Fisiologi yoga mempelajari pengaruh teknik hatha yoga terhadap komponen fisiologis seseorang.

Setiap hari minat terhadap studi hatha yoga di dunia semakin meningkat. Sistem hatha yoga didasarkan pada berbagai teknik bekerja dengan tubuh - asana (posisi tubuh, bentuk, posisi) dan pranayama (latihan pernapasan dan menahan napas), yang tujuan utamanya adalah efek spesifik pada tubuh manusia. Salah satu tujuan dari sistem hatha yoga adalah kesehatan yang sempurna dan meningkatkan harapan hidup manusia melalui efek kompleks pada organ dan sistem tubuh.

Fisiologi yoga mengeksplorasi pertanyaan-pertanyaan seperti ini:

• Pengaruh teknik yoga pada ANS
• Pengaruh teknik yoga pada sistem kardiovaskular
• Fisiologi praktik meditasi
• Metode tradisional perbaikan diri psikofisik dan lain-lain

Lagi informasi rinci dan beberapa penelitian tentang fisiologi yoga dapat Anda lihat di bagian terkait.

Yang paling tepat adalah mempertimbangkan pengaruh metode hatha yoga pada 3 bidang. Sebagai salah satu guru terhebat di zaman kita, Swami Satyanda Saraswati, mengatakan sebagai contoh: “Yoga asana bekerja pada 3 tingkatan seseorang: fisik, psikologis, dan spiritual.”

Efek pada fisiologi:

Otot dan persendian, saraf dan endokrin, sistem pernapasan dan ekskresi, serta sistem peredaran darah dikoordinasikan sedemikian rupa untuk mendukung dan memfasilitasi berfungsinya satu sama lain. Asana meningkatkan fungsi adaptif tubuh, menjadikan tubuh kuat dan fleksibel. Mereka menjaga tubuh dalam kondisi optimal, mendorong pemulihan organ yang sakit dan meremajakan tubuh secara keseluruhan.

Tentang jiwa:

Asana membuat pikiran kuat, mampu mengatasi rasa sakit dan kesulitan. Mereka mengembangkan tekad, fokus dan kepercayaan diri. Dengan latihan asana yang teratur, keseimbangan batin menjadi keadaan pikiran yang normal. Anda dapat menghadapi semua masalah dunia, semua kekhawatiran dan kesedihan dengan ketenangan mutlak. Pikiran menjadi tenang, warna kehidupan menjadi lebih cerah, dan kesulitan menjadi sarana untuk mencapai kesehatan mental yang sempurna. Latihan asana membangkitkan energi yang tidak aktif, yang menyebabkan orang lain merasakan rasa percaya dan keinginan terhadap orang yang memancarkannya. Terjadi perluasan kesadaran, seseorang mampu melihat dirinya sendiri dan dunia disekitarnya.

Yoga – asana dan spiritualitas:

Asana adalah langkah ketiga dari delapan langkah jalan Raja Yoga, dan dalam aspek ini asana mempersiapkan tubuh dan pikiran untuk latihan yoga yang lebih tinggi, yaitu: pratyahara - penarikan indera dari objek, dharana - konsentrasi, dhyana - meditasi dan samadhi - pencapaian kesadaran kosmis. Teks klasik tentang hatha yoga: “Hatha Yoga Pradipika” dan “Gheranda Samhita”. Meskipun asana sendiri tidak dapat memberikan pencerahan spiritual, namun asana merupakan bagian penting dari jalan spiritual. Beberapa orang percaya bahwa asana hanyalah latihan fisik yang tidak ada hubungannya dengan perkembangan spiritual. Ini adalah sudut pandang yang salah. Bagi mereka yang ingin membangkitkan dan mengembangkan kemampuan psikisnya, asana adalah kebutuhan yang hampir tak terelakkan!

Artinya, dalam aspek fisiologis kita berbicara tentang pertimbangan metode yoga pada tubuh manusia dan pengembangan kontrol sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif dan aktivitas fisiologis lainnya, yaitu dampak sadar pada fungsi somatik dan mental.

Tubuh manusia memiliki sekitar 200 segmen otot lurik yang masing-masing dikelilingi oleh fasia, yang berubah menjadi tendon dan menempel pada tulang. Selain itu, di tempat pertemuan tulang—sendi—terdapat ligamen yang membentuk kapsul sendi.

Setiap segmen tersebut memiliki reseptor yang melaluinya sistem saraf pusat menerima informasi yang tepat tentang kekuatan dan sifat iritasi (eksitasi). Lokalisasi langsung dari iritasi ini adalah korteks serebral.

Jadi, dengan merangsang kelompok otot tertentu, menggunakan mode operasi statis dan dinamis, serta meregangkan dan mengendurkan otot, melalui tindakan motorik dan postur, efek tidak langsung pada sistem saraf pusat menjadi mungkin.

Stimulasi area tertentu di korteks serebral (interaksi kortiko-visceral) mempengaruhi proses berpikir dan perasaan serta emosi yang terkait. Aktivitas mental, pada gilirannya, mempengaruhi kerangka dan otot otot polos organ dalam.

