Pemanasan - bagian persiapan setiap proses pelatihan, yang mencakup melakukan latihan khusus segera sebelum bagian utama kompleks pelatihan. Tujuan utama pemanasan adalah untuk mencapai tingkat rangsangan sistem saraf pusat yang optimal dan memobilisasi fungsi fisiologis tubuh sebelum beban yang akan datang.

Terkadang kebutuhan akan pemanasan dinamis dalam struktur kompleks yoga dipertanyakan. Menurut kami, pemanasan tidak hanya diperlukan, tetapi juga memiliki ciri khas tersendiri.

Banyak asana melibatkan rotasi sendi yang cukup rumit yang diperlukan untuk mengambil pose dan oleh karena itu pemanasan adalah suatu keharusan harus mencakup latihan bersama.

Pertama, dengan aktif gerakan sendi sedang terjadi normalisasi jumlah cairan sinovial, mengisi rongga sendi: jika jumlah awalnya tidak mencukupi, pembentukan dan pelepasannya ke dalam rongga sendi oleh membran sinovial distimulasi jika ada kelebihan (yang dapat terjadi selama proses inflamasi), diserap kembali ke dalam darah atau tempat tidur limfatik. Selain itu, viskositas dan komposisi elektrolitnya berubah. Ini sangat memudahkan pekerjaan lebih lanjut dalam asana, mencegah kemungkinan rasa sakit dan, akibatnya, ketidakmungkinan melakukan banyak pose.

Kedua, alat artikular, selain ligamennya sendiri, juga mencakup tendon otot yang melewati sendi atau menempel pada kapsulnya. Dengan demikian, sendi “mengkoordinasikan” tindakan sekelompok otot yang tendonnya berperan dalam pembentukan sendi. Kelompok tersebut disebut fungsional dan menyatukan otot-otot yang melakukan tindakan motorik tertentu (kelompok tersebut meliputi otot utama, sinergis, antagonis, dan otot bantu).

Saat digunakan dalam pemanasan semua sendi utama, sedang terjadi koordinasi hubungan dan gerakan berbagai kelompok otot fungsional dan bagian tubuh. Ini adalah salah satu tugas yang “dilakukan” asana. Oleh karena itu, senam sendi dapat dianggap sebagai bagian integral dari kompleks utama, sebelum studi lebih dalam tentang hubungan antarmuskular dalam asana.

Ketiga, permukaan artikular dan ligamen artikular adalah bidang reseptor yang luas, yang mencakup lebih dari 4 jenis reseptor yang terletak di kapsul sendi, di ketebalan ligamen sendi, serta di tendon otot yang melewati sendi atau menempel pada kapsulnya.

Mari kita lihat jenis utama reseptor sendi. Salah satu jenis - Berakhirnya Golgi sensitif terhadap perubahan sudut sambungan; lain - sel darah Ruffini– dengan kecepatan perubahan. Pada saat yang sama, ujung Ruffini juga sensitif terhadap aktivitas otot yang mengubah ketegangan kapsul sendi. Akhiran Vater-Paccini peka terhadap perubahan ketegangan kapsul sendi akibat ketegangan dan pergerakannya. Perbedaan antara ujung Vater-Paccini dan reseptor Golgi dan Ruffini adalah bahwa ujung Vater-Paccini memberikan respon cepat, yang berlangsung selama ketegangan kapsul sendi berubah dan berhenti selambat-lambatnya 1 detik. Yang terakhir adalah reseptor “lambat”, periode adaptasinya berlangsung selama 0,5 -1 menit.

Oleh karena itu perlunya pemanasan satu sendi setidaknya selama 1-2 menit.

Ketiga, saat melakukan senam sendi, sirkulasi darah dan getah bening meningkat, suhu lokal meningkat, metabolisme terjadi lebih intensif, yang membantu meningkatkan elastisitas ligamen, tendon, dan fasia otot-otot yang menempel pada sendi. Hal ini memungkinkan untuk “meregangkan” tendon (dalam hal ini, dapat dimengerti anjuran untuk melakukan latihan sendi dengan ketegangan, dengan usaha tertentu) dan, sebagai konsekuensinya, "buka" otot untuk kerja lebih lanjut dalam asana. Ini adalah kepadatan dan elastisitas elemen jaringan ikat jaringan otot, yang berfungsi sebagai semacam kerangka, seringkali tidak memungkinkan otot yang diperlukan untuk diregangkan dan bekerja secara intensif.

Pemanasan melibatkan persiapan jaringan otot. Diketahui bahwa saat istirahat, otot menerima sekitar 15% volume darah menit (MBV). Dengan kerja otot yang dinamis, indikator ini meningkat dan dapat mencapai 88% IOC, terutama karena terbukanya “cadangan” kapiler jaringan otot. Kecepatan volume aliran darah meningkat dari 4 ml/menit per 100 g jaringan otot menjadi 100-150 ml/menit, yaitu 20-25 kali lipat (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I. , 1982, dll.). Aliran darah meningkat pada awal latihan, dan mencapai tingkat stabil dalam 3 menit, tergantung pada intensitas latihan dan kondisi kesehatan awal.

Peningkatan aliran darah menyebabkan peningkatan suhu jaringan otot dari 34,8 C menjadi 38,5 C. Peningkatan suhu, pada gilirannya, mengurangi afinitas hemoglobin terhadap oksigen dan mendorong pelepasan (oksigen) dari ikatan kimia. Dan meskipun kecepatan aliran darah akan meningkat 20 kali lipat, metabolisme aerobik di otot dapat meningkat 100 kali lipat karena peningkatan pemanfaatan oksigen dari 20-25% menjadi 80%.

Beberapa tahap glikolisis dan glikogenolisis, proses oksidatif yang menyediakan energi bagi otot yang bekerja, sensitif terhadap peningkatan suhu. Akibatnya, dengan meningkatnya suhu, laju proses oksidatif dan suplai energi ke otot akan meningkat.

Dengan demikian, beban dinamis awal berkontribusi pada suplai darah paling efisien ke otot, yang berkontribusi pada perkembangan mendalam jaringan otot dalam asana, tanpa beralih ke suplai energi anaerobik. Hal ini mencegah pembentukan asam laktat dan terjadinya sakit tenggorokan.

Dampak pemanasan dinamis terhadap sistem kardiorespirasi turun ke peningkatan pernapasan eksternal, detak jantung, volume sekuncup, volume darah menit, tekanan darah dan menstabilkan indikator-indikator ini pada tingkat yang baru.

Untuk integrasi tubuh yang paling harmonis dan lengkap ke dalam aktivitas, disarankan keterlibatan lebih dari 2/3 otot seluruh tubuh. Oleh karena itu, pemanasan harus mencakup latihan umum untuk pelatihan seragam kelompok otot utama. Jika Anda ingin mempersiapkan zona apa pun dengan lebih hati-hati, Anda dapat menambahkan latihan khusus .

Dari sini Anda dapat menghitung secara kasar durasi pemanasan yang tepat– untuk melatih sendi besar dan kelompok otot utama, meningkatkan dan menstabilkan parameter kardiorespirasi, Anda memerlukannya setidaknya 15-20 menit. Durasi beban dinamis akan bergantung pada kebugaran tubuh: semakin terlatih seseorang, semakin sedikit waktu yang dibutuhkan untuk masuk ke mode dasar.

Semua proses di atas mempengaruhi keadaan sistem saraf, membantu mencapai rangsangan optimal.

Kriteria kebenaran dan kecukupan pemanasan yang dilakukan untuk orang sehat - perasaan hangat, panas di seluruh tubuh, munculnya keringat. Ini menunjukkan transisi metabolisme ke tingkat yang baru; berkeringat membantu menetapkan tingkat termoregulasi yang diperlukan dan memastikan fungsi ekskresi dengan lebih baik. Efek ini berkorelasi dengan tanda-tanda rangsangan tubuh eterik yang dijelaskan dalam risalah yoga.

Untuk mempertahankan keadaan yang dicapai selama pemanasan, interval istirahat sebelum kompleks utama berikutnya tidak boleh lebih dari 10 - 15 menit.

Jadi, aturan dasar pemanasan:

1. Pemanasan harus melibatkan setidaknya 2/3 dari jumlah total massa otot dan bertahan setidaknya 15 – 20 menit

2. Pemanasan harus memiliki bagian umum dan bagian khusus (bila perlu, kerjakan pada area tertentu)

3. Bagian wajib dari pemanasan adalah senam sendi, dengan perawatan semua sendi besar

4. Pekerjaan bersama harus dilakukan dengan ketegangan tambahan.

5. Durasi pengerjaan satu sambungan minimal 1 menit

6. Kriteria melakukan pemanasan yang benar adalah rasa hangat, panas pada tubuh, dan munculnya keringat

7. Waktu transisi dari pemanasan ke kompleks utama tidak boleh lebih dari 10 – 15 menit.

Keinginan untuk meningkatkan kesehatan menjadi alasan utama orang beralih ke yoga.

Mari kita pertimbangkan dari sudut pandang ilmiah (fisiologis) aspek dan mekanisme utama pengaruh yoga terhadap kesehatan manusia:

Prosedur pembersihan(shatkarmas) digunakan tanpa gagal ketika berlatih yoga pada semua tahap peningkatan. Saat bekerja dengan tubuh fisik, seluruh tubuh dibersihkan secara menyeluruh dari limbah dan racun, usus, sinus, dan lidah dibersihkan, dan latihan khusus dilakukan untuk mata dan sistem pernapasan. Ketika bekerja dengan kesadaran, semua pikiran dan emosi negatif dihilangkan, lingkungan alam bawah sadar dibersihkan dari hal-hal negatif yang terakumulasi selama bertahun-tahun, dan suasana kesempurnaan dalam perbuatan dan tindakan tercipta. Praktik pembersihan internal dan eksternal dengan sangat cepat mulai memberikan dukungan kuat pada sistem kekebalan dan memfasilitasi langkah lebih lanjut menuju penyembuhan tubuh dan pikiran.

Latihan Asana dalam mode statis dan dinamis, hal ini mempengaruhi tubuh manusia sesuai dengan hukum fisiologis dasar, mengaktifkan semua sistem fungsional. Keadaan fungsional tubuh dan kesehatan merupakan proses yang saling berkaitan erat. Indikator keadaan kesehatan tubuh tidak hanya tidak adanya kelainan patologis, tetapi juga tingkat perkembangan perubahan adaptif yang timbul akibat adaptasi sistematis terhadap peningkatan tuntutan dan, pada gilirannya, merupakan faktor pelindung terhadap stres yang ekstrim. Efek menguntungkan dari aktivitas fisik dalam yoga diwujudkan melalui aktivasi metabolisme dalam proses adaptasi terhadap latihan asana. Selama proses adaptasi, perubahan terjadi pada semua organ dan sistem yang sampai batas tertentu terlibat dalam pengelolaan dan penyediaan energi untuk otot yang bekerja:

– sistem muskuloskeletal terlatih secara optimal,

- memperkuat jantung dan pembuluh darah,

— cadangan sistem kardiorespirasi terungkap,

— regulasi saraf otonom ditingkatkan,

- sistem hormonal dan saraf mulai bekerja lebih harmonis dan harmonis.

Akibatnya, para praktisi hatha yoga tahap awal pun memiliki kualitas baru keseimbangan psikosomatis, ketika penyakit yang disebabkan oleh keadaan psiko-emosional negatif dan kendur pada tubuh mulai menghilang. Sejalan dengan ini, tugas memperkuat otot, meningkatkan elastisitas dan daya tahannya, serta meningkatkan fleksibilitas tulang belakang juga diselesaikan. Dan ini adalah dasar bagi kesehatan yang baik, kinerja tinggi dan, pada akhirnya, suasana hati yang baik dan sikap optimis yang menimbulkan perasaan sehat.

Tubuh kita adalah suatu sistem yang integral. Kinerja tinggi, kesehatan yang baik, tidak adanya penyakit - hanya mungkin terjadi jika tidak ada satu sel pun dalam tubuh, organ atau sistem yang terdapat area di mana kode genetik, persarafan atau suplai oksigen, hormon, asam amino, dll rusak. terganggu, dan sel-sel secara umum memiliki kapasitas cadangan yang tinggi jika terjadi “keadaan yang tidak terduga”. Namun, kerusakan dan penyimpangan tertentu dari fungsi normal di berbagai bagian tubuh terjadi terus-menerus. Hal ini terutama disebabkan oleh reaksi tubuh terhadap situasi stres. kehidupan sehari-hari, belajar dan bekerja. Tubuh, sebagai respons terhadap situasi stres, bereaksi dengan mengaktifkan sistem simpatoadrenal, yang menyebabkan pelepasan hormon stres ke dalam darah, yang seharusnya merangsang tubuh untuk mengambil tindakan aktif (berjuang untuk bertahan hidup atau melarikan diri). Jika tidak satu pun atau yang lain terjadi dan seseorang tidak merespons faktor stres dengan aktivitas fisik apa pun, maka di dalam tubuhnya hormon stres yang sama ini menghancurkan selaput organ yang telah melemah karena karakteristik genetik, ekologi yang buruk, cedera atau gaya hidup. Biasanya, kita berakhir dengan penyakit. sistem kardiovaskular, saluran pencernaan, gangguan saraf otonom atau penyakit pada sistem muskuloskeletal.

07.06.2011

Itu adalah ilmu pengetahuan, dalam kondisi modern faktor penting, yang menentukan transformasi progresif dalam bidang aktivitas manusia apa pun, termasuk yoga, sebagai salah satu sistem pengembangan diri manusia yang paling dikembangkan dengan cermat secara metodologis.

Di bawah pendekatan ilmiah Maksud kami mempertimbangkan yoga dalam aspek ilmu-ilmu yang paling mendalam mempelajari kerja tubuh dan jiwa manusia, seperti: fisiologi (mempelajari struktur dan pola fungsi tubuh fisik), biomekanik (mempelajari kemungkinan-kemungkinan optimalisasi fungsi). sistem muskuloskeletal), psikologi (mempelajari struktur dan pola fungsi jiwa). Namun, perlu dicatat bahwa kemampuan manusia belum dipelajari secara menyeluruh tidak hanya oleh ilmu-ilmu ini, tetapi juga oleh gabungan semua ilmu lainnya. Memang benar, hingga saat ini, para ilmuwan sepakat dalam berpendapat bahwa mereka hanya menemukan sebagian kecil dari pengetahuan sejati tentang manusia.

Aspek fisiologis yoga berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam tentang esensi dampak latihan hatha yoga, pertama-tama, sebagai sistem terapeutik dan merupakan prasyarat untuk membangun landasan ilmiah untuk efek peningkatan kesehatan pada manusia. Mari kita perhatikan, dari sudut pandang fisiologis, mekanisme dasar berfungsinya tubuh manusia sebagai hasil dari penggunaan yoga delapan langkah klasik (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).

