Чигун (ци – „дъх“, „въздух“, гун – „работа“, т.е. буквално терминът цигун се превежда като работа с дишане) е една от най-популярните практики от източното направление днес. Чигонг школи има във всички цивилизовани страни по света. Какво обяснява такова широко разпространение? Разбира се, за да отговорите на този въпрос, трябва да разберете самата философия на упражненията, идеите, залегнали в основата на чигонг.
Здравословна гимнастика на китайския чигун
Основният принцип на здравната гимнастика Чигун е работата с енергията вътре в тялото. Човек трябва да се научи да намира източник на енергия, да я натрупва, да умее да я обработва и насочва към онези точки в тялото, които имат нужда от лечение. Освен това не само органите и системите на тялото стават такива точки, но и духовният компонент. Чрез физическата релаксация се постига душевно равновесие. Чрез упражненията на китайската здравна гимнастика здравето се връща към физическо ниво, и в резултат на това психическото състояние се нормализира. Тук обаче няма нищо изненадващо. Всички знаем, че ако изпитвате прекомерно нервно напрежение, тогава неизбежно ще настъпят смущения. кръвно налягане, нивата на кръвната захар ще се променят и нивата на адреналин ще се повишат значително. Всичко това няма как да не се отрази на други нива на телесната система и ефектът няма да е никак положителен.
Чигонг практиките ще помогнат за насочване на енергията към правилните области на мозъчната кора и ще помогнат за облекчаване на напрежението. И тогава, точно когато патологията започна да възниква, възстановяването ще започне по веригата.
Това е само един пример, показващ отдалеч как работи гимнастиката. Ако говорим за цялостната система, благодарение на която невероятно положителен ефект, тогава тук винаги се разглеждат три основни компонента. Практикуващият чигонг взема предвид, че трябва да контролира хармонията на дишането, тялото и сърцето (психиката).
Когато работите с дишането, трябва да постигнете ритъм или по-точно неговата подреденост. Използва се дишане в чигонг в различни частитяло, в различни точки. Тук концентрацията влиза в действие. Чрез концентрация се отварят канали, настъпва хармонизиране на енергията и частта от тялото, с която работи практикуващият.
Хармонията на сърцето или психиката разглежда обучението на волята. Човек се опитва да избегне продължаването на вътрешния диалог и да спре да мисли за проблеми. Така се постига релаксация и усещане за спокойствие.
Хармонията на тялото е физическият компонент на чигонг гимнастиката.
Практикуващият трябва да намери позиции, които му позволяват да се отпусне, но в същото време да поддържа структура.
Всички горепосочени компоненти на упражненията помагат за постигането на целта, а именно способността за натрупване, преразпределение и пестене на енергия. Тези практики проследяват историята си хиляди години назад до китайската религия даоизъм. Разнообразието на чигонг е довело до формирането на много школи.
Разделянето на посоки на чигонг е много произволно явление. Най-простата класификация е да се идентифицират целите, за които се използват практиките. И така, има медицински чигонг, чиято основна задача е да поддържа физическо здраве. Бойният Чигонг се практикува от школите на китайските бойни изкуства.
Основата на набора от упражнения, преподавани в сайта на Международния център, беше изкуството на майстор Джоу И, най-близкият ученик на великия майстор У Тунан. Тези упражнения се преподават от няколко десетилетия. Преподаването на чигонг в Русия започна в Центъра за нетрадиционни здравни системи към Държавния спортен комитет на СССР във време, когато всяка такава практика беше подложена на строг подбор, преди да бъде разрешено да се преподава на нови ученици.
У Тунан е един от най-известните майстори в Китай
У Тунан е живял от 1884 до 1989 г. Той тренира изкуството Тай Чи от 9-годишна възраст. Негови учители са били най-великите майстори Янг Шаохоу и У Дзянцюан. До смъртта си той не спира да практикува редовно, активно развива и разпространява тайдзицюан не само в Китай, но и в много други страни по света. У Тунан става автор на много книги в областта на китайските бойни изкуства. Неговите творби също засягат области на знанието като археология, лингвистика, естествени науки, история и много други. Магистърската дейност в научните изследвания и преподаването е широко известна. У Тунан разработи и своя собствена система за активно дълголетие. Майсторът почина на 105 години в следствие на катастрофа. Той посвети повече от 96 години на изучаването и практикуването на Тай Чи. Произведенията му продължават да се изучават в много страни.
Джоу И е ученик на майстор У Тунан.
Джоу И Роден в Харбин през 1924 г. На 27 години се разболява от стомашна язва и е опериран, в резултат на което 2/3 от стомаха му са отстранени. Операцията силно подкопава здравето му, започват да се появяват хипертония и неврастения, функционирането на бъбреците отслабва, далакът и черният дроб се увеличават. На 40 години Джоу И изглеждаше като старец с подути крака, който едва се движи. Започнах да практикувам традиционна китайска здравна гимнастика, тайдзицюан и чигун, по съвет на стар лекар. Отличен резултат беше видим три месеца след началото на обучението: прилив на сила, жизненост и значително подобрение на благосъстоянието. След известно време Джоу И среща У Тунан и става негов последовател и един от най-близките му ученици. Под ръководството на майстор Джоу И, той разработи набор от техники, които помагат за възстановяване на здравето, поддържане на младостта и избягване на огромен брой болести.
Набор от упражнения, разработен от майстор Джоу И заедно с неговия учител У Тунан, е насочен към подобряване на здравето. Принципите, лежащи в основата на Тайдзицюан, позволяват да се развие подвижността на ставите и, като резултат, координацията и гъвкавостта. Всичко това от своя страна е отлична превенция срещу различни заболявания.