Selain itu, posisi tubuh tertentu mempengaruhi sistem endokrin, yang juga diwujudkan dalam reaksi tubuh yang sesuai. Penggunaan berbagai cara dan metode bekerja dengan sistem muskuloskeletal memungkinkan seseorang mencapai reaksi fungsional dan keadaan tubuh manusia yang diperlukan untuk melakukan atau menyelesaikan tugas yang sesuai.

Secara fisiologis, hal ini berdampak pada keadaan fungsional sistem saraf pusat, yaitu fungsi mental dan fisiologis tubuh. Dengan menggunakan pengetahuan dan kemampuan tersebut, seseorang dapat memperbaiki berbagai disfungsi tubuhnya.

Proses pengetahuan diri ini memungkinkan manusia membawa manusia ke tahap baru perubahan signifikan secara evolusioner dan, sebagai konsekuensinya, tingkat realisasi kepribadian yang lebih tinggi. Namun, pencapaian praktis dari perubahan-perubahan ini, seperti koreksi tulang belakang atau bantuan dari stres kronis, memerlukan pengetahuan khusus dan harus dilaksanakan secara bertahap. Pada awalnya, perlu dilakukan latihan di bawah pengawasan seorang spesialis yang berkualifikasi yang akan mampu memantau kebenaran pelaksanaan dan menyesuaikan kompleks latihan pribadi dengan perubahan kondisi tubuh.

Secara tradisional diyakini bahwa hatha yoga asana dapat dilakukan pada usia berapa pun, bahkan hingga usia tua. Para pengikut sistem ini mampu secara empiris murni, dengan merangkum pengalaman berabad-abad, menemukan pola biologis umum dasar: beban fungsional yang dipilih dan diberi dosis dengan benar, dengan pengulangan sistematis yang teratur dalam bentuk latihan, membentuk dan memperbaiki tubuh, jaringannya, organ dan sistem.

Kelas yoga hatha membantu Anda memperoleh keterampilan relaksasi mendalam, yang juga memiliki efek menguntungkan pada lingkungan emosional, yang pada akhirnya mengembangkan ketahanan terhadap stres. Pelatihan stabilitas psiko-emosional memberi seseorang kesempatan untuk secara sadar mengurangi rasa sakit.

yoga fisiologi latihan yang kompleks

Menurut ajaran para yogi, tubuh kita hidup karena arus "positif" dan "negatif", dan ketika mereka berada dalam keseimbangan penuh, kita dapat berbicara tentang kesehatan yang sangat baik (tampaknya kita berbicara tentang keseimbangan proses asimilasi. dan disimilasi dalam metabolisme). Dalam bahasa simbolisme kuno, arus “positif” dilambangkan dengan kata “ha” (Matahari), dan “negatif” dengan kata “tha” (Bulan). Dengan penggabungan kedua kata tersebut diperoleh kata “hatha” yang maknanya melambangkan kesatuan yang berlawanan. Menurut V. Evtimov (1986), dengan bantuan latihan jangka panjang dan terarah, para yogi mencapai kemampuan untuk mengatur fungsi otonom. Setiap latihan hatha yoga memiliki efek positif tertentu pada berbagai organ dan sistem manusia. Vitalitas dan ketangkasan tubuh yang tinggi yang dicapai melalui latihan sistem yoga secara teratur dapat dipertahankan hingga akhir hayat.

Seorang spesialis utama di bidang fisiologi olahraga, Doktor Ilmu Biologi V.S. Farfel, menyatakan: “...kenalan saya dengan latihan senam memungkinkan saya untuk menegaskan bahwa asana adalah latihan statis para yogi - obat yang bagus untuk mengembangkan fleksibilitas sendi dan rasa keseimbangan dengan sedikit pengeluaran energi fisik.” Dalam hatha yoga, seperti dalam sistem apa pun budaya fisik, ditegaskan bahwa merawat tubuh mengawali pengembangan dan peningkatan hal utama – jiwa (“tubuh yang terlatih membantu melatih pikiran”).

