang, meskipun tidak berlatih yoga, hidup dalam tradisi budaya India yaitu Hinduisme, Budha, atau Jainisme, dan, tampaknya, hanya ajaran pemurnian yang tidak dipatuhi seketat dalam yoga. Sekilas sepertinya Yama dan Niyama tidak punya hubungan langsung ke fisiologi. Namun, dalam pengertian pertimbangan holistik tentang organisasi kehidupan eko-sosio-psiko-somatik, beberapa resep ini memiliki titik kontak dengan fisiologi. Untuk bidang kegiatan medis murni yang mengutamakan aspek psikoterapi, psikohigienis, sosio-medis, atau fisio-dietologis, prospek yang menggiurkan mungkin tersembunyi di sini.
Resep Yama dan Niyama dari sudut pandang fisiologis memiliki efek hemat energi pada psikosomatik manusia dan membantu dalam keadaan apa pun untuk mempertahankan hubungan informasi energi yang optimal dengan Dunia dan dengan diri sendiri. Tingkat hormon stres berkurang secara nyata sebagai hasil dari latihan dua langkah pertama yoga yang terus-menerus. Selain itu, Yama mencakup semua tahap yoga selanjutnya atau mempersiapkannya, dan Niyama, melalui praktik pembersihan tubuh fisik, mendorong stimulasi mekanis aktif pada selaput lendir, sehingga menyebabkan revitalisasi fungsi visceral, mengurangi kerentanan terhadap faktor patogen dan mengurangi penyakit. reaktivitas selaput lendir, mendorong pengerasan.
Dari sudut pandang fisiologis, praktik pembersihan internal dan eksternal dengan sangat cepat mulai memberikan dukungan yang kuat pada sistem kekebalan dan memfasilitasi langkah lebih lanjut menuju penyembuhan dan peningkatan tubuh dan pikiran.
Asana adalah tahap ketiga dari yoga klasik, diwakili oleh pose. Langkah ini mungkin yang paling populer karena pengembangannya yang mendetail dalam Hatha Yoga.
Banyak asana merusak rongga tubuh, khususnya rongga dada dan perut, yang menyebabkan perubahan tekanan dan volume. Pada saat yang sama, di lobus paru-paru yang terletak di daerah dada yang dapat mengembang, alveoli lebih membesar, yaitu. disana area pertukaran gas dan darah meningkat.
Di bawah pengaruh asana, konsekuensi deformasi perut akan sangat berbeda. Retraksi dan penonjolan perut, kontraksi otot perut seperti gelombang pada bidang horizontal dan vertikal menyebabkan aktivasi pleksus saraf di daerah perut yang terletak jauh di dalam rongga perut, yang mengaktifkan departemen parasimpatis dari sistem saraf otonom, akibatnya manifestasi stres psiko-emosional hilang dan orang tersebut menjadi tenang dan seimbang.
Banyak asana yoga merangsang motilitas gastrointestinal dan mempengaruhi sirkulasi darah. Mengenai saluran cerna secara keseluruhan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: perubahan tekanan yang menyertai peregangan (memutar) batang tubuh, pertama-tama, menyebabkan peregangan otot-otot dinding usus. Dikondisikan oleh asana, serta bandha, efek mekanis pada saluran pencernaan pertama-tama dapat merangsang motilitas usus dan menormalkan fungsi saluran pencernaan.
Seiring dengan perubahan aktivitas jantung dan tekanan darah sebagai bagian dari adaptasi energi umum sirkulasi darah, asana mempengaruhi sirkulasi darah melalui perubahan tiga besaran mekanis: tekanan di dalam rongga tubuh, tekanan hidrostatik, dan kemungkinan fluktuasi tekanan lokal karena posisi biomekanik. anggota badan. Pengaruh tersebut di satu sisi dapat mempengaruhi hemodinamik pada sirkulasi sistemik atau regional, dan di sisi lain, pertukaran cairan di area mikrosirkulasi.
Akibatnya terjadi peningkatan jumlah sel darah dan peningkatan aliran limfatik, yang memberikan efek menguntungkan pada kondisi otot, organ dalam, dan sistem hormonal. Akibatnya imunitas meningkat, tingkat daya tahan tubuh dan ketahanan terhadap pengaruh buruk lingkungan meningkat.