Dari sudut pandang ilmu pengetahuan alam, yoga muncul sebagai metode disiplin diri. Dalam pengertian fisiologis, kita berbicara tentang sistem pengajaran tertentu tentang metode pengendalian sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif, dan mental. Dalam hal ini, pengaruh sadar terhadap fungsi somatik dan mental dilakukan, bertepatan dengan “pengenalan diri” secara sadar, “pengalaman” terhadap fungsi tersebut. Tujuan dari latihan yoga dapat dilihat sebagai penelitian yang intensif dan tepat dunia batin seseorang, dan dalam penerapan praktik dan gaya hidup yang mengarahkan tubuh pada situasi optimal dan konstitusional. Dalam pengertian ini, adalah sah untuk mendefinisikan yoga sebagai “fisiologi terapeutik” yang dipraktikkan secara individual dan dialami secara subyektif.

Tubuh manusia memiliki sekitar 200 segmen otot lurik yang masing-masing dikelilingi oleh fasia, yang berubah menjadi tendon dan menempel pada tulang. Selain itu, di tempat pertemuan tulang—sendi—terdapat ligamen yang membentuk kapsul sendi. Setiap segmen tersebut memiliki reseptor yang melaluinya sistem saraf pusat menerima informasi yang tepat tentang kekuatan dan sifat iritasi (eksitasi). Lokalisasi langsung dari iritasi ini adalah korteks serebral.

Jadi, dengan menstimulasi kelompok otot tertentu, menggunakan mode latihan statis dan dinamis, serta meregangkan dan mengendurkan otot, melalui aksi motorik dan asana, efek tidak langsung pada sistem saraf pusat menjadi mungkin. Stimulasi pada area tertentu di korteks serebral memengaruhi proses berpikir serta perasaan dan emosi yang terkait. Aktivitas mental, pada gilirannya, mempengaruhi otot rangka dan otot polos organ dalam. Selain itu, posisi tubuh tertentu mempengaruhi sistem endokrin, yang juga diwujudkan dalam reaksi tubuh yang sesuai. Penggunaan berbagai cara dan metode bekerja dengan sistem muskuloskeletal memungkinkan seseorang mencapai reaksi fungsional dan keadaan tubuh manusia yang diperlukan untuk melakukan atau menyelesaikan tugas yang sesuai.

Berbicara dalam bahasa fisiologi, hal ini berdampak pada keadaan fungsional sistem saraf pusat, oleh karena itu dilakukan pengaturan fungsi mental dan fisiologis tubuh. Karena itu, seseorang dapat mendiagnosis kondisi psikologis dan fisiknya secara subyektif, serta menerapkan program yang tepat untuk koreksinya. Proses pengetahuan diri ini memungkinkan manusia membawa manusia ke tahap baru perubahan signifikan secara evolusioner dan, sebagai konsekuensinya, ke tingkat realisasi kepribadian yang lebih tinggi.

Dua langkah pertama yoga klasik(Yama dan Niyama) diwakili oleh aturan perilaku yang tidak berubah di semua aliran yoga. Selain itu, ajaran-ajaran tersebut juga telah menjadi ajaran moral yang diterima secara umum bagi semua orang yang, meskipun tidak berlatih yoga, hidup dalam tradisi budaya India yaitu Hinduisme, Budha, atau Jainisme, dan, tampaknya, hanya ajaran pemurnian yang tidak dipatuhi seketat dalam yoga. Sekilas, Yama dan Niyama sepertinya tidak berhubungan langsung dengan fisiologi. Namun, dalam pengertian pertimbangan holistik tentang organisasi kehidupan eko-sosio-psiko-somatik, beberapa resep ini memiliki titik kontak dengan fisiologi. Untuk bidang kegiatan medis murni yang mengutamakan aspek psikoterapi, psikohigienis, sosio-medis, atau fisio-dietologis, prospek yang menggiurkan mungkin tersembunyi di sini.

Resep Yama dan Niyama dari sudut pandang fisiologis memiliki efek hemat energi pada psikosomatik manusia dan membantu dalam keadaan apa pun untuk mempertahankan hubungan informasi energi yang optimal dengan Dunia dan dengan diri sendiri. Tingkat hormon stres berkurang secara nyata sebagai hasil dari latihan dua langkah pertama yoga yang terus-menerus. Selain itu, Yama mencakup semua tahap yoga selanjutnya atau mempersiapkannya, dan Niyama, melalui praktik pembersihan tubuh fisik, mendorong stimulasi mekanis aktif pada selaput lendir, sehingga menyebabkan revitalisasi fungsi visceral, mengurangi kerentanan terhadap faktor patogen dan mengurangi penyakit. reaktivitas selaput lendir, mendorong pengerasan.

Dari sudut pandang fisiologis, praktik pembersihan internal dan eksternal dengan sangat cepat mulai memberikan dukungan yang kuat pada sistem kekebalan dan memfasilitasi langkah lebih lanjut menuju penyembuhan dan peningkatan tubuh dan pikiran.

Asana adalah tahap ketiga dari yoga klasik, diwakili oleh pose. Langkah ini mungkin yang paling populer karena pengembangannya yang mendetail dalam Hatha Yoga.

Banyak asana merusak rongga tubuh, khususnya rongga dada dan perut, yang menyebabkan perubahan tekanan dan volume. Pada saat yang sama, di lobus paru-paru yang berada di area yang dapat diperluas dada, alveoli lebih berkembang, mis. disana area pertukaran gas dan darah meningkat.

Di bawah pengaruh asana, konsekuensi deformasi perut akan sangat berbeda. Retraksi dan penonjolan perut, kontraksi otot perut seperti gelombang pada bidang horizontal dan vertikal menyebabkan aktivasi pleksus saraf di daerah perut yang terletak jauh di dalam rongga perut, yang mengaktifkan departemen parasimpatis dari sistem saraf otonom, akibatnya manifestasi stres psiko-emosional hilang dan orang tersebut menjadi tenang dan seimbang.

Banyak asana yoga merangsang motilitas gastrointestinal dan mempengaruhi sirkulasi darah. Mengenai saluran cerna secara keseluruhan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: perubahan tekanan yang menyertai peregangan (memutar) batang tubuh, pertama-tama, menyebabkan peregangan otot-otot dinding usus. Dikondisikan oleh asana, serta bandha, efek mekanis pada saluran pencernaan pertama-tama dapat merangsang motilitas usus dan menormalkan fungsi saluran pencernaan.

Seiring dengan perubahan aktivitas jantung dan tekanan darah sebagai bagian dari adaptasi energi umum sirkulasi darah, asana mempengaruhi sirkulasi darah melalui perubahan tiga besaran mekanis: tekanan di dalam rongga tubuh, tekanan hidrostatik, dan kemungkinan fluktuasi tekanan lokal karena posisi biomekanik. anggota badan. Pengaruh tersebut di satu sisi dapat mempengaruhi hemodinamik pada sirkulasi sistemik atau regional, dan di sisi lain, pertukaran cairan di area mikrosirkulasi.

Akibatnya terjadi peningkatan jumlah sel darah dan peningkatan aliran limfatik, yang memberikan efek menguntungkan pada kondisi otot, organ dalam, dan sistem hormonal. Akibatnya imunitas meningkat, tingkat daya tahan tubuh dan ketahanan terhadap pengaruh buruk lingkungan meningkat.

Prinsip biomekanik latihan asana dan kriya dapat ditelusuri dalam aspek pengaruh hatha yoga berikut ini terhadap keadaan fungsional dan aktivitas motorik seseorang:

Pertama, pada manusia, ketika beradaptasi dengan lingkungan, seluruh variasi aktivitas otak yang tak terbatas akhirnya direduksi menjadi satu fenomena saja – gerakan otot. Untuk mewujudkan fenomena tersebut, tubuh mempunyai cara yang ampuh sistem otot, bagian dari sistem muskuloskeletal, yang menggunakan berbagai bentuk aktivitas - dinamis, statis, dan tonik. Semua tingkat sistem saraf pusat dan alat hormonal terlibat dalam proses menggabungkan dan mengatur semua bentuk aktivitas motorik: korteks serebral, ganglia basal, sistem limbik, otak kecil, batang otak, dan sumsum tulang belakang. Keterlibatan seluruh tingkat sistem saraf pusat dalam pelaksanaan adaptasi motorik merupakan indikator betapa beragamnya makna latihan yoga bagi kehidupan tubuh.

Kedua, aktivitas motorik yang diwujudkan selama latihan asana dan kriya hatha yoga merupakan kebutuhan biologis yang ditentukan secara genetik. Memuaskan kebutuhan akan gerak sama pentingnya dengan kebutuhan lainnya, misalnya makanan, air, dan lain-lain. Tujuan dari setiap kebutuhan adalah untuk mendorong tubuh untuk memuaskannya. Oleh karena itu, perlunya aktivitas motorik, menjalankan fungsi insentif, menjamin interaksi organisme dengan lingkungan dan berkontribusi pada peningkatan bentuk adaptasi (adaptasi) terhadap perubahan kondisi lingkungan.

Ketiga, aktivitas fisik sistematis hatha yoga merupakan faktor pelatihan universal yang efektif yang menyebabkan perubahan fungsional, biokimia, dan struktural yang menguntungkan dalam tubuh. Efek pelatihan global dari aktivitas fisik disebabkan oleh fakta bahwa tubuh bereaksi sesuai dengan prinsip sistematika, yang melibatkan mekanisme adaptasi dalam prosesnya: regulasi neurohumoral, organ eksekutif, dan dukungan otonom.

Keempat, transformasi sistemik dan lokal yang mendalam dalam tubuh selama latihan fisik hatha yoga dikaitkan dengan peran yang menentukan fungsi peralatan genetik sel yang bertanggung jawab atas pelaksanaan gerakan. Hasil dari pelatihan sistematis tubuh dan pikiran adalah peningkatan mitokondria (energi ultrastruktur sel) sel saraf dan otot serta potensi energi otot rangka. Perubahan morfofungsional positif yang sama terjadi pada mekanisme regulasi saraf dan humoral, serta pada sistem peredaran darah, pernapasan, dan ekskresi. Hasil akhir dari transformasi ini adalah peningkatan vitalitas tubuh dan peningkatan kesehatan.

Dan kelima, efek positif Latihan yoga memiliki dua aspek: spesifik, yang diwujudkan dalam daya tahan tubuh terhadap aktivitas fisik, dan nonspesifik, yang dinyatakan dalam peningkatan resistensi terhadap faktor lingkungan dan penyakit lainnya. Hal ini menentukan fungsi protektif (pencegahan) dari sistematika aktivitas motorik. Efek preventif nonspesifik dari aktivitas fisik dalam yoga dinyatakan dalam meningkatkan ketahanan terhadap rasa sakit dan emosi negatif, meningkatkan kemampuan belajar dan, yang sangat penting bagi masyarakat modern, meningkatkan daya tahan tubuh terhadap faktor-faktor yang menyebabkan kerusakan pada jantung dan sistem peredaran darah. , yang kemunculannya sebagian besar difasilitasi oleh stres. Latihan hatha yoga, mentransfer pertukaran energi ke tingkat yang optimal dan ekonomis, memastikan ketahanan tubuh terhadap stres yang tinggi terhadap berbagai faktor lingkungan biologis, dan terutama sosial yang merugikan.

Prasyarat fisiologis untuk efek menguntungkan pranayama pada tubuh dan jiwa manusia terutama disebabkan oleh efek refleks udara yang melewati sinus hidung pada banyak sistem dan organ tubuh manusia. Selain itu, ekskursi diafragma (dengan pernapasan "perut" dalam) adalah pijatan tambahan pada organ perut.

Pernapasan yang jarang, penuh, dan dalam meningkatkan amplitudo perubahan tegangan parsial oksigen dan karbon dioksida dalam darah, yang membantu mengendurkan otot polos pembuluh darah dan meningkatkan nutrisi jaringan sistem saraf, organ dalam, dan otot.

Pranayama- latihan pernapasan khusus yang mempengaruhi komponen fisiologis seseorang dengan mengubah konsentrasi oksigen dan karbon dioksida, serta komponen emosional, mempengaruhinya melalui sistem korespondensi psikosomatik dengan menggunakan jenis pernapasan tertentu. Mekanisme aksi latihan pernapasan termasuk:

1. perubahan rasio konsentrasi oksigen dan karbon dioksida dalam tubuh;

2. masuknya berbagai kelompok otot pernafasan dalam proses pernafasan;

3. efek refleks pada otak melalui pengaruh pada penciuman dan reseptor lainnya;

4. pemijatan organ dalam;

5. efek refleks pada sistem saraf simpatis dan parasimpatis.

Dengan mempraktikkan pranayama, terutama menahan napas dalam jangka panjang, dan memompa energi, fungsi adaptif tubuh berkembang, dan kesadaran menjadi tahan terhadap berbagai kondisi yang berubah. Dalam pengertian tradisional, senam pernafasan berfungsi untuk mengontrol penerimaan dan distribusi prana dalam tubuh, yang di satu sisi harus memberikan keselarasan tubuh dan jiwa, dan di sisi lain, mempersiapkan atau langsung mengarah pada latihan meditasi spiritual.

Konsep "meditasi" Biasanya tahapan yoga dari kelima hingga kedelapan (raja yoga) digabungkan. Karena kemiripannya dengan Zen Jepang dan aliran serupa, banyak psikoteknik Timur yang berbeda dirangkum dalam istilah yang sama. Melalui meditasi, seseorang menjernihkan kesadarannya dan menyelaraskan psikosomatik. Pengobatan modern menegaskan bahwa meditasi dapat meningkatkan fokus mental, menghilangkan stres secara efektif, dan bahkan meringankan penyakit kronis.

Meditasi memperkuat sistem kekebalan tubuh melawan sejumlah penyakit, termasuk influenza, hipertensi, asma, kolitis spastik, psoriasis dan bahkan kanker. Ini adalah hasil penelitian selama sepuluh tahun yang dilakukan oleh ahli bedah saraf terkemuka Amerika di Massachusetts Institute of Technology (MIT), kuil ilmu pengetahuan tercanggih di dunia, yang terletak di Cambridge di pinggiran kota Boston.

Meditasi mengurangi aktivitas bagian otak tertentu, yaitu korteks prefrontal kanan, yang berhubungan dengan emosi negatif - kecemasan, kemarahan, ketakutan - dan depresi. Orang yang bermeditasi secara teratur mengembangkan lebih banyak antibodi untuk melawan infeksi seperti flu dan pilek karena korteks prefrontal kiri mereka, yang berhubungan dengan emosi positif, lebih aktif.