Diketahui bahwa banyak fungsi tubuh kita diatur oleh kesadaran. Kita berjalan, berlari, berhenti, duduk, mengambil sendok, mengunyah makanan padat, menelan makanan cair, membuka dan menutup mata, dll. - kita dapat memulai dan menghentikan semua tindakan ini sesuka hati. Namun mampukah kita mempercepat atau memperlambat detak jantung hanya dengan usaha kemauan? Bisakah mereka mempengaruhi fungsi lambung dan motilitas usus? Bisakah kita mengontrol fungsi kelenjar endokrin? Menurut M. S. Tartakovsky (1986), pertanyaan-pertanyaan ini harus dijawab secara positif. Sedikit pelatihan khusus - dan Anda dapat mempercepat atau memperlambat detak jantung Anda. Mari kita ingat rasa asam lemon, permukaan potongannya basah oleh jus - dan air liur mengalir di mulut Anda. Tidaklah terlalu sulit untuk menimbulkan reaksi yang tidak disengaja pada orang lain, misalnya membuatnya tersipu, yaitu memicu perluasan tajam pada pembuluh darah terkecil. Dalam kasus ketakutan atau insomnia yang tidak masuk akal atau tidak memadai, ketika belahan otak kanan yang “emosional” tereksitasi, terkadang cukup menganalisis emosi Anda secara rasional, yaitu “menghubungkan” belahan otak “logis” kiri untuk menenangkan diri. . Orang yang mudah tersinggung dapat disarankan untuk menahan napas sedikit pada saat terjadi ledakan emosi, dan saat ia menghembuskan napas. Kelebihan karbon dioksida memfokuskan kerja otak pada pusat pernafasan dan ledakan amarah pun hilang.

Pengeluaran energi yang kecil secara tajam membedakan hatha yoga dari atletik Eropa. Lebih banyak perhatian diberikan pada relaksasi daripada ketegangan otot. Bukan suatu kebetulan jika beberapa penelitian dengan setengah bercanda menyatakan bahwa “yoga adalah senam untuk orang malas”. Namun, para yogi sendiri yang mengambil pujian atas hal ini. “... Perkembangan otot sama sekali tidak identik dengan kesehatan... Semua gerakan dilakukan secara perlahan dan lancar... Tujuan utamanya adalah untuk meningkatkan sirkulasi darah dan aliran oksigen. Hal ini dicapai melalui gerakan tulang belakang dan berbagai persendian, dengan pernapasan dalam, namun tanpa kerja otot yang intens” (Kosambi D., 1968). Pendapat lain diungkapkan oleh E. A. Krapivina (1991) yang meyakini bahwa budaya fisik Eropa yang berakar pada Hellas klasik jauh lebih natural dan dekat dengan alam dibandingkan yoga. Latihan untuk kelenturan dan kekuatan tubuh otot individu(dan ini adalah asana utama) dipraktikkan secara luas di atletik Eropa ketika memilih pendatang baru di bagian olahraga.

Telah lama diketahui bahwa beberapa posisi tubuh yang tidak nyaman merangsang kekuatan internal tubuh dan menyebabkan resistensi sebagai respons. Faktanya adalah bahwa dengan pose seperti itu, “penjepit” terjadi di dalam tubuh, pernapasan menjadi terbatas, pembuluh darah terbesar tersumbat sebagian, dan dalam beberapa kasus, aliran getah bening. “Cairan vital” ini harus mengatasi hambatan besar dalam perjalanannya, dan pada saat yang sama pembuluh darah tampaknya sedang bekerja. Otot mini yang mengaturnya, melakukan kerja aktif tambahan, membutuhkan lebih banyak oksigen dan nutrisi. Semacam latihan tanpa gerakan, serupa senam isometrik. Masing-masing bagian tubuh bekerja dalam kondisi ekstrim. Tekanan darah di tempat-tempat tertentu meningkat karena “penyempitan”. Ini cenderung menyebar melalui pembuluh darah kecil dan kapiler yang berdekatan. Tidak hanya saluran limfatik utama, tetapi juga ruang antarjaringan dan antar sel lebih aktif terlibat dalam pekerjaannya. Karenanya perasaan hangat di area ini.

Kondisi sempit juga mendorong pelatihan sistem pernafasan. Untuk mempertahankan fungsi vital, tubuh kita terus menerus mengonsumsi energi, yang diterimanya dari pemecahan senyawa organik kompleks bermolekul tinggi menjadi senyawa dengan struktur lebih sederhana dan berat molekul lebih rendah. Berbagai senyawa organik yang masuk ke dalam reaksi kimia dengan oksigen atmosfer terbakar menjadi produk yang lebih sederhana dan melepaskan energi yang diperlukan untuk mempertahankan fungsi vital tubuh. Produk akhir dari pembakaran ini, yang sebagian besar adalah karbon dioksida, terus menerus dilepaskan ke lingkungan. Jadi, sepanjang hidupnya, tubuh, yang terus-menerus bersentuhan dengan lingkungan, terus-menerus menyerap oksigen dan melepaskan karbon dioksida. Proses pernafasan terdiri dari tiga tahap: pernafasan luar (paru), pengangkutan oksigen dari paru-paru ke jaringan melalui oksigen, dan pernafasan dalam (jaringan). Selama respirasi eksternal, pertukaran gas antara darah di kapiler paru dan udara atmosfer (di alveoli). Transportasi gas adalah transfer oksigen melalui darah dari paru-paru ke jaringan dan karbon dioksida dari jaringan ke paru-paru dan pernapasan internal, yang mencakup semua proses oksidatif. Pada pernafasan normal, diafragma bergerak kurang lebih 1 cm, pada pernafasan menurut sistem yoga perpindahannya mencapai 7-13 cm.