Prinsip biomekanik latihan asana dan kriya dapat ditelusuri dalam aspek pengaruh hatha yoga berikut ini terhadap keadaan fungsional dan aktivitas motorik seseorang:
Pertama, pada manusia, ketika beradaptasi dengan lingkungan, seluruh variasi aktivitas otak yang tak terbatas akhirnya direduksi menjadi satu fenomena saja – gerakan otot. Untuk mewujudkan fenomena tersebut, tubuh mempunyai cara yang ampuh sistem otot, bagian dari sistem muskuloskeletal, yang menggunakan berbagai bentuk aktivitas - dinamis, statis, dan tonik. Semua tingkat sistem saraf pusat dan alat hormonal terlibat dalam proses menggabungkan dan mengatur semua bentuk aktivitas motorik: korteks serebral, ganglia basal, sistem limbik, otak kecil, batang otak, dan sumsum tulang belakang. Keterlibatan seluruh tingkat sistem saraf pusat dalam pelaksanaan adaptasi motorik merupakan indikator betapa beragamnya makna latihan yoga bagi kehidupan tubuh.
Kedua, aktivitas motorik yang diwujudkan selama latihan asana dan kriya hatha yoga merupakan kebutuhan biologis yang ditentukan secara genetik. Memuaskan kebutuhan akan gerak sama pentingnya dengan kebutuhan lainnya, misalnya makanan, air, dan lain-lain. Tujuan dari setiap kebutuhan adalah untuk mendorong tubuh untuk memuaskannya. Oleh karena itu, perlunya aktivitas motorik, menjalankan fungsi insentif, menjamin interaksi organisme dengan lingkungan dan berkontribusi pada peningkatan bentuk adaptasi (adaptasi) terhadap perubahan kondisi lingkungan.
Ketiga, aktivitas fisik sistematis hatha yoga merupakan faktor pelatihan universal yang efektif yang menyebabkan perubahan fungsional, biokimia, dan struktural yang menguntungkan dalam tubuh. Pengaruh pembinaan global aktivitas fisik karena fakta bahwa tubuh bereaksi sesuai dengan prinsip sistematika, yang melibatkan mekanisme adaptasi dalam prosesnya: regulasi neurohumoral, organ eksekutif, dan dukungan otonom.
Keempat, transformasi sistemik dan lokal yang mendalam dalam tubuh selama latihan latihan fisik hatha yoga dikaitkan dengan peran yang menentukan fungsi peralatan genetik sel yang bertanggung jawab atas pelaksanaan gerakan. Hasil dari pelatihan sistematis tubuh dan pikiran adalah peningkatan mitokondria (energi ultrastruktur sel) sel saraf dan otot serta potensi energi otot rangka. Perubahan morfofungsional positif yang sama terjadi pada mekanisme regulasi saraf dan humoral, serta pada sistem peredaran darah, pernapasan, dan ekskresi. Hasil akhir dari transformasi ini adalah peningkatan vitalitas tubuh dan peningkatan kesehatan.
Dan kelima, efek positif Latihan yoga memiliki dua aspek: spesifik, yang diwujudkan dalam daya tahan tubuh terhadap aktivitas fisik, dan nonspesifik, yang dinyatakan dalam peningkatan resistensi terhadap faktor lingkungan dan penyakit lainnya. Hal ini menentukan fungsi protektif (pencegahan) dari sistematika aktivitas motorik. Efek preventif nonspesifik dari aktivitas fisik dalam yoga dinyatakan dalam meningkatkan ketahanan terhadap rasa sakit dan emosi negatif, meningkatkan kemampuan belajar dan, yang sangat penting bagi masyarakat modern, meningkatkan daya tahan tubuh terhadap faktor-faktor yang menyebabkan kerusakan pada jantung dan sistem peredaran darah. , yang kemunculannya sebagian besar difasilitasi oleh stres. Latihan hatha yoga, mentransfer pertukaran energi ke tingkat yang optimal dan ekonomis, memastikan ketahanan tubuh terhadap stres yang tinggi terhadap berbagai faktor lingkungan biologis, dan terutama sosial yang merugikan.
Prasyarat fisiologis untuk efek menguntungkan pranayama pada tubuh dan jiwa manusia terutama disebabkan oleh efek refleks udara yang melewati sinus hidung pada banyak sistem dan organ tubuh manusia. Selain itu, ekskursi diafragma (dengan pernapasan "perut" dalam) adalah pijatan tambahan pada organ perut.