Banyak peneliti mencatat penurunan laju pernapasan dan detak jantung dalam keadaan meditasi, yang mengindikasikan transisi tubuh ke keadaan trofotropik. Yang terakhir ini ditandai dengan aktivasi sistem saraf parasimpatis, dan karenanya membantu menghilangkan stres. Meditasi mendalam memiliki efek terapeutik karena: a), dari sudut pandang fisiologis, merupakan kebalikan dari respons stres simpatik; b) berkontribusi pada normalisasi fungsi psikofisiologis tubuh.

Pendekatan ilmiah untuk memahami yoga berfungsi sebagai penjamin sikap kompeten terhadap latihannya sendiri dan jaminan pelatihan tingkat tinggi bagi spesialis yang mengajar yoga, karena bergantung secara eksklusif pada hukum dasar obyektif tentang keberadaan dan aktivitas manusia.

Dietrich Ebert. ASPEK FISIOLOGIS YOGA.. 1

KATA PENGANTAR EDISI JERMAN... 1

1. PENDAHULUAN. 2

1.2. Konstruksi yoga klasik. 5

1.3. Ide tradisional tentang tubuh manusia. 8

1.4. Yoga dan fisiologi. 9

2. YAMA dan NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Efek asana yang ditentukan secara mekanis pada organ dalam.. 20

3.3.Efek pada sirkulasi darah. 24

3.4. Aspek fungsional dan energik dari asana. 31

3.5. Aspek biomekanik asana. 38

3.6. Efek somatosensori dari asana. 40

3.7. Aspek sensorimotor asana. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1.Teori prana.. 48

4.2.Teknik Pranayama.. 50

4.3. Bentuk pernapasan dan parameter pranayama.. 52

4.4. Pertukaran energi di pranayama. 59

4.6. Peran pernapasan dalam tubuh manusia. 61

5. MEDITASI. 71

5.2. Teknik meditasi.. 72

5.3. Efek fisiologis meditasi.. 75

5.4. Signifikansi psikofisiologis dari meditasi.. 91

7. KESIMPULAN. 103

8. DAFTAR ISTILAH.. 104

9. DAFTAR PUSTAKA. 108

KATA PENGANTAR EDISI JERMAN

Dietrich Ebert, HD

Meluasnya dan popularitas yoga menunjukkan meningkatnya kebutuhan masyarakat akan apa yang biasa disebut “anti-stres”, “relaksasi”, “pengendalian diri” atau “kemampuan berkonsentrasi”. Oleh karena itu perlunya kajian ilmiah terhadap fenomena ini juga muncul. Di banyak negara, upaya semacam ini telah dilakukan, yang kurang lebih dikonfirmasi oleh data yang relevan (lihat, misalnya, Vigh (1970) di Hongaria, Mukerji dan Spiegelhoff (1971) di Jerman, Funderburk (1977) di AS) . Buku ini ditujukan kepada para dokter, ahli biologi, psikolog, psikoterapis; buku ini merangkum data yang tersedia bagi penulis, terutama dari sudut pandang fisiologis. Informasi dasar dari latihan yoga diasumsikan sudah diketahui, sehingga buku ini sama sekali bukan pengantar latihan yoga, apalagi panduan latihannya.
Meskipun publikasi yang tersedia saat ini seringkali tidak memiliki hubungan yang baik satu sama lain, dan banyak dari nilai yang diukur tidak disertai dengan komentar fisiologis apa pun, dan beberapa penelitian bahkan dilakukan secara sembarangan (yang kadang-kadang ditunjukkan di tempat yang tepat), namun , dalam buku ini penulis mencoba memberikan gambaran tertutup dan penilaian fisiologis terhadap permasalahan yang terlibat.
Setiap bab dibuka dengan pengenalan singkat tentang masalah fisiologis yang relevan bagi mereka yang pada prinsipnya memahami fisiologi manusia, namun bukan spesialis di bidang ini. Bagi mereka yang ingin mendapatkan pemahaman lebih dalam tentang dasar fisiologis, referensi literatur tambahan disediakan di tempat yang sesuai. Pemaparan yang lebih rinci mengenai permasalahan fisiologis berada di luar cakupan buku ini.
Perlu ditekankan secara khusus bahwa yang kita bicarakan di sini hanya tentang “aspek-aspek” tertentu, di luarnya terdapat sudut pandang yang tidak dibahas di sini, tetapi cukup patut diperhatikan dalam kerangka topik ini. Hal ini terutama berlaku untuk bidang kedokteran lainnya. Sangatlah diinginkan untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang yoga dari waktu ke waktu, misalnya dari sudut pandang kedokteran klinis atau psikoterapi. Oleh karena itu, pemilihan aspek-aspek yang diusulkan di sini harus berfungsi sebagai stimulus untuk akumulasi data lebih lanjut dan, oleh karena itu, untuk melakukan penelitian baru, sehingga memberikan kontribusi terhadap pengembangan ilmiah dari warisan budaya dunia yang luar biasa ini.
Atas berbagai diskusi, kritik dan koreksi yang bermanfaat, saya dengan tulus berterima kasih kepada teman dan kolega saya Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche dan Dr. Z. Waurik. Saya juga dengan tulus berterima kasih kepada etnolog Mr. G. Kucharski atas banyak referensi mengenai isu-isu Indologis, yang menempati tempat penting dalam teks, seringkali tanpa referensi apa pun. Terima kasih khusus saya juga sampaikan kepada istri saya, Dagmar Ebert, atas pengertian dan dukungan mereka dalam pekerjaan saya.

Dietrich Ebert

PERKENALAN

D.Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Terjemahan dari bahasa Jerman Minvaleeva R.S.

Definisi yoga

Sejarah yoga dalam budaya India sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Sudah di India pra-Arya (sekitar 2500 - 1800 SM) gambar pertama para yogi ditemukan. Setelah invasi Arya ke India Utara sekitar 1000 SM. Kebudayaan Indo-Arya terbentuk di lembah Sungai Gangga. Bahkan sebelum berbunga pertama kali, sekitar 500-100 SM, Veda (Nyanyian “pengetahuan”) telah ditulis. Ini adalah monumen tertulis tertua dari bahasa Indo-Eropa yang bertahan hingga zaman kita (Rig Veda, sekitar 1000 SM). Upanishad, komentar filosofis tentang Weda, berasal dari masa yang agak belakangan. Dari kekayaan pemikiran yang tercetak di dalamnya, seiring berjalannya waktu, enam darshan (sistem filosofis) Brahmana yang agung terbentuk: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika, dan Nyaya.

Dengan demikian, yoga sebagai salah satunya sekolah filsafat datang kepada kita dari sepertiga terakhir milenium pertama SM, terkait erat dengan filsafat Samkhya, salah satu sistem filsafat paling kuno di India. Harus dikatakan bahwa konsep filsafat masuk india kuno selain pemahaman teoritis tentang dunia, hal ini juga mencakup cara hidup yang unik (Mylius 1983). Terlebih lagi, jika filsafat Sankhya memiliki subjek interpretasi rasional-teoretis tentang masalah-masalah dunia, maka yoga lebih merupakan sistem pengetahuan diri yang praktis. Namun, pada akhirnya yoga seharusnya memberikan hasil yang sama seperti filosofi rasionalistik Sankhya.

Kedua sistem tersebut didasarkan pada kosmologi yang sama dan berangkat dari tatanan dunia kausal moral brahmana yang khas, yang menurutnya setiap tindakan, setiap tindakan (karma), selain makna alaminya, memiliki makna lain, yang terlepas dari ruang dan waktu. , tetapi hanya berdasarkan keterkaitan keadaan dengan sendirinya dapat menimbulkan dan mempengaruhi keadaan baru. Pengaruh-pengaruh ini hanya dapat diwujudkan pada kehidupan selanjutnya, setelah kelahiran baru. Dengan demikian, kosmologi ini mencakup doktrin “transmigrasi jiwa”, “roda kelahiran kembali”. Setiap tindakan manusia mempunyai konsekuensinya suatu pertemuan keadaan tertentu yang timbul dari prinsip tanggung jawab moral, dan dengan demikian, untuk memperoleh kelahiran kembali yang paling menyedihkan, serta untuk mengurangi atau sepenuhnya menghilangkan penderitaan yang sudah ada dalam kehidupan ini, diperlukan pemahaman yang benar. hubungan sebab-akibat dan cara hidup yang benar - itulah yang diberikan oleh beralih ke yoga.

Tatanan dunia dalam filsafat Sankhya yang dualistik dan ateistik dijelaskan dengan mereduksi segala sesuatu yang ada di dunia menjadi dua prinsip:

1. Pramateri (Prakriti), tidak terwujud, tidak berbentuk, tidak teratur, aktif, terus bergerak, tanpa spiritualitas dan kesadaran diri.
2. Entitas spiritual, "jiwa" (Purusha), tidak aktif, spiritual, dan sadar diri.

Esensi spiritual ini dipisahkan dari dunia material oleh jurang yang dalam dan tidak dapat diatasi, yang juga berlaku bagi manusia, yang di dalamnya inti keberadaannya menentang proses objektif yang terjadi dalam dirinya sebagai entitas yang terasing dan acuh tak acuh. Alasannya adalah bahwa berpikir (chitta) dalam diri seseorang (dari sudut pandang linguistik, tidak jelas seberapa memadai terjemahan “chitta” dengan kata “berpikir”) adalah produk prakriti dan, oleh karena itu, adalah terkait dengan objek persepsi, yaitu mempersepsikan bentuk objek tersebut, sehingga mengubah gestaltnya sendiri (eigene Gestalt). Dari sinilah timbul identifikasi palsu antara jiwa dengan benda-benda. Untuk memutus lingkaran setan ini, harus ditemukan cara untuk secara sadar menghentikan identifikasi palsu jiwa dengan objek (Chattopadhyaya 1978). Dan obatnya adalah yoga.

Melalui yoga, ketidaktahuan kita (avidya) mengenai esensi purusha dan prakriti dihilangkan dan dengan demikian pembebasan dari penderitaan tercapai. Pembebasan dari penderitaan dalam hal ini berarti keadaan tertentu (pencerahan) yang diperoleh melalui pengetahuan, yang membatalkan tindakan Karma yang menimbulkan penderitaan dan membebaskan jiwa dari lingkaran kelahiran kembali. Perbedaan dari gagasan Eropa tentang jalan pembebasan mungkin adalah bahwa jalan ini diwujudkan terutama melalui pengetahuan diri, dan pada saat yang sama, tidak diperlukan tindakan ritual dengan personifikasi dewa (“agama ateistik”?).

Dalam sistem Samkhya yang sangat ateistik, pembebasan dibawa oleh pengetahuan rasional dan gaya hidup berbudi luhur, sedangkan dalam yoga, pembebasan diwujudkan melalui meditasi dan pengetahuan diri, dan yoga, tidak seperti Samkhya, dicirikan oleh beberapa komponen teistik, yang, tampaknya, secara psikologis. memfasilitasi realisasi pembebasan (lihat bab 2). Namun, bagi para Indolog, komponen teistik ini tampaknya dibuat-buat (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teisme tidak sesuai dengan pandangan dunia Samkhya dan dapat dianggap sebagai unsur asing dalam kaitannya dengan yoga. Dari sudut pandang muatan filosofis, tidak ada hal baru yang mendasar dalam yoga dibandingkan dengan filosofi Samkhya. Yoga hanya membawa pemahaman mendalam tentang psikologi dan mekanisme proses pembebasan. Jadi hampir tidak sah untuk menganggap yoga sebagai sistem filosofis yang independen, tetapi akan lebih akurat jika menganggapnya sebagai praktik teori Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mekanisme psikologis pencerahan yang membebaskan dianggap berdasarkan “fisiologi mistik” (lihat 1.3).

Yoga ini, yang berorientasi pada jalur pengetahuan diri praktis, menemukan rumusan klasiknya dalam Yoga Sutra Patanjali (ca. 200 SM). Sutra adalah perkataan yang bersifat pernyataan aksiomatik, yang sampai batas tertentu merupakan intisari ajaran. Masing-masing dari enam darshana Brahmana memiliki sutra fundamentalnya sendiri yang dirumuskan dalam bentuk aksioma. Adapun Yoga Sutra terdiri dari empat buku:

1. Konsentrasi
2. Latihan konsentrasi
3. Kekuatan psikis
4. Pembebasan

Buku pertama menjelaskan apa yang disebut yoga penyerahan (lihat Bab 5), dan buku kedua dan ketiga menjelaskan jalan klasik beruas delapan. Terakhir, buku keempat menguraikan aspek filosofis dan esoteris yoga. Tanpa komentar bagi yang belum tahu, arti dari perkataan ini tidak jelas, karena di India kuno semua jenis filsafat dianggap sebagai "ajaran rahasia", untuk pemahaman yang lebih lengkap diperlukan lebih banyak lagi, yang disampaikan secara eksklusif secara lisan. informasi tambahan(Mylius 1983). Sesuatu juga telah dirumuskan yang hanya dapat dipahami melalui pengalaman sendiri. Terakhir, pengenalan terlebih dahulu terhadap kosmologi Samkhya diperlukan untuk pemahaman yang benar. Komentar pertama dan terpenting tentang Yoga Sutra adalah Yoga Bhasya, yang ditulis oleh Vyasa.

Seperti semua sistem Brahmanis, aliran yoga di masa-masa berikutnya juga dilengkapi dengan komentar dan tambahan yang sangat rinci. Selanjutnya, pada awal Abad Pertengahan, beberapa perubahan signifikan dalam metodologi ditemukan, dan banyak sekali subtipe dan varian yoga muncul. Banyak aliran yoga berbeda dalam karakteristik teknik melakukan latihan, dalam pendekatan mereka terhadap masalah peningkatan diri spiritual dan fisik dan, karenanya, dalam objek konsentrasi.

Tabel 1. Beberapa bentuk yoga yang terkenal

Bentuk yoga	Objek asli peningkatan diri spiritual, masing-masing, subjek latihan konsentrasi (Evans-Wentz 1937)
Hathayoga	Fungsi tubuh, pernapasan
Mantra yoga	Bunyi suku kata atau kata
Yantra yoga	Bentuk geometris
karma yoga	Tindakan dan aktivitas tanpa pamrih
Kriya yoga	Pembersihan jasmani dan rohani
Tantrayoga	Eksperimen psikis
Jnana yoga	Pengetahuan, kognisi
Lay yoga	Tekad
Bhaktiyoga	Cinta ilahi, dedikasi
Yoga Kundalini	Ide-ide esoteris

Di Eropa, hatha yoga telah mendapatkan popularitas, yang secara harfiah berarti "yoga Matahari dan Bulan" (lebih tepatnya, "Kombinasi pernapasan matahari dan bulan" - Evans-Wentz 1937) dan sering diterjemahkan sebagai "yoga pengendalian tubuh", meskipun, tentu saja, ini juga mencakup praktik spiritual. Teks klasik terpenting tentang hatha yoga adalah Hathayogapradipika, Shivasamhita dan Gherandasamhita, yang muncul pada abad 11-17 Masehi. (Kucharski 1977). Gorakshanath dan Matsyendranath dianggap sebagai pendiri hatha yoga.