• 1. Jika pernafasan biasa dilakukan secara otomatis dan diatur oleh pusat pernafasan di medula oblongata, maka pernafasan para yogi dikendalikan oleh kesadaran.
• 2. Dengan pernapasan biasa para yogi, durasi inhalasi dan pernafasan tertentu serta urutan ritme yang ketat diamati.
• 3. Nafas penuh Yogi adalah kombinasi dari tiga jenis pernapasan: diafragma, toraks, dan klavikula.
• 4. Selama eksekusi latihan pernapasan kesadaran terkonsentrasi secara eksklusif pada nafas itu sendiri.

Untuk pernapasan yang benar menurut sistem yoga, patensi rongga hidung yang baik dan tidak adanya perubahan patologis pada mukosanya sangat penting. Tujuan para yogi adalah menggunakan pernapasan berirama untuk secara tidak langsung mempengaruhi respirasi jaringan guna memaksimalkan efisiensi bioenergi metabolisme. Konsekuensi langsung dari hal ini adalah pernapasan menjadi lebih lambat akibat konsumsi oksigen yang lebih hemat dan selektif.

Secara umum secara fisiologis hatha yoga memberikan hasil sebagai berikut:

• - mengembangkan otot dan meningkatkan mobilitas;
• - memijat organ dalam, yang memastikan berfungsinya dengan baik;
• - menghilangkan ketegangan fisik dan stres mental, yang secara otomatis mengarah pada relaksasi otot dan menghilangkan stres dan dengan demikian memberikan langkah pertama untuk menghilangkan ketegangan mental, karena relaksasi fisik tidak dapat dicapai jika seseorang dalam keadaan ketegangan mental.

Dietrich Ebert. ASPEK FISIOLOGIS YOGA

Asli: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Abstrak untuk edisi Jerman:
Berdasarkan literatur asli India, yoga dari sudut pandang seorang ahli fisiologi digambarkan sebagai sistem pengembangan diri psikofisik. Dalam pendahuluan, penulis menyajikan sistem yoga tradisional sehubungan dengan sejarah dan filsafat India kuno. Informasi yang telah diteliti dan dikumpulkan sebelumnya tentang efek fisiologis asana yoga, latihan pernapasan, dan meditasi menjadi pokok bahasan bab-bab selanjutnya. Konstruksi teoretis yang mungkin dilakukan saat ini tentang proses fisiologis selama asana, pranayama, dan penyelaman konsentrasi di bab terakhir direduksi menjadi penilaian umum tentang efek jangka panjang dari praktik dan rekomendasi medis khusus. Glosarium ini menjelaskan istilah-istilah Sansekerta yang paling penting bagi mereka yang tidak terbiasa dengan Indologi.

KATA PENGANTAR EDISI JERMAN

1. PENDAHULUAN

2.YAMA dan NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. PRANAYAMA

5. MEDITASI

6. PROSES YOGA DAN ADAPTASI

7. KESIMPULAN

8. DAFTAR ISTILAH

9. DAFTAR PUSTAKA

KATA PENGANTAR EDISI JERMAN
Meluasnya dan popularitas yoga menunjukkan meningkatnya kebutuhan masyarakat akan apa yang biasa disebut “anti-stres”, “relaksasi”, “pengendalian diri” atau “kemampuan berkonsentrasi”. Oleh karena itu perlunya kajian ilmiah terhadap fenomena ini juga muncul. Di banyak negara, upaya semacam ini telah dilakukan, yang kurang lebih dikonfirmasi oleh data yang relevan (lihat, misalnya, Vigh (1970) di Hongaria, Mukerji dan Spiegelhoff (1971) di Jerman, Funderburk (1977) di AS) . Buku ini ditujukan kepada para dokter, ahli biologi, psikolog, psikoterapis; buku ini merangkum data yang tersedia bagi penulis, terutama dari sudut pandang fisiologis. Informasi dasar dari latihan yoga diasumsikan sudah diketahui, sehingga buku ini sama sekali bukan pengantar latihan yoga, apalagi panduan latihannya.

Meskipun publikasi yang tersedia saat ini seringkali tidak memiliki hubungan yang baik satu sama lain, dan banyak dari nilai yang diukur tidak disertai dengan komentar fisiologis apa pun, dan beberapa penelitian bahkan dilakukan secara sembarangan (yang kadang-kadang ditunjukkan di tempat yang tepat), namun , dalam buku ini penulis mencoba memberikan gambaran tertutup dan penilaian fisiologis terhadap permasalahan yang terlibat.

Setiap bab dibuka dengan pengenalan singkat tentang masalah fisiologis yang relevan bagi mereka yang pada prinsipnya memahami fisiologi manusia, namun bukan spesialis di bidang ini. Bagi mereka yang ingin mendapatkan pemahaman lebih dalam tentang dasar fisiologis, referensi literatur tambahan disediakan di tempat yang sesuai. Pemaparan yang lebih rinci mengenai permasalahan fisiologis berada di luar cakupan buku ini.