Pernapasan yang jarang, penuh, dan dalam meningkatkan amplitudo perubahan tegangan parsial oksigen dan karbon dioksida dalam darah, yang membantu mengendurkan otot polos pembuluh darah dan meningkatkan nutrisi jaringan sistem saraf, organ dalam, dan otot.
Pranayama- latihan pernapasan khusus yang mempengaruhi komponen fisiologis seseorang dengan mengubah konsentrasi oksigen dan karbon dioksida, serta komponen emosional, mempengaruhinya melalui sistem korespondensi psikosomatik dengan menggunakan jenis pernapasan tertentu. Mekanisme kerja latihan pernapasan antara lain:
1. perubahan rasio konsentrasi oksigen dan karbon dioksida dalam tubuh;
2. masuknya berbagai kelompok otot pernafasan dalam proses pernafasan;
3. efek refleks pada otak melalui pengaruh pada penciuman dan reseptor lainnya;
4. pemijatan organ dalam;
5. efek refleks pada sistem saraf simpatis dan parasimpatis.
Dengan mempraktikkan pranayama, terutama menahan napas dalam jangka panjang, dan memompa energi, fungsi adaptif tubuh berkembang, dan kesadaran menjadi tahan terhadap berbagai kondisi yang berubah. Dalam pengertian tradisional, senam pernafasan berfungsi untuk mengontrol penerimaan dan distribusi prana dalam tubuh, yang di satu sisi harus memberikan keselarasan tubuh dan jiwa, dan di sisi lain, mempersiapkan atau langsung mengarah pada latihan meditasi spiritual.
Konsep "meditasi" Biasanya tahapan yoga dari kelima hingga kedelapan (raja yoga) digabungkan. Karena kemiripannya dengan Zen Jepang dan aliran serupa, banyak psikoteknik Timur yang berbeda dirangkum dalam istilah yang sama. Melalui meditasi, seseorang menjernihkan kesadarannya dan menyelaraskan psikosomatik. Pengobatan modern menegaskan bahwa meditasi dapat meningkatkan fokus mental, menghilangkan stres secara efektif, dan bahkan meringankan penyakit kronis.
Meditasi memperkuat sistem kekebalan tubuh melawan sejumlah penyakit, termasuk influenza, hipertensi, asma, kolitis spastik, psoriasis dan bahkan kanker. Ini adalah hasil penelitian selama sepuluh tahun yang dilakukan oleh ahli bedah saraf terkemuka Amerika di Massachusetts Institute of Technology (MIT), kuil ilmu pengetahuan tercanggih di dunia, yang terletak di Cambridge di pinggiran kota Boston.
Meditasi mengurangi aktivitas bagian otak tertentu, yaitu korteks prefrontal kanan, yang berhubungan dengan emosi negatif - kecemasan, kemarahan, ketakutan - dan depresi. Orang yang rutin bermeditasi akan berkembang lagi antibodi yang melawan infeksi seperti flu dan pilek karena korteks prefrontal kiri, yang berhubungan dengan emosi positif, lebih aktif.
Banyak peneliti mencatat penurunan laju pernapasan dan detak jantung dalam keadaan meditasi, yang mengindikasikan transisi tubuh ke keadaan trofotropik. Yang terakhir ini ditandai dengan aktivasi sistem saraf parasimpatis, dan karenanya membantu menghilangkan stres. Meditasi mendalam memiliki efek terapeutik karena: a), dari sudut pandang fisiologis, merupakan kebalikan dari respons stres simpatik; b) berkontribusi pada normalisasi fungsi psikofisiologis tubuh.
Pendekatan ilmiah untuk memahami yoga berfungsi sebagai penjamin sikap kompeten terhadap praktiknya sendiri dan sebagai jaminan tingkat tinggi pelatihan spesialis mengajar yoga, karena bergantung secara eksklusif pada hukum dasar obyektif tentang keberadaan dan aktivitas manusia.