Yoga dipindahkan ke negara-negara lain, terutama di Asia Timur, khususnya di negara mereka sendiri sekolah sendiri yoga (Evans-Wentz 1937), apalagi muncul bentuk-bentuk kebudayaan baru, seperti Zen di Jepang (lihat 5.1). Selama berabad-abad di Asia, dan khususnya di India, yoga tetap menjadi praktik yang hidup dan masih dapat ditemukan di negara kita bentuk-bentuk tradisional(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Pada abad ini, yoga modern dan relevan ini telah menyebar luas di Eropa dan Amerika, yang menyebabkan munculnya sejumlah bentuk Eropa di bawah moto seperti: “Yoga dan Kristen”, “Yoga dan Olahraga”, “Yoga dan Kedokteran”. Berlimpahnya bentuk, campur tangan aliran sesat Eropa, dan gagasan filosofis memunculkan beragam sekte eksotik yang sulit dikenali sebagai “yoga itu sendiri”.

1.2. Konstruksi yoga klasik

Ketika menganalisis seluruh variasi subtipe yoga yang kita temui saat ini di seluruh dunia, menjadi jelas, seperti halnya ketika mempertimbangkan aliran tradisional India lainnya, bahwa inti dan landasan metodologis yoga akan selalu menjadi jalur delapan langkah yang terkenal. . Lima langkah pertama (anga) disebut Kriya Yoga (yoga praktis), dan langkah keenam hingga kedelapan disebut Raja Yoga (yoga kerajaan). Perluasan spesifik dari salah satu dari lima langkah pertama, atau, sama saja, hanya sebagian saja, memunculkan banyak subtipe yoga.

1. Peningkatan intensif, terutama pada tahap ketiga dan keempat, mengarah pada hatha yoga, yang karena variasi posenya yang banyak dan sulit, juga disebut “yoga tubuh” atau “yoga kuat”. Komponen dasar berikut ini umum untuk semua jenis yoga:
2. Tersedia kode etik(diuraikan pada tahap pertama dan kedua), yang secara formal menentukan sikap seseorang terhadap masyarakat dan dirinya sendiri.
3. Praksis yoga selalu dikaitkan dengan eksekusi secara sadar latihan jasmani dan rohani yang dilakukan secara rutin.
4. Eksekusi seluruh unsur latihan harus dibarengi dengan kesadaran fokus mental.
5. Menyetel kesadaran ke kepasifan(misalnya, saat mengamati pernapasan sendiri menggunakan rumus “Saya harus bernapas”, dll.) adalah teknik psikologis yang berbeda dari “konsentrasi aktif” (misalnya, saat melakukan perhitungan mental), dan menciptakan dasar psikologis untuk konsentrasi mental.

Jalan klasik beruas delapan dijelaskan secara prinsip dalam buku kedua dan ketiga Yoga Sutra Patanjali. Karena kami memberikan presentasi yang paling ringkas, hanya sutra yang didedikasikan untuk topik ini yang akan dikutip di sini:

Yoga delapan anggota badan

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana dan Samadhi - delapan langkah yoga.

Saya selangkah

II/30 Tanpa membunuh, jujur, tidak mencuri, berpantang, dan tidak serakah disebut Yama(Terjemahan literal dari “Yama” berarti: disiplin, perintah). II/31 Perintah-perintah ini, tidak dibatasi oleh waktu, tempat, keadaan dan hukum kasta, adalah sebuah sumpah agung.

Saya selangkah

II/32 Pemurnian internal dan eksternal, kepuasan, matiraga, belajar dan pelayanan kepada Tuhan adalah Niyama.(Niyama secara harafiah berarti: disiplin diri; alih-alih matiraga, konsep “asketisme” sering digunakan).

Saya selangkah

II/46 Postur tubuh yang diam dan nyaman adalah asana.(Awalnya hanya pose duduk yang bisa disebut asana, karena pada masa Patanjali masih banyak pose lain yang belum diketahui).

Saya selangkah

II/49 Dilanjutkan dengan menguasai gerakan inhalasi dan ekshalasi (Pranayama). II/53 Pikiran menjadi mampu melakukan Dharana. (Pranayama secara harfiah berarti: “pengendalian prana” atau “pengendalian energi”. Yang dimaksud dengan prana adalah energi vital - lihat Bab 4. - yang datang melalui pernapasan dan diatur olehnya. Berdasarkan ini, terjemahan bebas dari pranayama diberikan dengan istilah “pengaturan pernafasan”).

Saya selangkah

II/54 Pelepasan indra (Pratyahara) dicapai melalui pemutusan indra dari objeknya sendiri dan sekaligus menerima sifat pikiran (chitta). II/55 Hasilnya adalah penguasaan indra secara menyeluruh.(Terjemahan yang akurat secara psikologis dari istilah “pratyahara”: “Kurangnya hubungan antara indera dan objek dalam lingkup persepsinya”).

Saya selangkah

AKU AKU AKU/1 Dharana menjaga pemikiran seseorang pada subjek tertentu.(Dharana sering kali hanya disebut “konsentrasi” atau “fiksasi pikiran”).

Saya selangkah

AKU AKU AKU/2 Jika (Dharana) ini membentuk aliran pengetahuan yang berkesinambungan, maka itulah Dhyana.(Dhyana tepatnya berarti: refleksi, imajinasi, analisis dan sering diterjemahkan dengan istilah “meditasi”. Untuk arti terjemahan ini, lihat Bab 5.)

Saya selangkah

AKU AKU AKU/3 Jika ini (Dhyana), meninggalkan segala bentuk, hanya mencerminkan maknanya, maka inilah Samadhi.(Terjemahan Samadhi yang benar sangat kontroversial sehingga bahkan definisi yang bertentangan pun digunakan untuk ini, lihat Bab 5).

Akulah langkahnya

AKU AKU AKU/4 Ketiganya, bila diterapkan pada satu objek, adalah samyama. AKU AKU AKU/5 Setelah mencapai hal ini, cahaya pengetahuan tersulut. AKU AKU AKU/12 Fokus citta pada objek apa pun tercapai ketika kesan masa lalu dan masa kini sama.

Sutra-sutra lainnya yang tidak dikutip di sini menjelaskan dan melengkapi apa yang telah dikatakan dan lebih bersifat filosofis dan didaktik.

Bahkan saat ini, yoga delapan langkah klasik dipraktikkan di India dalam bentuk lengkapnya, namun berbagai variasi juga diajarkan. Selain itu, jumlah dan prevalensi jenis yoga yang disebutkan di atas telah meningkat secara signifikan. Selanjutnya, menjadi umum untuk memilih elemen individu atau kelompok latihan dari sistem dan menggunakannya sebagai agen terapeutik dalam praktik medis. Banyak klinik dan lembaga yoga yang didanai pemerintah menawarkan teknik terapi yoga untuk berbagai kelompok penyakit, yang sebagian didasarkan pada pengalaman klinis (lihat Bab 6). Selain itu, untuk tujuan preventif dan higienis, yoga dimasukkan dalam program pelatihan di sekolah dan lembaga olahraga.

Literatur Eropa modern tentang yoga, yang sebagian besar terdiri dari rekomendasi praktis dan upaya interpretasi, juga mengandung unsur-unsur yang kurang lebih berkembang dari sistem yoga klasik. Sayangnya, di bawah pengaruh gerakan sektarian dan kepentingan komersial, kandungan asli yoga yang masih dipertahankan, meski belum lengkap, sering kali tergeser ke dalam area spekulasi dangkal yang meragukan. Dalam praktik medis, yoga sebagai suatu sistem tidak digunakan, meskipun terdapat banyak penerapannya, terutama di bidang psikoterapi dan fisioterapi.

Gambar.1. Skema India kuno tubuh halus dengan tujuh cakra dan tiga nadi utama: Ida (biru), Pingala (merah) dan Sushumna (lurus). Kandungan simbolis cakra ditunjukkan melalui jumlah kelopak bunga teratai.

Yoga dan fisiologi

Jika kita mengabaikan semua bentuk dan interpretasi budaya dan sejarah di mana yoga dimodifikasi atau dimasukkan, maka dari perspektif ilmu pengetahuan alam, yang pada akhirnya tersisa adalah beberapa pengetahuan empiris yang ada secara independen dari interpretasi apa pun, di mana yoga muncul sebagai metode self- disiplin. Dalam pengertian fisiologis, kita berbicara tentang sistem pengajaran tertentu tentang metode pengendalian sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif, dan mental. Dalam hal ini, ada dampak sadar pada fungsi somatik dan mental, bertepatan dengan “pengenalan diri”, “pengalaman” akan fungsi tersebut.

Tujuan dari latihan yoga dapat dilihat baik dalam “...eksplorasi dunia batin manusia secara intensif dan tepat...” (Scheidt 1976) dan dalam penerapan praktik dan gaya hidup yang mengarahkan tubuh ke “... optimal situasional dan konstitusional...." (Schultz 1954). Dari disiplin diri mental dan fisik, seseorang dapat mengharapkan efek yang dapat diukur secara fisiologis, serta efek peningkatan kesehatan dalam hal pencegahan dan terapi. Dalam pengertian ini, adalah sah untuk mendefinisikan yoga sebagai “fisiologi” yang dipraktikkan secara individual dan dialami secara subyektif. Sejauh mana “fisiologi berpengalaman” ini sebanding dengan fisiologi objektif Eropa kita akan menjadi bahan diskusi selanjutnya.

YAMA dan NIYAMA

D.Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Terjemahan dari bahasa Jerman Minvaleeva R.S.

Dua tahap pertama yoga klasik diwakili oleh aturan perilaku yang tidak berubah di semua aliran yoga. Selain itu, ajaran-ajaran tersebut juga telah menjadi ajaran moral yang diterima secara umum bagi semua orang yang, meskipun tidak berlatih yoga, hidup dalam tradisi budaya India yaitu Hinduisme, Budha, atau Jainisme, dan, tampaknya, hanya ajaran pemurnian yang tidak dipatuhi seketat dalam yoga. Sekilas, Yama dan Niyama sepertinya tidak berhubungan langsung dengan fisiologi. Namun, dalam pengertian pertimbangan holistik tentang organisasi kehidupan eko-sosio-psiko-somatik, beberapa resep ini memiliki titik kontak dengan fisiologi. Untuk bidang kegiatan medis murni yang mengutamakan aspek psikoterapi, psikohigienis, sosio-medis, atau fisio-dietologis, prospek yang menggiurkan mungkin tersembunyi di sini. Oleh karena itu, kami akan mempertimbangkan resep ini lebih terinci, dan kami akan secara khusus fokus pada hubungannya dengan fisiologi diet dan prosedur pembersihan.

Resep Yama dan Niyama

Yama (disiplin, gaya hidup yang benar) mengatur hubungan etis dengan dunia luar. Dasar-dasar yama sebagian sudah diberikan dalam Yoga Sutra, yang kami sajikan dalam beberapa bagian (lihat sumber 1.2.):

II/33 Untuk menekan pikiran-pikiran yang mengganggu yoga, Anda perlu membangkitkan kebalikannya.

II/34 Hambatan dalam yoga - pembunuhan, ketidakjujuran, dll., baik sudah dilakukan, baik mempunyai sebab atau motif, karena keserakahan, kemarahan atau ketidaktahuan, dan baik ringan, sedang atau berlebihan - mempunyai akibat. ketidaktahuan dan kebutuhan yang tak terbatas. Ini adalah metode berpikir yang sebaliknya.

Kebangkitan pikiran dikaitkan di sini dengan makna yang menentukan sebagai mekanisme untuk mengendalikan perilaku. Prinsip “prioritas spiritualitas” bagi perilaku manusia, yang harus dikembangkan untuk mengelola dan menggunakan naluri biologis, berkorelasi dengan teori Marxis tentang determinasi sosial perilaku manusia, karena isi pemikiran dalam hal ini bergantung antara lain. , tentang determinan sosial.

II/35 Jika dia (sang yogi) berdiri teguh dalam ahimsa, maka di hadapannya semua permusuhan akan lenyap.

Prinsip tanpa-pembunuhan (ahimsa) ini secara luas dipahami sebagai prinsip tanpa kekerasan. Ini mewujudkan prinsip non-kekerasan terhadap seluruh ciptaan sang pencipta, serta kasih sayang kepada semua orang yang menderita. Dalam bentuk ekstrimnya, perintah ini dipraktekkan oleh Jain, yang menyapu jalan di depan mereka dan memakai syal di wajah mereka agar tidak membunuh serangga apapun secara tidak sengaja.

II/36 Jika seorang yogi telah mantap sepenuhnya dalam kebenaran, maka ia mendapat kesempatan bagi dirinya sendiri dan bagi orang lain untuk memetik hasil kerja kerasnya tanpa usaha.

Kebenaran (satyam) di sini dipahami secara komprehensif seperti yang dijelaskan di atas (II/34). Ini memiliki hubungan berikut dengan fisiologi. Ketika suatu ketidakbenaran diungkapkan, maka untuk menjaga kredibilitas sosial, model paralel lain yang mengandung kebohongan harus ditambahkan ke dalam model perilaku intrasubjektif. Dengan model paralel yang tidak ada kesesuaiannya dengan kenyataan, setiap keadaan nyata harus dibandingkan dan diselaraskan agar dapat eksis dalam masyarakat sebagai pribadi yang utuh. Hal ini memerlukan aktivitas mental yang berlebihan dan pengeluaran energi mental yang berlebihan, yang menghambat perilaku spontan dan pengaturan langsung hubungan dengan dunia luar.

II/37 Jika seorang yogi dikuatkan dalam sikap tidak mencuri, maka semua harta akan berbondong-bondong kepadanya.

Non-pencurian (asteyam) juga mencakup penolakan klaim apa pun atas properti orang lain. Hal ini harus membangkitkan kesadaran diri yang tak tergoyahkan.

II/38 Melalui konsolidasi dalam pantang, kekuatan diperoleh.

Pernyataan singkat ini mengingatkan pada teori sublimasi psikoanalitik, yang menyatakan bahwa ketertarikan seksual dapat bertindak sebagai kekuatan spiritual jika diarahkan pada tujuan non-seksual. Dengan kata lain, kekuatan yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan seksual digunakan untuk tindakan non-seksual, “disublimasikan” menjadi perilaku non-seksual. Kesamaan dengan sutra II/38 adalah ketertarikan seksual (Libido) di sini dipahami sebagai kekuatan atau energi psikis.