Perlu ditekankan secara khusus bahwa yang kita bicarakan di sini hanya tentang “aspek-aspek” tertentu, di luarnya terdapat sudut pandang yang tidak dibahas di sini, tetapi cukup patut diperhatikan dalam kerangka topik ini. Hal ini terutama berlaku untuk bidang kedokteran lainnya. Sangatlah diinginkan untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang yoga dari waktu ke waktu, misalnya dari sudut pandang kedokteran klinis atau psikoterapi. Oleh karena itu, pemilihan aspek-aspek yang diusulkan di sini harus berfungsi sebagai stimulus untuk akumulasi data lebih lanjut dan, oleh karena itu, untuk melakukan penelitian baru, sehingga memberikan kontribusi terhadap pengembangan ilmiah dari warisan budaya dunia yang luar biasa ini.

Atas berbagai diskusi, kritik dan koreksi yang bermanfaat, saya dengan tulus berterima kasih kepada teman dan kolega saya Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche dan Dr. Z. Waurik. Saya juga dengan tulus berterima kasih kepada etnolog Mr. G. Kucharski atas banyak referensi mengenai isu-isu Indologis, yang menempati tempat penting dalam teks, seringkali tanpa referensi apa pun. Terima kasih khusus saya juga sampaikan kepada istri saya, Dagmar Ebert, atas pengertian dan dukungan mereka dalam pekerjaan saya.
Dietrich Ebert

1. PENDAHULUAN

1.1. Definisi yoga

Sejarah yoga dalam budaya India sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Sudah di India pra-Arya (sekitar 2500 - 1800 SM) gambar pertama para yogi ditemukan. Setelah invasi Arya ke India Utara sekitar 1000 SM. Kebudayaan Indo-Arya terbentuk di lembah Sungai Gangga. Bahkan sebelum berbunga pertama kali, sekitar 500-100 SM, Veda (Nyanyian “pengetahuan”) telah ditulis. Ini adalah monumen tertulis tertua dari bahasa Indo-Eropa yang bertahan hingga zaman kita (Rig Veda, sekitar 1000 SM). Upanishad, komentar filosofis tentang Weda, berasal dari masa yang agak belakangan. Dari kekayaan pemikiran yang tercetak di dalamnya, seiring berjalannya waktu, enam darshan (sistem filosofis) Brahmana yang agung terbentuk: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika, dan Nyaya.

Dengan demikian, yoga sebagai salah satunya sekolah filsafat datang kepada kita dari sepertiga terakhir milenium pertama SM, terkait erat dengan filsafat Samkhya, salah satu sistem filsafat paling kuno di India. Harus dikatakan bahwa konsep filsafat di India kuno, selain pemahaman teoretis tentang dunia, juga mencakup cara hidup yang unik (Mylius 1983). Terlebih lagi, jika filsafat Sankhya memiliki subjek interpretasi rasional-teoretis tentang masalah-masalah dunia, maka yoga lebih merupakan sistem pengetahuan diri yang praktis. Namun, pada akhirnya yoga seharusnya memberikan hasil yang sama seperti filosofi rasionalistik Sankhya.

Kedua sistem tersebut didasarkan pada kosmologi yang sama dan berangkat dari tatanan dunia kausal moral brahmana yang khas, yang menurutnya setiap tindakan, setiap tindakan (karma), selain makna alaminya, memiliki makna lain, yang terlepas dari ruang dan waktu. , tetapi hanya berdasarkan keterkaitan keadaan dengan sendirinya dapat menimbulkan dan mempengaruhi keadaan baru. Pengaruh-pengaruh ini hanya dapat diwujudkan pada kehidupan selanjutnya, setelah kelahiran baru. Dengan demikian, kosmologi ini mencakup doktrin “transmigrasi jiwa”, “roda kelahiran kembali”. Setiap tindakan manusia mempunyai konsekuensinya suatu pertemuan keadaan tertentu yang timbul dari prinsip tanggung jawab moral, dan dengan demikian, untuk memperoleh kelahiran kembali yang paling menyedihkan, serta untuk mengurangi atau sepenuhnya menghilangkan penderitaan yang sudah ada dalam kehidupan ini, diperlukan pemahaman yang benar. hubungan sebab-akibat dan cara hidup yang benar - itulah yang diberikan oleh beralih ke yoga.

Tatanan dunia dalam filsafat Sankhya yang dualistik dan ateistik dijelaskan dengan mereduksi segala sesuatu yang ada di dunia menjadi dua prinsip:

1. 
   Pramateri (Prakriti), tidak terwujud, tidak berbentuk, tidak teratur, aktif, terus bergerak, tanpa spiritualitas dan kesadaran diri.
2. 
   Entitas spiritual, "jiwa" (Purusha), tidak aktif, spiritual, dan sadar diri.