yoga fisiologi latihan yang kompleks
Menurut ajaran para yogi, tubuh kita hidup karena arus "positif" dan "negatif", dan ketika mereka berada dalam keseimbangan penuh, kita dapat berbicara tentang kesehatan yang sangat baik (tampaknya kita berbicara tentang keseimbangan proses asimilasi. dan disimilasi dalam metabolisme). Dalam bahasa simbolisme kuno, arus “positif” dilambangkan dengan kata “ha” (Matahari), dan “negatif” dengan kata “tha” (Bulan). Dengan penggabungan kedua kata tersebut diperoleh kata “hatha” yang maknanya melambangkan kesatuan yang berlawanan. Menurut V. Evtimov (1986), dengan bantuan latihan jangka panjang dan terarah, para yogi mencapai kemampuan untuk mengatur fungsi otonom. Setiap latihan hatha yoga memiliki ciri tertentu dampak positif pada berbagai organ dan sistem manusia. Vitalitas dan ketangkasan tubuh yang tinggi yang dicapai melalui latihan sistem yoga secara teratur dapat dipertahankan hingga akhir hayat.
Spesialis terkemuka di bidang fisiologi olahraga, Doktor Ilmu Biologi V. S. Farfel, menyatakan: “...kenalan saya dengan latihan senam memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa asana - latihan statis para yogi - obat yang bagus untuk mengembangkan fleksibilitas sendi dan rasa keseimbangan dengan sedikit pengeluaran energi fisik.” Dalam hatha yoga, seperti dalam sistem budaya fisik mana pun, ditekankan bahwa dengan merawat tubuh, pengembangan dan peningkatan hal utama dimulai - semangat (“tubuh yang terlatih membantu melatih pikiran”).
Diketahui bahwa banyak fungsi tubuh kita diatur oleh kesadaran. Kita berjalan, berlari, berhenti, duduk, mengambil sendok, mengunyah makanan padat, menelan makanan cair, membuka dan menutup mata, dll. - semua tindakan ini dapat dimulai dan disela oleh sesuka hati. Namun mampukah kita mempercepat atau memperlambat detak jantung hanya dengan usaha kemauan? Bisakah mereka mempengaruhi fungsi lambung dan motilitas usus? Bisakah kita mengontrol fungsi kelenjar endokrin? Menurut M. S. Tartakovsky (1986), pertanyaan-pertanyaan ini harus dijawab secara positif. Sedikit pelatihan khusus - dan Anda dapat mempercepat atau memperlambat detak jantung Anda. Mari kita ingat rasa asam lemon, permukaan potongannya basah oleh jus - dan air liur mengalir di mulut Anda. Tidaklah terlalu sulit untuk menimbulkan reaksi yang tidak disengaja pada orang lain, misalnya membuatnya tersipu, yaitu memicu perluasan tajam pada pembuluh darah terkecil. Dalam kasus ketakutan atau insomnia yang tidak masuk akal atau tidak memadai, ketika belahan otak kanan yang “emosional” tereksitasi, terkadang cukup menganalisis emosi Anda secara rasional, yaitu “menghubungkan” belahan otak “logis” kiri untuk menenangkan diri. . Orang yang mudah tersinggung dapat disarankan untuk menahan napas sedikit pada saat terjadi ledakan emosi, dan saat ia menghembuskan napas. Kelebihan karbon dioksida memfokuskan kerja otak pada pusat pernafasan dan ledakan amarah pun hilang.
Pengeluaran energi yang kecil secara tajam membedakan hatha yoga dari atletik Eropa. Lebih banyak perhatian diberikan pada relaksasi daripada ketegangan otot. Bukan suatu kebetulan jika beberapa penelitian dengan setengah bercanda menyatakan bahwa “yoga adalah senam untuk orang malas”. Namun, para yogi sendiri yang mengambil pujian atas hal ini. “... Perkembangan otot sama sekali tidak identik dengan kesehatan... Semua gerakan dilakukan secara perlahan dan lancar... Tujuan utamanya adalah untuk meningkatkan sirkulasi darah dan aliran oksigen. Hal ini dicapai melalui gerakan tulang belakang dan berbagai persendian, dengan pernapasan dalam, namun tanpa kerja otot yang intens” (Kosambi D., 1968). Pendapat lain diungkapkan oleh E. A. Krapivina (1991) yang berpendapat bahwa orang Eropa budaya fisik, yang berakar pada Hellas klasik, jauh lebih alami dan lebih dekat dengan alam daripada yoga. Latihan untuk kelenturan dan kekuatan tubuh otot individu(dan ini adalah asana utama) dipraktikkan secara luas di atletik Eropa ketika memilih pendatang baru di bagian olahraga.