II/39 Jika dia telah memperkuat dirinya dalam ketidakserakahan, dia akan menerima ingatan akan kehidupan lampau.

Aparigraha sering diterjemahkan sebagai tidak adanya keserakahan.

Niyama (disiplin diri, batasan) mengatur sikap terhadap diri sendiri:

II/41 Kemurnian sattva (kegembiraan, pengetahuan) juga muncul,
watak ceria, konsentrasi, subordinasi indra dan kemampuan mengaktualisasikan diri.

Yang paling penting dan produktif bagian integral Niyama adalah praktik pemurnian (Kriya, lihat Bab 2.2.), yang, bagaimanapun, tidak dijelaskan dalam Yoga Sutra, tetapi muncul dalam teks-teks selanjutnya, terkadang juga dapat ditemukan sehubungan dengan pranayama atau mudra.

II/42 Dari rasa puas muncullah kebahagiaan tertinggi.

Kepuasan (santosha) terhadap apa yang sebenarnya terjadi atau bagaimana sebenarnya suatu peristiwa terjadi dapat dilatih dengan hanya memperhatikan aspek-aspek positif yang terkandung dalam segala sesuatu dan mengabaikan aspek-aspek negatifnya. Dalam hal ini, pada awalnya diterima bahwa setiap peristiwa mengandung kedua aspek tersebut, dan kemudian aspek negatifnya dipelajari dalam interaksi dengan kepribadiannya sendiri.

II/43 Sebagai hasil dari asketisme, kekuatan tersembunyi diberikan kepada indera dan tubuh melalui penghilangan kotoran.

Pertapaan, sering kali didefinisikan sebagai ketelitian (tapas) - salah satu resep disiplin diri - mencakup semua tahap yoga selanjutnya atau mempersiapkannya. Ini tentang melatih kemauan melalui latihan mengatasi kebutuhan Anda sendiri. Asketisme misalnya meliputi masa-masa puasa yang di dalamnya terdapat penolakan terhadap kebutuhan gizi, pantang seksual, serta masa-masa isolasi sosial (kesepian) untuk menolak kebutuhan komunikasi dan kontak sosial. Mengalami sakit fisik juga merupakan hal yang biasa.
Niyama mencakup studi teks, pengabdian kepada dewa, atau pemujaan terhadap seorang guru. Tentu saja kajian teks mengembalikan hubungan dengan tradisi budaya.
Penyerahan diri yang penuh kasih menjadi tujuan utama bhakti yoga (lih. Bhagavad Gita, c. 400 SM). Dalam hal ini yang penting bukanlah objek pemujaannya, melainkan fakta pemujaan yang sebenarnya, yaitu. praktik pemberian diri terhadap siapa pun.

pola makan yoga

Semua sekolah yoga memberikan rekomendasi khusus mengenai kuantitas dan kualitas nutrisi, yang tidak disebutkan oleh Patanjali dan juga tidak dapat dikaitkan dengan satu atau beberapa tahap dari jalan beruas delapan. Rekomendasi tersebut dirangkum oleh Kuvalayananda dan Vinekar (1963) sebagai berikut:

1. Menghindari makan berlebihan, menetapkan jumlah kalori yang dibutuhkan secara individu.

2. Mengikuti pola makan nabati-susu (tanpa makan daging, tetapi tanpa larangan semua “hewani”)

3. Mengonsumsi makanan miskin protein (tanpa telur) dan garam.

Diasumsikan bahwa latihan yoga merangsang bagian parasimpatis dari sistem saraf otonom, dan sebagai akibatnya, terutama pada pemula, terjadi hiperaktivasi kompensasi dari sistem simpatis-adrenal, untuk menetralisir konsekuensi yang tidak diinginkan yang memerlukan tindakan rendah. diet protein dengan garam terbatas.

4. Menghindari segala stimulan, seperti rempah-rempah yang kuat dan obat-obatan.

Sejumlah rekomendasi diet sebagian besar didasarkan pada tradisi Ayurveda. Ayurveda (ca. 200 M) adalah sistem pengobatan India kuno yang juga berisi informasi tentang zat aktif biologis (farmasi) dan pola makan. Di sini Anda dapat melihat banyak kesamaan dengan gagasan Tiongkok kuno mengenai kesehatan dan pola makan, di mana tujuannya dicapai dengan pola makan yang seimbang. Mengikuti rekomendasi diet ini pada kasus-kasus tertentu dapat menjadi tugas yang layak untuk biokimia klinis.

Rekomendasi pola makan untuk menghindari daging, menurut Kuvalayananda dan Vinekar (1963), berasal dari gagasan umum bahwa daging mengandung lebih sedikit energi vital karena hewan telah menggunakannya. Akibatnya, energi yang tersisa pada daging karnivora bahkan lebih sedikit dibandingkan pada daging herbivora. Oleh karena itu, sebagian besar energi vital dapat diperoleh dari tumbuhan (menurut umat Hindu kuno, masyarakat primitif adalah masyarakat vegetarian). Diasumsikan bahwa rekomendasi ini karena tradisi. Misalnya saja masyarakat Eskimo yang tidak sempat mengonsumsi tumbuhan, sudah beradaptasi dengan mengonsumsi daging. Di sekolah yoga baru (terutama di Eropa), masakan vegetarian dibenarkan oleh fakta bahwa dengan bantuannya hanya moral dan kebajikan yang baik yang dikembangkan. Makan daging menimbulkan agresivitas dan, sebagai konsekuensinya, stereotip perilaku yang merusak. Dari sudut pandang fisiologi nutrisi, tidak ada yang pasti dapat dikatakan tentang hal ini, karena hubungan antara pola perilaku atau unsur-unsur jiwa seperti suasana hati, afek, aktivitas mental, dll., belum diteliti. dengan komposisi produk makanan yang dikonsumsi. Argumen berikutnya yang mendukung penolakan makanan daging adalah bahwa makan daging adalah tidak bermoral, karena untuk memperoleh makanan dalam hal ini perintah etis ahimsa (tidak membunuh) dilanggar. Oleh karena itu, dari sudut pandang biologis secara umum, dapat dikatakan bahwa tumbuhan juga merupakan makhluk hidup. Selanjutnya, dengan pemeliharaan ternak secara massal oleh manusia, timbul masalah yang kompleks secara etika: semua hewan yang akan diolah untuk diambil dagingnya harus dipelihara terlebih dahulu oleh manusia, yaitu tidak akan ada sama sekali jika tidak dimanfaatkan untuk makanan. . Penjelasan bahwa makanan daging di daerah tropis cepat rusak juga terdengar meyakinkan; dalam hal ini dasar pelarangan makan daging adalah alasan higienis.

Kita tidak mengetahui konsekuensi psikologis apa yang mungkin ditimbulkan oleh pola makan vegetarian sepihak, karena tidak ada yang diketahui tentang hubungan antara struktur metabolisme antara dan fungsi mental. Berikut adalah beberapa efek pola makan vegetarian pada metabolisme menengah.

Makanan nabati murni miskin protein dan lemak, jadi tanpa buah zaitun dan kacang-kacangan, kebutuhan kalori hanya dapat dipenuhi sejumlah besar makanan massal (Rapoport 1969). Selain itu, vegetarian tidak mendapatkan cukup asam amino esensial. Mereka juga menunjukkan penurunan kadar globulin serum (Kanig 1973). Namun, contoh tandingan dalam hal ini adalah para vegetarian ketat yang hidup sampai usia tua. Makanan vegetarian yang diperkaya dengan produk susu sudah bisa dibilang lengkap.

Pola makan nabati mengandung sedikit garam meja, yang menyebabkan dehidrasi osmotik. Hal ini, serta tingginya kandungan vitamin, dikaitkan dengan efek anti-inflamasi dari produk yang berasal dari tumbuhan (Seidel, Bosseckert 1971). Nilai pH cairan tubuh bergeser ke arah nilai basa. Terakhir, perlu diperhitungkan peningkatan pembentukan gas di usus akibat pemecahan selulosa, yang pada gilirannya menyebabkan penyerapan metana dan peningkatan kandungannya dalam darah.

Dalam yoga, dianjurkan untuk membatasi asupan makanan. Makan harus diselesaikan ketika rasa lapar terpuaskan, suatu pengaturan yang bertujuan untuk menghindari rasa kenyang dan makan berlebihan. Puasa sementara dianjurkan, yang efeknya terlihat pada peningkatan energi mental. Selama puasa, kebutuhan energi tubuh dipenuhi melalui pemecahan cadangan tubuh, sedangkan kadar protein dalam darah tetap tidak berubah, kandungan semua lipid turun, dan kerusakan jaringan otot dicegah dengan olahraga teratur (misalnya , latihan asana) (untuk lebih jelasnya, lihat: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Setelah mengatasi apa yang disebut krisis kelaparan, hasil yang bermanfaat secara psikofisik seperti peningkatan penglihatan dan penurunan ambang pendengaran telah dijelaskan (Krauss 1977). Semua yogi menekankan peningkatan serupa dalam indikator psikofisik, dan deskripsi mereka berkisar dari “peningkatan kesejahteraan” melalui “peningkatan nada” hingga “kemampuan untuk memperluas persepsi.” Penelitian sistematis dan pembuktian hubungan ini merupakan hal yang sangat menarik.

Pada gambaran klinis penyakit kejiwaan Anorexia nervosa (kurang nafsu makan neurotik), disertai malnutrisi kronis, juga dilaporkan adanya peningkatan kinerja mental. Misalnya, remaja yang mengidap penyakit ini seringkali termasuk siswa yang berprestasi tertinggi di kelompok umurnya.

Perlu dicatat di sini bahwa apapun puasa terapeutik, selain kepatuhan terhadap aturan terkait, mengharuskan pengawasan medis. Ini termasuk, misalnya, kontrol atas ekskresi air dan elektrolit, sirkulasi darah, fungsi hormon tertentu, dll.

ASANA (POSE)

D.Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Terjemahan dari bahasa Jerman Minvaleeva R.S.

Pose duduk

Padmasana * Pose Teratai
Vajrasana * Pose Tegas, Pose Tumit
Sukhasana * "pose mudah", Pose Penjahit

Pose terbalik

Viparitakarani * "pose terbalik", Setengah berdiri di atas tulang belikat
Sarvangasana * bahu berdiri, pose lilin
Sirshasana * berdiri di kepala

Rotasi batang tubuh

Matsyendrasana * "Pose Matsyendranatha", Pose memutar
Ardhamatsyendrasana * pose setengah memutar
Vakrasana * rotasi tulang belakang

Tekuk batang tubuh ke depan

Paschimottanasana * pose membungkuk silang, pose punggung
Halasana * Pose Bajak (juga pose terbalik)
Yoga mudra * simbol yoga
Yoganidrasana * pose tidur

Tekuk batang tubuh ke belakang

Matsiasana * pose ikan
Bhujangasana * pose kobra
Shalabhasana * pose belalang
Dhanurasana * pose membungkuk
Chakrasana * pose roda

Latihan keseimbangan

Parvatasana * pose gunung
Kukutasana * pose ayam jago
Vokasana * pose pohon
Bakasana * pose gagak
Vrischikasana * pose kalajengking
Mayurasana * pose merak

Tabel 3. Daftar otot yang berkontraksi selama bandha terpenting (menurut Gopal, Lakshman 1972)

Fisiologi yoga mempelajari pengaruh teknik hatha yoga terhadap komponen fisiologis seseorang.

Setiap hari minat terhadap studi hatha yoga di dunia semakin meningkat. Sistem hatha yoga didasarkan pada berbagai teknik bekerja dengan tubuh - asana (posisi tubuh, bentuk, posisi) dan pranayama (latihan pernapasan dan menahan napas), yang tujuan utamanya adalah efek spesifik pada tubuh manusia. Salah satu tujuan dari sistem hatha yoga adalah kesehatan yang sempurna dan meningkatkan harapan hidup manusia melalui efek kompleks pada organ dan sistem tubuh.

Fisiologi yoga mengeksplorasi pertanyaan-pertanyaan seperti ini:

• Pengaruh teknik yoga pada ANS
• Pengaruh teknik yoga pada sistem kardiovaskular
• Fisiologi praktik meditasi
• Metode tradisional perbaikan diri psikofisik dan lain-lain

Lagi informasi rinci dan beberapa penelitian tentang fisiologi yoga dapat Anda lihat di bagian terkait.

Yang paling tepat adalah mempertimbangkan pengaruh metode hatha yoga pada 3 bidang. Sebagai salah satu guru terhebat di zaman kita, Swami Satyanda Saraswati, mengatakan sebagai contoh: “Yoga asana bekerja pada 3 tingkatan seseorang: fisik, psikologis, dan spiritual.”

Efek pada fisiologi:

Otot dan persendian, saraf dan endokrin, sistem pernapasan dan ekskresi, serta sistem peredaran darah dikoordinasikan sedemikian rupa untuk mendukung dan memfasilitasi berfungsinya satu sama lain. Asana meningkatkan fungsi adaptif tubuh, menjadikan tubuh kuat dan fleksibel. Mereka menjaga tubuh dalam kondisi optimal, mendorong pemulihan organ yang sakit dan meremajakan tubuh secara keseluruhan.

Tentang jiwa:

Asana membuat pikiran kuat, mampu mengatasi rasa sakit dan kesulitan. Mereka mengembangkan tekad, fokus dan kepercayaan diri. Dengan latihan asana yang teratur, keseimbangan batin menjadi keadaan pikiran yang normal. Anda dapat menghadapi semua masalah dunia, semua kekhawatiran dan kesedihan dengan ketenangan mutlak. Pikiran menjadi tenang, warna kehidupan menjadi lebih cerah, dan kesulitan menjadi sarana untuk mencapai kesehatan mental yang sempurna. Latihan asana membangkitkan energi yang tidak aktif, yang menyebabkan orang lain merasakan rasa percaya dan keinginan terhadap orang yang memancarkannya. Terjadi perluasan kesadaran, seseorang mampu melihat dirinya sendiri dan dunia disekitarnya.

Yoga – asana dan spiritualitas:

Asana adalah langkah ketiga dari delapan langkah jalan Raja Yoga, dan dalam aspek ini asana mempersiapkan tubuh dan pikiran untuk latihan yoga yang lebih tinggi, yaitu: pratyahara - penarikan indera dari objek, dharana - konsentrasi, dhyana - meditasi dan samadhi - pencapaian kesadaran kosmis. Teks klasik tentang hatha yoga: “Hatha Yoga Pradipika” dan “Gheranda Samhita”. Meskipun asana sendiri tidak dapat memberikan pencerahan spiritual, namun asana merupakan bagian penting dari jalan spiritual. Beberapa orang percaya bahwa asana hanyalah latihan fisik yang tidak ada hubungannya dengan perkembangan spiritual. Ini adalah sudut pandang yang salah. Bagi mereka yang ingin membangkitkan dan mengembangkan kemampuan psikisnya, asana adalah kebutuhan yang hampir tak terelakkan!