Esensi spiritual ini dipisahkan dari dunia material oleh jurang yang dalam dan tidak dapat diatasi, yang juga berlaku bagi manusia, yang di dalamnya inti keberadaannya menentang proses objektif yang terjadi dalam dirinya sebagai entitas yang terasing dan acuh tak acuh. Alasannya adalah bahwa berpikir (chitta) dalam diri seseorang (dari sudut pandang linguistik, tidak jelas seberapa memadai terjemahan “chitta” dengan kata “berpikir”) adalah produk prakriti dan, oleh karena itu, adalah terkait dengan objek persepsi, yaitu mempersepsikan bentuk objek tersebut, sehingga mengubah gestaltnya sendiri (eigene Gestalt). Dari sinilah timbul identifikasi palsu antara jiwa dengan benda-benda. Untuk memutus lingkaran setan ini, harus ditemukan cara untuk secara sadar menghentikan identifikasi palsu jiwa dengan objek (Chattopadhyaya 1978). Dan obatnya adalah yoga.

Melalui yoga, ketidaktahuan kita (avidya) mengenai esensi purusha dan prakriti dihilangkan dan dengan demikian pembebasan dari penderitaan tercapai. Pembebasan dari penderitaan dalam hal ini berarti keadaan tertentu (pencerahan) yang diperoleh melalui pengetahuan, yang membatalkan tindakan Karma yang menimbulkan penderitaan dan membebaskan jiwa dari lingkaran kelahiran kembali. Perbedaan dari gagasan Eropa tentang jalan pembebasan mungkin adalah bahwa jalan ini diwujudkan terutama melalui pengetahuan diri, dan pada saat yang sama, tidak diperlukan tindakan ritual dengan personifikasi dewa (“agama ateistik”?).

Dalam sistem Samkhya yang sangat ateistik, pembebasan dibawa oleh pengetahuan rasional dan gaya hidup berbudi luhur, sedangkan dalam yoga, pembebasan diwujudkan melalui meditasi dan pengetahuan diri, dan yoga, tidak seperti Samkhya, dicirikan oleh beberapa komponen teistik, yang, tampaknya, secara psikologis. memfasilitasi realisasi pembebasan (lihat bab 2). Namun, bagi para Indolog, komponen teistik ini tampaknya dibuat-buat (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teisme tidak sesuai dengan pandangan dunia Samkhya dan dapat dianggap sebagai unsur asing dalam kaitannya dengan yoga. Dari sudut pandang muatan filosofis, tidak ada hal baru yang mendasar dalam yoga dibandingkan dengan filosofi Samkhya. Yoga hanya membawa pemahaman mendalam tentang psikologi dan mekanisme proses pembebasan. Jadi hampir tidak sah untuk menganggap yoga sebagai sistem filosofis yang independen, tetapi akan lebih akurat jika menganggapnya sebagai praktik teori Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mekanisme psikologis pencerahan yang membebaskan dianggap berdasarkan “fisiologi mistik” (lihat 1.3).

Yoga ini, yang berorientasi pada jalur pengetahuan diri praktis, menemukan rumusan klasiknya dalam Yoga Sutra Patanjali (ca. 200 SM). Sutra adalah perkataan yang bersifat pernyataan aksiomatik, yang sampai batas tertentu merupakan intisari ajaran. Masing-masing dari enam darshana Brahmana memiliki sutra fundamentalnya sendiri yang dirumuskan dalam bentuk aksioma. Adapun Yoga Sutra terdiri dari empat buku:

1. 
   Konsentrasi
2. 
   Latihan konsentrasi
3. 
   Kekuatan psikis
4. 
   Pembebasan

Buku pertama menjelaskan apa yang disebut yoga penyerahan (lihat Bab 5), dan buku kedua dan ketiga menjelaskan jalan klasik beruas delapan. Terakhir, buku keempat menguraikan aspek filosofis dan esoteris yoga. Tanpa komentar bagi yang belum tahu, arti dari perkataan ini tidak jelas, karena di India kuno semua jenis filsafat dianggap sebagai "ajaran rahasia", untuk pemahaman yang lebih lengkap diperlukan banyak informasi tambahan yang dikirimkan secara eksklusif secara lisan (Mylius 1983) . Sesuatu juga telah dirumuskan yang hanya dapat dipahami melalui pengalaman sendiri. Terakhir, pengenalan terlebih dahulu terhadap kosmologi Samkhya diperlukan untuk pemahaman yang benar. Komentar pertama dan terpenting tentang Yoga Sutra adalah Yoga Bhasya, yang ditulis oleh Vyasa.

Seperti semua sistem Brahmanis, aliran yoga di masa-masa berikutnya juga dilengkapi dengan komentar dan tambahan yang sangat rinci. Selanjutnya, pada awal Abad Pertengahan, beberapa perubahan signifikan dalam metodologi ditemukan, dan banyak sekali subtipe dan varian yoga muncul. Banyak aliran yoga berbeda dalam karakteristik teknik melakukan latihan, dalam pendekatan mereka terhadap masalah peningkatan diri spiritual dan fisik dan, karenanya, dalam objek konsentrasi.