Telah lama diketahui bahwa beberapa posisi tubuh yang tidak nyaman merangsang kekuatan internal tubuh dan menyebabkan resistensi sebagai respons. Faktanya adalah bahwa dengan pose seperti itu, “penjepit” terjadi di dalam tubuh, pernapasan menjadi terbatas, pembuluh darah terbesar tersumbat sebagian, dan dalam beberapa kasus, aliran getah bening. “Cairan vital” ini harus mengatasi hambatan besar dalam perjalanannya, dan pada saat yang sama pembuluh darah tampaknya sedang bekerja. Otot mini yang mengaturnya, melakukan kerja aktif tambahan, membutuhkan lebih banyak oksigen dan nutrisi. Semacam latihan tanpa gerakan, serupa senam isometrik. Masing-masing bagian tubuh bekerja dalam kondisi ekstrim. Tekanan darah di tempat-tempat tertentu meningkat karena “penyempitan”. Ini cenderung menyebar melalui pembuluh darah kecil dan kapiler yang berdekatan. Tidak hanya saluran limfatik utama, tetapi juga ruang antarjaringan dan antar sel lebih aktif terlibat dalam pekerjaannya. Karenanya perasaan hangat di area ini.
Kondisi sempit juga membantu melatih sistem pernapasan. Untuk mempertahankan fungsi vital, tubuh kita terus menerus mengonsumsi energi, yang diterimanya dari pemecahan senyawa organik kompleks bermolekul tinggi menjadi senyawa dengan struktur lebih sederhana dan berat molekul lebih rendah. Berbagai senyawa organik yang masuk ke dalam reaksi kimia dengan oksigen atmosfer terbakar menjadi produk yang lebih sederhana dan melepaskan energi yang diperlukan untuk mempertahankan fungsi vital tubuh. Produk akhir dari pembakaran ini, yang sebagian besar adalah karbon dioksida, terus menerus dilepaskan ke lingkungan. Jadi, sepanjang hidupnya, tubuh, yang terus-menerus bersentuhan dengan lingkungan, terus-menerus menyerap oksigen dan melepaskan karbon dioksida. Proses pernafasan terdiri dari tiga tahap: pernafasan luar (paru), pengangkutan oksigen dari paru-paru ke jaringan melalui oksigen, dan pernafasan dalam (jaringan). Pada pernapasan eksternal gas dipertukarkan antara darah di kapiler paru dan udara atmosfer (di alveoli). Transportasi gas adalah transfer oksigen melalui darah dari paru-paru ke jaringan dan karbon dioksida dari jaringan ke paru-paru dan pernapasan internal, yang mencakup semua proses oksidatif. Pada pernafasan normal, diafragma bergerak kurang lebih 1 cm, pada pernafasan menurut sistem yoga perpindahannya mencapai 7-13 cm.
- 1. Jika pernafasan biasa dilakukan secara otomatis dan diatur oleh pusat pernafasan di medula oblongata, maka pernafasan para yogi dikendalikan oleh kesadaran.
- 2. Dengan pernapasan biasa para yogi, durasi inhalasi dan pernafasan tertentu serta urutan ritme yang ketat diamati.
- 3. Nafas penuh Yogi adalah kombinasi dari tiga jenis pernapasan: diafragma, toraks, dan klavikula.
- 4. Saat melakukan latihan pernapasan, kesadaran terkonsentrasi secara eksklusif pada pernapasan itu sendiri.
Untuk pernapasan yang benar menurut sistem yoga, patensi rongga hidung yang baik dan tidak adanya perubahan patologis pada mukosanya sangat penting. Tujuan para yogi adalah menggunakan pernapasan berirama untuk secara tidak langsung mempengaruhi respirasi jaringan guna memaksimalkan efisiensi bioenergi metabolisme. Konsekuensi langsung dari hal ini adalah pernapasan menjadi lebih lambat akibat konsumsi oksigen yang lebih hemat dan selektif.
Secara umum secara fisiologis hatha yoga memberikan hasil sebagai berikut:
- - mengembangkan otot dan meningkatkan mobilitas;
- - memijat organ dalam, yang memastikan berfungsinya dengan baik;
- - menghilangkan ketegangan fisik dan stres mental, yang secara otomatis mengarah pada relaksasi otot dan menghilangkan stres dan dengan demikian memberikan langkah pertama untuk menghilangkan ketegangan mental, karena relaksasi fisik tidak dapat dicapai jika seseorang dalam keadaan ketegangan mental.