Artinya, dalam aspek fisiologis kita berbicara tentang pertimbangan metode yoga pada tubuh manusia dan pengembangan kontrol sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif dan aktivitas fisiologis lainnya, yaitu dampak sadar pada fungsi somatik dan mental.

Tubuh manusia memiliki sekitar 200 segmen otot lurik yang masing-masing dikelilingi oleh fasia, yang berubah menjadi tendon dan menempel pada tulang. Selain itu, di tempat pertemuan tulang—sendi—terdapat ligamen yang membentuk kapsul sendi.

Setiap segmen tersebut memiliki reseptor yang melaluinya sistem saraf pusat menerima informasi yang tepat tentang kekuatan dan sifat iritasi (eksitasi). Lokalisasi langsung dari iritasi ini adalah korteks serebral.

Jadi, dengan merangsang kelompok otot tertentu, menggunakan mode operasi statis dan dinamis, serta meregangkan dan mengendurkan otot, melalui tindakan motorik dan postur, efek tidak langsung pada sistem saraf pusat menjadi mungkin.

Stimulasi area tertentu di korteks serebral (interaksi kortiko-visceral) mempengaruhi proses berpikir dan perasaan serta emosi yang terkait. Aktivitas mental, pada gilirannya, mempengaruhi otot rangka dan otot polos organ dalam.

Selain itu, posisi tubuh tertentu mempengaruhi sistem endokrin, yang juga diwujudkan dalam reaksi tubuh yang sesuai. Penggunaan berbagai cara dan metode bekerja dengan sistem muskuloskeletal memungkinkan seseorang mencapai reaksi fungsional dan keadaan tubuh manusia yang diperlukan untuk melakukan atau menyelesaikan tugas yang sesuai.

Secara fisiologis, hal ini berdampak pada keadaan fungsional sistem saraf pusat, yaitu fungsi mental dan fisiologis tubuh. Dengan menggunakan pengetahuan dan kemampuan tersebut, seseorang dapat memperbaiki berbagai disfungsi tubuhnya.

Proses pengetahuan diri ini memungkinkan manusia membawa manusia ke tahap baru perubahan signifikan secara evolusioner dan, sebagai konsekuensinya, tingkat realisasi kepribadian yang lebih tinggi. Namun, pencapaian praktis dari perubahan-perubahan ini, seperti koreksi tulang belakang atau bantuan dari stres kronis, memerlukan pengetahuan khusus dan harus dilaksanakan secara bertahap. Pada awalnya, perlu dilakukan latihan di bawah pengawasan seorang spesialis yang berkualifikasi yang akan mampu memantau kebenaran pelaksanaan dan menyesuaikan kompleks latihan pribadi dengan perubahan kondisi tubuh.

Secara tradisional diyakini bahwa hatha yoga asana dapat dilakukan pada usia berapa pun, hingga usia tua. Para pengikut sistem ini mampu secara empiris murni, dengan merangkum pengalaman berabad-abad, menemukan pola biologis umum dasar: beban fungsional yang dipilih dan diberi dosis dengan benar, dengan pengulangan sistematis yang teratur dalam bentuk latihan, membentuk dan memperbaiki tubuh, jaringannya, organ dan sistem.

Kelas yoga hatha membantu Anda memperoleh keterampilan relaksasi mendalam, yang juga memiliki efek menguntungkan pada lingkungan emosional, yang pada akhirnya mengembangkan ketahanan terhadap stres. Pelatihan stabilitas psiko-emosional memberi seseorang kesempatan untuk secara sadar mengurangi rasa sakit.

Aspek fisiologis Yoga. Ebert D.

Per. dengan dia. - SPb, 1999. - 160 hal.

Buku ini berisi informasi pengantar tentang yoga itu sendiri, tetapi perhatian utamanya diberikan pada proses fisiologis yang mendasari latihan latihan yoga.

Ini menyangkut mekanisme fisiologis menjaga postur dan tonus otot, pergeseran energi, sistem kardiovaskular, pernapasan dan endokrin, proses metabolisme. Perhatian besar juga diberikan pada aktivitas berbagai bagian sistem saraf.

Format: dokumen/zip

Ukuran: 1,52 MB

/Unduh file

Format: pdf/zip

Ukuran: 3,43MB

/Unduh file

Format: chm/zip

Ukuran: 1,55MB

/Unduh file

ISI
KATA PENGANTAR EDISI JERMAN
1. PENDAHULUAN
1.1. Definisi yoga
1.2. Konstruksi yoga klasik
1.3. Pandangan tradisional tentang tubuh manusia
1.4. Yoga dan fisiologi
2.YAMA dan NIYAMA
2.1. Resep Yama dan Niyama
2.2. Perawatan pembersihan yoga
2.3. pola makan yoga
3. ASANA (POSE)
3.1.Definisi dan klasifikasi asana.
3.2. Efek asana yang ditentukan secara mekanis pada organ dalam
3.3.Efek pada sirkulasi darah
3.4. Aspek fungsional dan energik dari asana
3.5. Aspek biomekanik asana
3.6. Efek somatosensori dari asana
3.7. Aspek sensorimotor asana
4. PRANAYAMA
4.1.Teori prana
4.2.Teknik Pranayama
4.3. Bentuk pernapasan dan parameter pranayama
4.4. Pertukaran energi di pranayama
4.5. Efek pranayama pada sirkulasi darah
4.6. Peran pernapasan dalam tubuh manusia
5. MEDITASI
5.1.Konsep meditasi
5.2. Teknik meditasi
5.3. Efek fisiologis meditasi
5.4. Signifikansi psikofisiologis dari meditasi
6. PROSES YOGA DAN ADAPTASI
6.1.Artinya kelas reguler yoga
6.2.Sistem sensorimotor
6.3. Sistem vegetatif
6.4. Adaptasi mental
6.5. Mempelajari kemampuan khusus
6.6. Terapi yoga
6.7. Kontraindikasi
7. KESIMPULAN
8. DAFTAR ISTILAH
Bibliografi

Fondasi anatomi dan fisiologis sistem saraf diperiksa; berdasarkan pengetahuan yang diperoleh, seseorang dapat secara khusus mempelajari studi tentang pengaruh latihan yoga pada sistem saraf pusat dan otonom (otonom).

Latihan statis.

Saat melakukan latihan yoga statis (asana), ketegangan otot fungsional dicapai baik sebagai akibat kontraksi gaya statis dari otot-otot yang bekerja, dan karena peregangan yang kuat dari otot, tendon, dan ligamen lawan. Peregangan ini seringkali mencapai batas maksimalnya dan menimbulkan iritasi yang signifikan, terkadang maksimal, pada proprioseptor pada otot, tendon, dan ligamen sendi. Dari reseptor sensitif (proprioseptor) organ-organ ini terdapat sinyal impuls yang kuat ke sistem saraf pusat (SSP), ke korteks serebral. Dipercaya bahwa setiap pose yoga mempengaruhi zona refleksogenik tertentu dari sistem muskuloskeletal, yang merupakan sumber impuls saraf ke sistem saraf pusat, dan melaluinya ke sistem otonom, ke organ dalam.

Saat melakukan asana yoga, impuls yang menuju ke sistem saraf pusat dari otot dan tendon yang diregangkan berbeda dari impuls yang signifikan dalam latihan isotonik, karena selama melakukan pose yoga, impuls ini tidak disertai dengan peningkatan konsumsi energi dan pembentukan yang signifikan. jumlah besar panas Pertukaran energi saat melakukan headstand (VO2 -336ml/menit) kira-kira 1,5 kali lebih tinggi dibandingkan dengan posisi berbaring (VO2 -200ml/menit). Saat melakukan pose yoga, asam laktat, yang terbentuk selama kerja otot yang intens, tidak menumpuk. Selama kinerja Shavasana (postur relaksasi psikofisik), terjadi penurunan metabolisme energi sebesar 10,3% dibandingkan metabolisme utama, yang menunjukkan relaksasi otot total. Dalam Padmasana (pose teratai), seperti dalam Shavasana, terjadi penurunan pertukaran energi; elektromiogram tidak menunjukkan potensial aksi pada otot paha depan femoris.

Dalam asana dengan peregangan (memutar) batang tubuh, perubahan tekanan menyebabkan peregangan otot-otot dinding usus, yang merangsang motilitas saluran pencernaan karena kontraksi refleks otot polos dan melalui simpul saraf yang terletak di dinding usus, menyebabkan sejumlah refleks usus yang menyebabkan kontraksi dinding usus di daerah yang paling terpencil.

Metode elektrofisiologi telah menetapkan bahwa ketika melakukan pose yoga (asana), besarnya arus yang dihasilkan oleh sistem bioenergi manusia berubah secara signifikan. Saat ini, diyakini bahwa karena setiap organ mempunyai representasi dalam sistem saraf pusat, keadaan simultan semua organ, jaringan, dan sistem tercermin dalam sistem saraf pusat dengan cara tertentu.

Pada saat melakukan asana, keadaan organ tercermin dalam sistem saraf pusat dalam bentuk mosaik spesifik potensi listrik, parameter karakteristik medan elektromagnetik otak itu sendiri, dan nuansa spesifik interaksi dengan listrik dan magnet. bidang Bumi.

Berbagai dampak konstan medan magnet dan listrik lemah pada tubuh manusia, khususnya pada sirkulasi darah dan fungsi sistem saraf pusat, telah membuatnya sangat sensitif terhadap perubahan medan ini dalam proses evolusi. Sensitivitas ini juga meningkat karena tubuh itu sendiri menghasilkan medan elektromagnetik dan elektrostatis, yang sebagian besar dimodulasi oleh frekuensi rendah. Asana adalah konfigurasi tertentu dari sirkuit pembuluh darah di medan magnet bumi. Oleh karena itu, dalam latihan yoga sejak zaman dahulu, banyak perhatian diberikan pada pengaruh faktor eksternal saat melakukan latihan dan hubungan tubuh manusia dengan lingkungan.

Serangkaian asana yang dipilih dengan benar adalah perubahan berurutan dalam konfigurasi sirkuit pembuluh darah, penciptaan urutan dinamis biokimia, perubahan biofisik di berbagai bagian tubuh, organ, jaringan tubuh, dan proses kelistrikan tubuh. otak. Ketika melakukan kompleks seperti itu, fungsi organ dan tubuh secara keseluruhan menjadi normal, dan dengan latihan yoga yang terus-menerus, ketahanan nonspesifik tubuh terhadap berbagai penyebab stres meningkat dan menjadi stabil.

Napas dalam budaya dan fisiologi Timur, hal ini dianggap tidak hanya dari sudut pandang metabolisme, tetapi juga, pertama-tama, sebagai sarana untuk mempengaruhi aktivitas mental (sarana pengaruhnya termasuk melantunkan mantra panjang sambil menghembuskan napas). Mengingat keragaman pengaruh dan interaksi, pernafasan luar memainkan peran pengaturan penting dalam tubuh manusia dan secara fungsional merupakan penghubung antara fisik dan mental.

Dampak signifikan terhadap keadaan psiko-emosional dan aktivitas mental melalui pergantian pernapasan yoga melalui lubang hidung kanan dan kiri saat ini dijelaskan oleh hubungan pernapasan melalui lubang hidung yang berbeda dengan peningkatan aktivitas berbagai bagian sistem saraf otonom (kanan - simpatik, kiri - parasimpatis) dan hipotesis berdasarkan teori spesialisasi belahan korteks serebral dan proyeksi impuls aferen dari reseptor mukosa hidung dengan melewatkan udara dingin selama inspirasi, serta efek refleks pada area tersebut. melancarkan peredaran darah di kepala dengan cara mendinginkan pembuluh darah kapiler di daerah turbinat hidung.

Percobaan menetapkan bahwa hambatan mekanis pada perjalanan dada di satu sisi merangsang peningkatan pernapasan hidung di sisi yang berlawanan, sehingga dapat diasumsikan bahwa melakukan pose memutar dapat mempengaruhi aktivitas mental dan keadaan mental seseorang (pembatasan mobilitas. dada di satu sisi selama melakukan pose – peningkatan pernapasan hidung di sisi yang berlawanan – peningkatan aktivitas belahan otak yang sesuai).

Teknik pernafasan dasar dalam yoga adalah latihan dengan tarikan napas dalam-dalam yang tenang dan lambat, kemudian menahan nafas saat menarik napas, pernafasan yang jauh lebih lambat dan tenang, dan menahan nafas saat menghembuskan napas. Saat melakukan siklus pernapasan berirama (dari 7 (menghirup): 0 (menahan napas): 7 (menghembuskan napas) hingga 7:7:14 dan kemudian 7:0:28), terungkap bahwa perlambatan pernapasan secara sukarela dalam yoga Praktik ini berjalan seiring dengan penurunan konsumsi oksigen dan pengurangan emisi CO2 yang lebih signifikan. Ketika dalam kondisi oksigen dan tekanan darah berkurang secara signifikan, pernapasan yoga lambat penuh (5 napas per menit) mempertahankan oksigenasi darah yang lebih baik tanpa meningkatkan volume pernapasan (dibandingkan biasanya 15 denyut per menit) dan mengurangi aktivitas simpatis dari otot. sistem saraf otonom. Karbon dioksida, sebagai produk metabolisme sel, secara bersamaan menentukan jalannya proses biokimia dan fisiologis dasar dan merupakan faktor dalam mengatur aktivitas sistem kardiovaskular, hormonal, pencernaan dan saraf.

Perlu dicatat bahwa pernapasan yoga yang berirama lambat dan dalam menurunkan detak jantung (HR) dan tekanan darah (BP). Sebaliknya, yoga pernafasan cepat dalam (Bhastrika) meningkatkan detak jantung dan tekanan darah, pernafasan dangkal cepat yoga "Kapalbhati" mengubah status otonom sistem saraf otonom, meningkatkan aktivitas simpatik dan menurunkan aktivitas parasimpatis, dengan sangat penting diberikan kepada psikofisiologis faktor. Saat melakukan latihan pernapasan yoga dasar multiarah secara fisiologis bersama-sama, peningkatan aktivitas parasimpatis dan penurunan aktivitas simpatis sistem saraf otonom dicatat.

Diasumsikan bahwa korteks serebral tidak hanya mempengaruhi pusat pernapasan, tetapi juga bertindak langsung pada neuron motorik tulang belakang otot-otot pernapasan. Dapat diasumsikan bahwa kinerja teratur berbagai pernapasan sukarela sesuai dengan sistem yoga, mengurangi peran refleks kemoreseptor dan mekanoreseptor dari pengaturan pernapasan yang tidak disengaja, meningkatkan kortikalisasi fungsi pernapasan, memperluas jangkauan pengaturan halusnya sebesar bagian yang lebih tinggi dari sistem saraf pusat di berbagai keadaan fungsional tubuh manusia (termasuk ekstrim dan patologis).