Tabel 1. Beberapa bentuk yoga yang terkenal

Bentuk yoga	Objek asli peningkatan diri spiritual, masing-masing, subjek latihan konsentrasi (Evans-Wentz 1937)
Hathayoga	Fungsi tubuh, pernapasan
Mantra yoga	Bunyi suku kata atau kata
Yantra yoga	Bentuk geometris
karma yoga	Tindakan dan aktivitas tanpa pamrih
Kriya yoga	Pembersihan jasmani dan rohani
Tantrayoga	Eksperimen psikis
Jnana yoga	Pengetahuan, kognisi
Lay yoga	Tekad
Bhaktiyoga	Cinta ilahi, dedikasi
Yoga Kundalini	Ide-ide esoteris

Di Eropa, hatha yoga telah mendapatkan popularitas, yang secara harfiah berarti "yoga Matahari dan Bulan" (lebih tepatnya, "Kombinasi pernapasan matahari dan bulan" - Evans-Wentz 1937) dan sering diterjemahkan sebagai "yoga pengendalian tubuh", meskipun, tentu saja, ini juga mencakup praktik spiritual. Teks klasik terpenting tentang hatha yoga adalah Hathayogapradipika, Shivasamhita dan Gherandasamhita, yang muncul pada abad 11-17 Masehi. (Kucharski 1977). Gorakshanath dan Matsyendranath dianggap sebagai pendiri hatha yoga.

Yoga dipindahkan ke negara-negara lain, terutama di Asia Timur, khususnya di negara mereka sendiri sekolah sendiri yoga (Evans-Wentz 1937), apalagi muncul bentuk-bentuk kebudayaan baru, seperti Zen di Jepang (lihat 5.1). Selama berabad-abad di Asia, dan khususnya di India, yoga tetap menjadi praktik yang hidup dan masih dapat ditemukan hingga saat ini dalam bentuk tradisionalnya (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Pada abad ini, yoga modern dan relevan ini telah menyebar luas di Eropa dan Amerika, yang menyebabkan munculnya sejumlah bentuk Eropa di bawah moto seperti: “Yoga dan Kristen”, “Yoga dan Olahraga”, “Yoga dan Kedokteran”. Berlimpahnya bentuk, campur tangan aliran sesat Eropa, dan gagasan filosofis memunculkan beragam sekte eksotik, di mana “yoga itu sendiri” hampir tidak dapat dikenali.

1.2. Konstruksi yoga klasik

Ketika menganalisis seluruh variasi subtipe yoga yang kita temui saat ini di seluruh dunia, menjadi jelas, seperti halnya ketika mempertimbangkan aliran tradisional India lainnya, bahwa inti dan landasan metodologis yoga akan selalu menjadi jalur delapan langkah yang terkenal. . Lima langkah pertama (anga) disebut Kriya Yoga (yoga praktis), dan langkah keenam hingga kedelapan disebut Raja Yoga (yoga kerajaan). Perluasan spesifik dari salah satu dari lima langkah pertama, atau, sama saja, hanya sebagian saja, memunculkan banyak subtipe yoga.

1. 
   Peningkatan intensif, terutama pada tahap ketiga dan keempat, mengarah pada hatha yoga, yang karena variasi posenya yang banyak dan sulit, juga disebut “yoga tubuh” atau “yoga kuat”. Komponen dasar berikut ini umum untuk semua jenis yoga:
2. 
   Tersedia kode etik(diuraikan pada tahap pertama dan kedua), yang secara formal menentukan sikap seseorang terhadap masyarakat dan dirinya sendiri.
3. 
   Praksis yoga selalu dikaitkan dengan eksekusi secara sadar latihan jasmani dan rohani yang dilakukan secara rutin.
4. 
   Eksekusi seluruh unsur latihan harus dibarengi dengan kesadaran fokus mental.
5. 
   Menyetel kesadaran ke kepasifan(misalnya, saat mengamati pernapasan sendiri menggunakan rumus “Saya harus bernapas”, dll.) adalah teknik psikologis yang berbeda dari “konsentrasi aktif” (misalnya, saat melakukan perhitungan mental), dan menciptakan dasar psikologis untuk konsentrasi mental.

Jalan klasik beruas delapan dijelaskan secara prinsip dalam buku kedua dan ketiga Yoga Sutra Patanjali. Karena kami memberikan presentasi yang paling ringkas, hanya sutra yang didedikasikan untuk topik ini yang akan dikutip di sini:

Yoga delapan anggota badan

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana dan Samadhi - delapan langkah yoga.

tahap pertama

II/30 Tanpa membunuh, jujur, tidak mencuri, berpantang, dan tidak serakah disebut Yama(Terjemahan literal dari “Yama” berarti: disiplin, perintah). II/31 Perintah-perintah ini, tidak dibatasi oleh waktu, tempat, keadaan dan hukum kasta, adalah sebuah sumpah agung.

tahap ke-2

II/32 Pemurnian internal dan eksternal, kepuasan, matiraga, belajar dan pelayanan kepada Tuhan adalah Niyama.(Niyama secara harafiah berarti: disiplin diri; alih-alih matiraga, konsep “asketisme” sering digunakan).