Има много истории, когато лечебните способности на чигонг майсторите са направили възможно лечението на тежки заболявания: парализа, болест на Паркинсон и много други.
Произходът на каноничната част на Джоу се свързва с два важни вида практики за гадаене - върху черупки на костенурки и кости от едър рогат добитък (формиране на геометрични символи) и върху стъбла от бял равнец (различни цифрови комбинации). Zhou Li съдържа съобщение за използването на „три техники за промяна“ (san и zhi fa) по време на „голямото гадаене“ (da bu): Lian shan (Затварящи се планини), Gui zang (Връщане към съкровищницата) и Zhou yi. В традиционната „наука за И Дзин” - „И Сюе”, тези имена се свързват с три версии на едно произведение, корелиращи с митичните владетели на древността: Фуси (или Шеннонг, който го последва), Хуан Ди (наследник на Шеннонг) и основателят на династията Джоу - Вен -Уанг (12-11 в. пр. н. е.), или с първите три династии - Ся (23-16 в. пр. н. е.), Шан-Ин (16-11 в. пр. н. е.) и Джоу (11-3-ти векове пр.н.е.). Текстовете Lian Shan и Gui Zang се смятаха за изгубени. Според предположението на Pi Xizhui (19 век), преди Конфуций такива текстове, като писмения текст на Zhou Yi, изобщо не са съществували и говорим само за различни системи за гадаене. Най-древните мантични техники бяха трансформирани в Джоу и в нумерологична (виж) система от подобни на математика операции с числа и геометрични фигури, чиято задача е „да раздели по тип свойствата на цялата тъмнина на нещата“ (Xi qi джуан, II, 2). Приписва се на Конфуций, но всъщност се формира, очевидно, през 5-4 век. пр.н.е Коментарната част на Джоу и най-вече в най-философския му раздел - Си Си Джуан (Коментар на прикачените думи), тази система се тълкува като доктрина за затворена структура на постоянно и циклично променящ се свят, състоящ се от 64 основни ситуации. Формализираният характер на операциите с хексаграми и техните компоненти позволи на Джоу да придобие общ методологичен статус, функционално подобен на този, който принадлежи на Органона на Аристотел в Европа. В епохата Хан (3-ти век пр. н. е. - 3-ти век сл. н. е.), под влиянието на мистичните и натурфилософските учения на Ин-Ян Цзя, „школата на новите писания“ (дзин уен дзин сюе) и оракулно-апокрифната традиция (chen wei) общият методологичен потенциал на схемите gua беше реализиран в максимизиране на техните онтологични референти и координация с всички други подобни схеми - „петте елемента“ (wu sin1), цикличните и зодиакални знаци, магически числови фигури Хе Ту и Луо Шу. В края на нашия век в работата на Yi Lin (Гората на промените) от Jiao Yanshou (1-ви век пр. н. е.) или Cui Zhuan (1-ви-2-ри век) и Tai Xuan Jing (Канон на великата мистерия) от Yang Xiong (1-ви век пр. н. е. - 1-ви век сл. н. е. ) бяха направени опити да се усложни нумерологията на Джоу и/или да се допълни с алтернативна троична система. Те обаче не получават общо признание и Джоу запазва централното си методологическо и идеологическо значение както за конфуцианството, така и за даоизма, което се утвърждава окончателно по време на управлението на династията Сун (10-13 век), когато се формира неоконфуцианството. През същия период се развива нумерологично-методологичното „учение за плановете и писанията” (tu shu zhi xue), в рамките на което съдържанието на Джоу се експлицира чрез система от диаграми, свързани предимно с местоположението на гуа според Wen-wan (както в реалния текст) или според Fu-xi (както в идеалния модел). Постепенната промяна на цялостните (ян) и прекъснатите (ин) гуа характеристики в последователността на Фу-си се подчинява на същия модел като промяната на знаците 1 и 0 в обозначаването на естествената редица от числа в двоичната аритметика, която е в основата на всички съвременни компютърни програми. Създателят на двоичната аритметика Лайбниц е бил запознат със системата Джоу чрез йезуитски мисионери и е видял в нея доказателство за Божието провидение. През 1973 г. по време на археологически разкопки в Китайската народна република (Mawangdui близо до Чанша) е открит най-старият (180-170 г. пр. н. е.) текст от Джоу със специфична (трета) последователност от хексаграми, типологично подобна на последователността Фу-си. Най-авторитетните преводи на Джоу на европейски езици са тези, направени от J. Legg ( английски език), Р. Вилхелм ( немски), както и руския превод на каноничната част (I Ching) от Ю.К.
ЛИТЕРАТУРА
Гуо Моджо. Бронзова епоха. М., 1959 „И Дзин” и историческата и философска традиция на древността и средновековието. М., 1992 Лукянов А.Е. Дао "Книга на промените". М., 1993 Зинин С.В. „И Дзин” като паметник на китайската литература. Петербургски ориенталски изследвания, кн. 3. Санкт Петербург, 1993 Кобзев А.И. Учението за символите и числата в китайската класическа философия. М., 1994 Шчуцки Ю.К. Китайска класика "Книга на промените". М., 1997 Вилхелм Р, Вилхелм Г. Разбиране на И Дзин. М., 1998 От магическа сила до морален императив: категорията де в китайската култура. М., 1998 Китайска геомантия. Санкт Петербург, 1998 г