Relaksasi (relaksasi) merupakan komponen penting dari sebagian besar latihan yoga dan dasar metodologis dari semua sistem kesehatan timur lainnya. Saat melakukan asana, disarankan untuk fokus pada relaksasi otot sebanyak mungkin. Setelah menyelesaikan sekelompok asana, serta di akhir pelajaran, teknik relaksasi psikofisik lengkap “Shavasana” (pose mati atau pose orang mati) dipraktikkan.

Faktor psikogenik saat tampil latihan relaksasi meningkatkan relaksasi otot, memiliki efek signifikan pada sistem saraf pusat dengan mengatur levelnya, mengubah status vegetatif dan hormonal selama latihan dan segera setelah periode efek. Pada saat melakukan “Shavasana” terjadi penurunan konsumsi oksigen, laju pernafasan dan volume pernafasan, selain itu terjadi penurunan denyut jantung dan konduksi kulit pada saat melakukan teknik yoga relaksasi, serta penurunan konsumsi oksigen dan aktivitas simpatik. sistem saraf otonom setelah berolahraga.

Otak memproses informasi neurokimia dan menghasilkan sinyal listrik, elektroensefalograf mendeteksi dan mencatat perubahan tegangan total yang terjadi di otak. Sinyal listrik ini mengikuti ritme tertentu, yang secara konvensional dibagi menjadi empat rentang frekuensi yang merupakan karakteristik aktivitas bioelektrik otak.

Gelombang beta adalah yang tercepat. Frekuensinya bervariasi, dalam versi klasik, dari 14 hingga 42 Hz (dan menurut beberapa sumber modern, lebih dari 100 Hz).

Dalam keadaan terjaga normal, ketika kita mengamati dunia di sekitar kita dengan mata terbuka, atau fokus pada penyelesaian beberapa masalah saat ini, gelombang ini, terutama dalam kisaran 14 hingga 40 Hertz, mendominasi otak kita. Gelombang beta biasanya dikaitkan dengan kewaspadaan, kewaspadaan, fokus, kognisi, dan jika berlebihan, kecemasan, ketakutan, dan panik. Kurangnya gelombang beta dikaitkan dengan depresi, perhatian selektif yang buruk, dan masalah dalam mengingat informasi.

Sejumlah peneliti menemukan bahwa beberapa orang memiliki tingkat ketegangan yang sangat tinggi, termasuk tingkat aktivitas listrik otak yang tinggi pada rentang gelombang beta cepat, dan tingkat gelombang relaksasi yang sangat rendah pada rentang alfa dan theta. Orang tipe ini juga sering menunjukkan perilaku khas seperti merokok, makan berlebihan, berjudi, atau narkoba kecanduan alkohol. Mereka biasanya adalah orang-orang sukses karena mereka jauh lebih peka terhadap rangsangan eksternal dan bereaksi lebih cepat dibandingkan orang lain. Namun bagi mereka, kejadian biasa bisa terasa sangat menegangkan, sehingga memaksa mereka mencari cara untuk mengurangi stres dan kecemasan melalui alkohol dan obat-obatan.

Gelombang alfa terjadi saat kita memejamkan mata dan mulai rileks secara pasif tanpa memikirkan apa pun. Pada saat yang sama, osilasi bioelektrik di otak melambat, dan “semburan” gelombang alfa muncul, mis. osilasi dalam kisaran 8 hingga 13 Hertz.

Jika kita terus bersantai tanpa memusatkan pikiran, gelombang alfa akan mulai mendominasi seluruh otak, dan kita akan terjun ke dalam keadaan damai yang menyenangkan, yang juga disebut “keadaan alfa”.

Penelitian menunjukkan bahwa stimulasi otak dalam rentang alfa sangat ideal untuk asimilasi informasi, data, fakta baru, materi apa pun yang perlu selalu siap dalam ingatan Anda.

Pada electroencephalogram (EEG) orang sehat yang tidak berada di bawah pengaruh stres, selalu terdapat banyak gelombang alfa. Kekurangannya bisa menjadi tanda stres, ketidakmampuan mendapatkan istirahat yang cukup dan pembelajaran yang efektif, serta bukti adanya gangguan aktivitas otak atau penyakit. Dalam keadaan alfa, otak manusia menghasilkan lebih banyak beta-endorfin dan enkephalin - “obat” sendiri yang bertanggung jawab atas kegembiraan, relaksasi, dan pengurangan rasa sakit. Selain itu, gelombang alfa adalah semacam jembatan - gelombang ini menyediakan hubungan antara kesadaran dan alam bawah sadar. Sejumlah penelitian EEG menemukan bahwa orang yang mengalami peristiwa di masa kanak-kanak yang terkait dengan trauma mental parah telah menekan aktivitas otak alfa. Gambaran serupa tentang aktivitas listrik otak dapat diamati pada orang yang menderita sindrom pasca-trauma akibat operasi militer atau bencana lingkungan. Kecanduan sebagian orang terhadap alkohol dan obat-obatan dijelaskan oleh fakta bahwa orang-orang tersebut tidak mampu menghasilkan gelombang alfa yang cukup dalam keadaan normal, saat dalam keadaan narkoba atau keracunan alkohol, kekuatan aktivitas listrik otak pada rentang alfa meningkat tajam.

Gelombang theta terjadi ketika keadaan terjaga yang tenang dan damai berubah menjadi kantuk. Getaran otak menjadi lebih lambat dan berirama, berkisar antara 4 hingga 8 Hertz.

Keadaan ini disebut juga “senja”, karena di dalamnya seseorang berada di antara tidur dan terjaga. Hal ini sering kali disertai dengan gambaran yang tidak terduga dan seperti mimpi, disertai dengan kenangan yang jelas, terutama kenangan masa kanak-kanak. Keadaan theta memungkinkan akses terhadap isi pikiran bawah sadar, asosiasi bebas, wawasan tak terduga, ide-ide kreatif.

Di sisi lain, rentang theta (4-7 getaran per detik) sangat ideal untuk penerimaan sikap eksternal yang tidak kritis, karena ritmenya mengurangi aksi mekanisme mental pelindung yang sesuai dan memungkinkan informasi transformatif menembus jauh ke dalam alam bawah sadar. Artinya, agar pesan-pesan yang dirancang untuk mengubah perilaku atau sikap Anda terhadap orang lain dapat menembus alam bawah sadar tanpa harus menjalani penilaian kritis yang melekat dalam keadaan terjaga, yang terbaik adalah menempatkannya pada ritme rentang theta.

Gelombang Delta mulai mendominasi saat kita tertidur. Gelombang ini bahkan lebih lambat dibandingkan gelombang theta karena frekuensinya kurang dari 4 getaran per detik.

Kebanyakan dari kita, ketika gelombang delta mendominasi otak, sedang mengantuk atau berada dalam kondisi tidak sadar lainnya. Namun, semakin banyak bukti yang menunjukkan bahwa beberapa orang dapat berada dalam kondisi delta tanpa kehilangan kesadaran. Biasanya, hal ini dikaitkan dengan kondisi deep trance atau keadaan “non-fisik”. Patut dicatat bahwa dalam keadaan inilah otak kita mengeluarkan hormon pertumbuhan dalam jumlah terbesar, dan proses penyembuhan diri dan penyembuhan diri terjadi paling intensif di dalam tubuh.

Studi terbaru menemukan bahwa segera setelah seseorang menunjukkan minat nyata pada sesuatu, kekuatan aktivitas bioelektrik otak dalam rentang delta meningkat secara signifikan (bersamaan dengan aktivitas beta).

Metode modern analisis komputer terhadap aktivitas listrik otak telah memungkinkan untuk menetapkan bahwa dalam keadaan terjaga, otak mengandung frekuensi dari semua rentang, dan semakin efisien otak, semakin besar koherensi (sinkronisasi) osilasi. diamati di semua rentang di zona simetris kedua belahan otak.

Latihan relaksasi, yang memiliki signifikansi independen pada tahap fisik awal sistem yoga (hatha yoga), adalah dasar untuk meditasi berikutnya, yang menurut banyak penelitian, memiliki ciri signifikan dalam parameter fisiologis, neurofisiologis, dan biokimia. Menurut analisis EEG, pada orang sehat dalam keadaan relaksasi, ritme alfa dengan unsur ritme beta mendominasi. Selama meditasi, ritme beta meningkat seiring waktu, yang dari wilayah pusat (sulkus Roland - Sulcus Rolandi) menyebar ke seluruh korteks.

Setelah mencapai "Samadhi" ("Pencerahan"), amplitudo ritme beta (30-45 Hz) mencapai nilai yang luar biasa tinggi yaitu 30-50 μV. Selama meditasi dan bentuk tertingginya "Samadhi", varian kedua dari aktivitas EEG juga dicatat - peningkatan amplitudo ritme alfa di bagian depan tengkorak, dengan sedikit penurunan frekuensinya.

Dengan demikian, keadaan meditasi berbeda dari keadaan tidur ringan, di mana aktivitas theta diamati, serta dari keadaan tidur nyenyak, kehilangan kesadaran dan berbagai proses patologis di korteks serebral, di mana ritme delta diamati. Selama meditasi yang tidak didasarkan pada teknik klasik sistem yoga, ritme theta yang muncul secara berkala atau dominan dapat direkam.

Mereka yang rutin berlatih meditasi secara signifikan meningkatkan parameter pernafasannya (termasuk waktu menahan nafas). Selama meditasi, juga terjadi penurunan RR yang signifikan menjadi 6-7 1/menit untuk pemula dan 1-2 1/menit untuk yogi berpengalaman.

Pernapasan yang lebih lambat selama latihan relaksasi dan meditasi membantu menstabilkan ritme EEG. Sebaliknya, peningkatan hiperventilasi paru-paru, yang menyebabkan perubahan pH darah ke sisi basa, sangat mengganggu ritme EEG. Penurunan pernapasan saat meditasi tidak disertai hipoksia, karena saat kekurangan oksigen, gelombang delta dan theta muncul dan mendominasi pada EEG.

Penggunaan terpadu latihan pernapasan dan meditasi menyebabkan peningkatan kadar hemoglobin, penurunan pH darah, dan depresi sedang pada struktur diensefalik terlihat pada EEG. Penurunan kolesterol dalam serum darah juga tercatat, baik selama meditasi jangka pendek maupun panjang (teknik yoga klasik).

Aspek kesehatan. Latihan yoga dibedakan berdasarkan tujuan dan selektivitas tinggi dalam efek fisiologisnya pada organ internal dan sistem pengaturan tubuh. Hal ini memberikan peluang besar untuk menggunakannya untuk tujuan kesehatan.

Yoga asana mewakili sistem pergantian ketegangan dan relaksasi otot tertentu (tingkat relaksasi sangat tinggi), kompresi maksimum dan selanjutnya peregangan dan relaksasi organ dalam.

Akibatnya, latihan yoga memiliki efek pemijatan khusus pada kelompok otot dan struktur organ dalam, serta kelenjar endokrin, yang tidak ada selama manipulasi manual dangkal dalam pijat klasik terapeutik dan rekreasional. Tekanan, sentuhan, dan termoreseptor juga sangat teriritasi saat melakukan asana.

Pada tingkat segmen sumsum tulang belakang, jalur aferen visceral dan kulit secara konvergen dialihkan di tanduk dorsal, yang menyebabkan efek sensorik umum di area Zakharyin-Ged melalui refleks visceromotor dan visceral kulit. Refleks ini dapat diaktifkan dengan cara yang sama dengan pijat fisioterapi pada zona refleksogenik dan latihan yoga Hiperemia reaktif yang terjadi setelah melakukan asana tertentu dengan tekanan pada area tubuh tertentu, melalui refleks kulit visceral segmental, menyebabkan peningkatan suplai darah dan stimulasi otot polos organ dalam terkait.

Selain itu, saat melakukan pose yoga tertentu dengan ketegangan statis jangka pendek yang signifikan kelompok otot(Pose merak, dll.) Induksi negatif dan penghambatan sejumlah fungsi otonom terjadi pada sistem saraf pusat. Setelah penghentian gaya statis, proses fisiologis yang terhambat dilakukan pada tingkat yang lebih tinggi (fenomena Lindgard). Secara khusus, keasaman lambung dan evakuasi lambung menjadi normal, jumlah leukosit meningkat, dan pembekuan darah meningkat tajam.

Pada saat yang sama, penelitian menemukan bahwa latihan yoga secara teratur (dengan sedikit ketegangan otot statis) membantu mengurangi pembekuan darah. Pada saat yang sama, aktivitas fibrinolitik meningkat secara signifikan dengan penurunan kadar fibrinogen, durasi periode aktivitas parsial tromboplastin dan periode agregasi trombosit meningkat, kadar trombosit dalam darah dan plasma meningkat, dan kadar hemoglobin. dan hematokrit meningkat. Dalam hal ini, peran positif yoga dalam pencegahan penyakit kardiovaskular dan trombotik telah diperhatikan.

Penggunaan latihan sistem yoga mendorong regresi lesi koroner dan meningkatkan fungsi miokard, melawan perkembangan reaksi stres, mengurangi kolesterol dalam darah (sebesar 23%) dan mengembalikan fungsi endotel vaskular pada individu dengan perubahan patologis pada arteri koroner, sehingga memberikan vasodilatasi yang bergantung pada endotel. Menurut tes langkah Harvard, setelah 2 bulan latihan yoga, respons sistem kardiovaskular yang lebih baik terhadap yoga standar tercatat. aktivitas fisik. Ada efek positif latihan yoga pada kondisi hipertensi.

Efek hipotensi beban statis karena efek positifnya pada pusat otonom dengan reaksi depresi berikutnya (1 jam setelah melakukan latihan, tekanan darah menurun lebih dari 20 mm Hg). Latihan relaksasi yoga dan meditasi juga terbukti menurunkan tekanan darah secara signifikan. Melakukan latihan relaksasi, bersamaan dengan latihan fisik, secara signifikan menurunkan tekanan darah.

Selain hipertensi, ada juga efisiensi tinggi penggunaan kompleks latihan yoga (pose terbalik, pernapasan dan relaksasi) untuk asma bronkial. Pergeseran signifikan menuju norma nilai puncak kecepatan aliran udara selama pernafasan sering ditemukan pada mereka yang terlibat. Efek penyembuhan dari pose yoga terbalik untuk varises pada kaki tidak hanya disebabkan oleh berkurangnya aliran darah secara mekanis, tetapi, pertama-tama, karena peningkatan tonus pembuluh darah yang disebabkan oleh perubahan refleks pada tonus vena selama pengangkatan. dan penurunan berikutnya anggota tubuh bagian bawah.

Mengubah posisi tubuh saat melakukan pose yoga punya jangkauan luas efek pada karakteristik fisiologis tubuh. Posisi horizontal menyebabkan perubahan komposisi darah (kandungan seroprotein menurun), dan juga berkontribusi terhadap peningkatan buang air kecil (bahkan dalam kasus berkurangnya jumlah air dalam tubuh dengan membatasi minum dan menyuntikkan vasopresin).

Dengan kemiringan tubuh yang pasif, perubahan ventilasi dan pertukaran gas di paru-paru, komposisi gas darah, elastisitas paru-paru dan dada, serta perubahan fungsi sistem hormonal, organ pencernaan, hemodinamik, termoregulasi , dan proses berkeringat terungkap. Saat melakukan pose terbalik, restrukturisasi struktur kapasitas paru total (TLC) tercatat sebagai mekanisme adaptasi fungsi pernafasan dengan aktivitas otot, yang mempengaruhi efisiensi ventilasi alveolar.

Pada saat yang sama, volume ventilasi paru yang sama dapat (tergantung pada mekanisme penggerak - karakteristik asana) digunakan dengan tingkat efisiensi yang lebih besar atau lebih kecil untuk proses oksigenasi darah. Jadi, dengan mengubah posisi struktur luar tubuh, seseorang dapat dengan sengaja mempengaruhi berbagai fungsi vegetatif. Esensi fisiologis dan nilai kesehatan praktis dari pose yoga terletak pada kenyataan bahwa pose yoga menggunakan prinsip kekhususan efek vegetatif dari berbagai pose tergantung pada struktur eksternalnya.

Kemampuan untuk mengontrol suhu tubuh secara sukarela di bawah pengaruh kelas yoga sangat penting secara praktis dalam berbagai kondisi patologis. Peningkatan suhu tubuh yang signifikan dalam jangka pendek mencegah perkembangbiakan banyak patogen menular (cocci, spirochetes, virus) dan memiliki efek positif pada sejumlah fungsi tubuh (intensitas fagositosis meningkat, produksi antibodi dirangsang, produksi interferon meningkat, dll.).

Peningkatan suhu seluruh tubuh secara sukarela oleh para yogi berpengalaman tidak disertai dengan keracunan dan kerusakan organ vital. Penelitian menemukan bahwa pengikut yoga Tam-po (panas) dapat meningkatkan suhu jari tangan dan kaki mereka sebesar 8,3ºC. Perubahan suhu tersebut berhubungan dengan perubahan aktivitas sistem saraf simpatik dan mekanisme refleks yang menentukan keadaan metabolisme dan intensitas sirkulasi perifer.

Perkembangan penggunaan sarana dan metode sistem yoga menjadi lebih baik keadaan fungsional dan perubahan gaya hidup pengidap HIV/AIDS (termasuk anak-anak) (nutrisi anti-karsinogenik, peningkatan pernapasan eksternal dan seluler, peningkatan jumlah darah, pengendalian reaksi kardiovaskular, endokrin, alergi dan stres). Peran yoga dalam melawan stres fisik dan mental, depresi dan berbagai gangguan neuropsik telah dicatat oleh banyak penulis. Hubungan antara keadaan psiko-emosional dan keadaan fungsional terungkap sistem imun. Penekanan kekebalan selama stres terutama dikaitkan dengan terganggunya komponen sel T dalam sistem, mungkin karena rendahnya resistensi limfosit T terhadap hormon glukokortikoid.

Praktisi meditasi menunjukkan peningkatan yang signifikan dalam jumlah relatif T-helper dan penurunan T-suppressor, serta peningkatan rasio rata-rata helper dan supresor. Jumlah relatif limfosit T dan limfosit T aktif juga meningkat. Efek anti-stres dari latihan yoga sebagian didasarkan pada penurunan serum darah “hormon stres” korteks adrenal (pada mereka yang berlatih meditasi, kortisol sebesar 25%). Terdapat indikasi bahwa stres mental meningkatkan stres oksidatif yang berkontribusi terhadap proses penuaan dan berbagai penyakit degeneratif kronis.

Setelah menjalani latihan fisik (asana), pernapasan, dan yoga relaksasi rawat jalan, terjadi penurunan yang signifikan secara statistik dalam konsentrasi serum darah dari salah satu indikator stres oksidatif - TBARS (zat reaktif asam tiobarbiturat). Meningkatkan status antioksidan membantu mencegah banyak proses patologis yang disebabkan oleh melemahnya sistem antioksidan tubuh.

Pada individu dengan penurunan resistensi terhadap hipoksia, terjadi penurunan kumpulan antioksidan endogen SOD (superoksida dismutase), enzim kunci dalam perlindungan antioksidan eritrosit. Saat melakukan latihan pernapasan yoga secara sistematis, terjadi penurunan jumlah radikal bebas yang signifikan, peningkatan SOD, dan peningkatan sistem antioksidan tubuh. Ditemukan juga bahwa dengan penggunaan latihan yoga fisik, pernapasan dan relaksasi yang terintegrasi, nilai tes memori meningkat (sebesar 43%) pada anak-anak usia sekolah dan siswa.

Presentasi bergambar tentang sistem saraf - unduh

LITERATUR:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Efek antistress adaptasi terhadap hipoksia dan hiperoksia // Mater. V internasional simposium "Masalah pengobatan biofisik saat ini." – Kyiv, 2007. – Hal.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Benar para yogi: Trans. z tebal. – K.: Kesehatan, 1972. – 144 hal.
3. Milner MISALNYA. Landasan kesehatan medis dan biologis budaya fisik. – M.: F dan S, 1991. – 112 hal.
4. Ilmu Yoga: Sat. ilmiah referensi. budak. / Komp. departemen ilmiah inf. VNIIFK // Teori dan praktek budaya fisik. – 1989. – Nomor 2. – hal.61-64.
5. Fisiologi patologis / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640 hal.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres dan kekebalan. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160 hal.
7. Ponomarev V.A. Reaksi adaptif sirkulasi serebral terhadap ketegangan isometrik umum terukur // Mater. saya internasional ilmiah-praktis konf. “Yoga: masalah kesehatan manusia dan pengembangan diri. Aspek medis dan psikologis.” – M., 1990. – Hal.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Theta garis tengah anterior dan frontal manusia serta alfa yang lebih rendah mencerminkan keadaan positif secara emosional dan perhatian yang terinternalisasi: investigasi meditasi EEG resolusi tinggi // Neurosci. Biarkan. – 2001.– V.7, No.1 (130). – Hlm.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Perubahan tekanan intraokular dan biometri mata selama Sirsasana (postur kepala) pada praktisi yoga // Ophthalmology. – 2006. – V.113, No.8. – Hal.1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Pola pernapasan dan modulasi otonom kardiovaskular selama hipoksia yang disebabkan oleh simulasi ketinggian // J. Hypertens. – 2001. – V.19, No.5. – Hlm.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Peningkatan status oksidatif dengan pernapasan yoga pada pria muda yang sehat // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2002. – V.46, No.3. – Hlm.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Efek akut Mukh bhastrika (pernapasan tipe hembusan yoga) pada waktu reaksi // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2003. – V.47, No.3. – Hal.297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Mengevaluasi intervensi pernapasan dan meditasi yoga untuk individu yang hidup dengan HIV/AIDS // Am. J. Promosi Kesehatan. – 2006. – V.20, No.3. – Hal.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Pengaruh latihan yoga gabungan jangka panjang pada tingkat metabolisme basal orang dewasa yang sehat // Komplemen. Alternatif. medis. – 2006. – V.31, No.6. – 28p.
15. Clay C.C., Lloyd LK, Walker J.L., Sharp KR, Pankey RB. Biaya metabolisme hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, No.3.– Hlm.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg RS. Penggunaan pengobatan komplementer dan alternatif di British Columbia-Survei terhadap orang HIV positif yang menggunakan terapi antiretroviral // Komplemen. Ada. Klinik. Praktek. – 2006. – V.12, No.4. – Hlm.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
18. Ernst E. Pengobatan komplementer/alternatif untuk hipertensi // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V.155, No.17-18. – Hal.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres pada penyakit kardiovaskular // Med. Sains. Pemantauan – 2002. – V.8, No.5. – Hlm.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – efek istilah dari program modifikasi gaya hidup intensif pada lipid sistem peroksidasi dan antioksidan pada pasien dengan penyakit arteri koroner // Clin. hemorheol. Lingkaran mikro. – 2003. – V.29, No.3-4. – Hal.429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уоga dalam kesehatan jantung // Eur. J. Kardiovasc. Sebelumnya Rehabilitasi. – 2004. – V.11, No.5. – Hlm.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Penurunan serum kortisol selama latihan yoga berkorelasi dengan aktivasi gelombang alfa // Percept. Mot. Keterampilan – 2000.– V.90, No.3.– Hlm.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Perubahan spiritualitas dan kesejahteraan dalam program retret untuk pasien jantung // Altern. Ada. Kedokteran Kesehatan. –2002.– V.8, No.4. – Hal.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Intervensi non-obat dalam pencegahan dan pengendalian hipertensi // Cardiol. Klinik. – 2002. – V.20, No.2. – Hlm.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Pengaruh enam minggu pelatihan shavasan pada ukuran spektral variabilitas detak jantung jangka pendek pada sukarelawan muda yang sehat // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.3. - Hal.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Pengaruh pelatihan yoga pada pegangan tangan, tekanan pernapasan, dan fungsi paru // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2003. – V.47, No.4. – Hal.387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulasi respon kardiovaskular terhadap olahraga dengan latihan yoga // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.4. - Hlm.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Pengaruh pranayam reaksi lambat dan cepat terhadap variabel waktu dan kardiorespirasi // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2005. – V.49, No.3. – Hal.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Pengaruh praktik yoga pada kesejahteraan subjektif // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2000. – V.44, No.2. – Hal.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda dan Yoga dalam penyakit kardiovaskular // Cardiol. Putaran. – 2005. – V.13, No.3. – Hal.155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Nilai tes memori spasial dan verbal setelah kamp yoga dan seni rupa untuk anak sekolah // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.3. – Hal.353-356.
32. Miller A.L. Etiologi, patofisiologi, dan pengobatan alternatif/komplementer asma // Altern. medis. Putaran. – 2001. – V.6, No.1. – Hal.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Penggunaan pengobatan komplementer pada pasien asma di perawatan primer // Med. J.Malaysia. – 2006. – V.61, No.1. – Hal.125-127.
34. Parshad O. Peran yoga dalam manajemen stres // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, No.3. – Hal.191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Pengaruh dua teknik pernapasan yoga selektif terhadap variabilitas detak jantung // Indian J. Physiol. Farmakol. – 1998. – V.42, No.4. – Hlm.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Pengaruh pernapasan uninostril berbasis yoga dan paksa pada sistem saraf otonom // Percept. Mot. Keterampilan – 2003. – V.96, No.1. – Hlm.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Pernapasan yoga uninostril kanan mempengaruhi komponen ipsilateral dari potensi bangkitan pendengaran latensi menengah // Neurol. Sains. – 2004. – V.25, No.5. – Hal.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pengaruh pranayam (pernapasan yoga) dan shavasan (latihan relaksasi) terhadap frekuensi denyut ektopik ventrikel pada dua pasien jantung berdebar. // Int. J. Kardiol. – 2006. – V.108, No.1. – Hal.124-125.
39. Ray US, Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Kapasitas aerobik dan pengerahan tenaga yang dirasakan setelah latihan latihan yoga Hatha // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – Hlm.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga dan sensitivitas chemoreflex // Lancet. – 2001. – V.357, No.9258. – 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervensi yoga untuk orang dewasa dengan asma ringan hingga sedang // Ann. Alergi. Imunol Asma. – 2005. – V.94, No.5. – Hlm.543-548.
42. Sainani G.S. Terapi non-obat dalam pencegahan dan pengendalian hipertensi // J. Assoc. Dokter India. – 2003. – V.51. – Hal.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efek samping olahraga dan relaksasi pada tekanan darah // Clin. J.Olahraga Med. – 2006. – V.16, No.4. – Hlm.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Konsumsi oksigen dan pernapasan selama dan setelah dua teknik relaksasi yoga // Appl. Psikofisiologi. umpan balik biologis. – 2006. – V.31, No.2. – Hal.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Pengamatan hemodinamik pada teknik pernapasan yoga diklaim membantu menghilangkan dan mencegah serangan jantung // J. Altern. Melengkapi. medis. – 2004. – V.10, No.5. – Hal.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Peran yoga dalam memodifikasi fungsi kardiovaskular tertentu pada pasien diabetes tipe 2 // J. Assoc. Dokter India. – 2004. – V.52. – Hal.203-206.
47. Sinha B., Ray US, Pathak A., Selvamurthy W. Biaya energi dan perubahan kardiorespirasi selama latihan Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.2. – Hal.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S.M., Zarich S.W. Pengaruh program yoga dan meditasi enam minggu terhadap reaktivitas arteri brakialis: apakah intervensi psikososial mempengaruhi tonus pembuluh darah? // Klinik. kardiol. – 2006. – V.29, No.9. – Hlm.393-398.
49. Sovik R. Ilmu pernapasan – pandangan yoga // Prog. Res Otak. – 2000. – V.122. – Hlm.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga dan respon kemoreflex terhadap hipoksia dan hiperkapnia // Lancet. – 2000. – V.356, No.9240. – Hal.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Pengaruh pelatihan pranayam pada fungsi jantung pada sukarelawan muda normal // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2003. – V.47, No.1. – Hal.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Relaksasi terpandu berbasis yoga mengurangi aktivitas simpatik yang dinilai pada tingkat dasar // Psychol. Reputasi. – 2002. – V.90, No.2. – Hlm.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modulasi stres yang disebabkan oleh tes pegangan tangan isometrik pada pasien hipertensi setelah pelatihan relaksasi yoga // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.1. – Hlm.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Pengaruh meditasi pada sistem pernapasan, sistem kardiovaskular, dan profil lipid // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2002. – V.46, No.4. – Hlm.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Pengaruh latihan yoga pada fungsi paru pada wanita muda // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2001. – V.45, No.4. – Hlm.493-496.
56. Yadav RK, Ray RB, Vempati R., Bijlani R.L. Pengaruh program modifikasi gaya hidup berbasis yoga yang komprehensif pada peroksidasi lipid // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2005. – V.49, No.3. – Hal.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Efek menguntungkan dari gaya hidup yoga pada reversibilitas penyakit jantung skemik: proyek jantung kepedulian Dewan Yoga Internasional // J. Assoc . Dokter India. – 2004. – V.52. – Hlm.283-289