tahap ke-3

II/46 tidak bergerak dan posisi yang nyaman ada asana.(Awalnya hanya pose duduk yang bisa disebut asana, karena pada masa Patanjali masih banyak pose lain yang belum diketahui).

tahap ke-4

II/49 Dilanjutkan dengan menguasai gerakan inhalasi dan ekshalasi (Pranayama). II/53 Pikiran menjadi mampu melakukan Dharana. (Pranayama secara harfiah berarti: “pengendalian prana” atau “pengendalian energi”. Yang dimaksud dengan prana adalah energi vital - lihat Bab 4. - yang datang melalui pernapasan dan diatur olehnya. Berdasarkan ini, terjemahan bebas dari pranayama diberikan dengan istilah “pengaturan pernafasan”).

tahap ke-5

II/54 Pelepasan indra (Pratyahara) dicapai melalui pemutusan indra dari objeknya sendiri dan sekaligus menerima sifat pikiran (chitta). II/55 Hasilnya adalah penguasaan indra secara menyeluruh.(Terjemahan yang akurat secara psikologis dari istilah “pratyahara”: “Kurangnya hubungan antara indera dan objek dalam lingkup persepsinya”).

tahap ke-6

AKU AKU AKU/1 Dharana menjaga pemikiran seseorang pada subjek tertentu.(Dharana sering kali hanya disebut “konsentrasi” atau “fiksasi pikiran”).

tahap ke-7

AKU AKU AKU/2 Jika (Dharana) ini membentuk aliran pengetahuan yang berkesinambungan, maka itulah Dhyana.(Dhyana tepatnya berarti: refleksi, imajinasi, analisis dan sering diterjemahkan dengan istilah “meditasi”. Untuk arti terjemahan ini, lihat Bab 5.)

tahap ke-8

AKU AKU AKU/3 Jika ini (Dhyana), meninggalkan segala bentuk, hanya mencerminkan maknanya, maka inilah Samadhi.(Terjemahan Samadhi yang benar sangat kontroversial sehingga bahkan definisi yang bertentangan pun digunakan untuk ini, lihat Bab 5).

6,7,8 tahap

AKU AKU AKU/4 Ketiganya, bila diterapkan pada satu objek, adalah samyama. AKU AKU AKU/5 Setelah mencapai hal ini, cahaya pengetahuan tersulut. AKU AKU AKU/12 Fokus citta pada objek apa pun tercapai ketika kesan masa lalu dan masa kini sama.

Sutra-sutra lainnya yang tidak dikutip di sini menjelaskan dan melengkapi apa yang telah dikatakan dan lebih bersifat filosofis dan didaktik.

Bahkan saat ini, yoga delapan langkah klasik dipraktikkan di India dalam bentuk lengkapnya, namun berbagai variasi juga diajarkan. Selain itu, jumlah dan prevalensi jenis yoga yang disebutkan di atas telah meningkat secara signifikan. Selanjutnya, menjadi umum untuk memilih elemen individu atau kelompok latihan dari sistem dan menggunakannya sebagai agen terapeutik dalam praktik medis. Banyak klinik dan lembaga yoga yang didanai pemerintah menawarkan teknik terapi yoga untuk berbagai kelompok penyakit, yang sebagian didasarkan pada pengalaman klinis (lihat Bab 6). Selain itu, untuk tujuan preventif dan higienis, yoga dimasukkan dalam program pelatihan di sekolah dan lembaga olahraga.

Literatur Eropa kontemporer tentang yoga, sebagian besar terdiri dari rekomendasi praktis dan upaya penafsiran, juga mengandung unsur-unsur sistem yoga klasik yang kurang lebih berkembang. Sayangnya, di bawah pengaruh gerakan sektarian dan kepentingan komersial, kandungan asli yoga yang masih dipertahankan, meski belum lengkap, sering kali tergeser ke dalam area spekulasi dangkal yang meragukan. Dalam praktik medis, yoga sebagai suatu sistem tidak digunakan, meskipun terdapat banyak penerapannya, terutama di bidang psikoterapi dan fisioterapi.

Gambar.1. Skema India kuno tubuh halus dengan tujuh cakra dan tiga nadi utama: Ida (biru), Pingala (merah) dan Sushumna (lurus). Kandungan simbolis cakra ditunjukkan melalui jumlah kelopak bunga teratai.

1.3. Pandangan tradisional tentang tubuh manusia

Untuk memahami penjelasan tradisional tentang tindakan yoga tertentu, perlu memiliki gagasan tentang "fisiologi mistik" India kuno, yang menurutnya tubuh manusia diatur menurut prinsip struktural dan fungsional berikut (lihat Gambar. 1):

Tubuh manusia dipenuhi oleh sistem nadi, yang jumlahnya sekitar 70.000. Nadi adalah saluran yang melaluinya energi vital (prana) mengalir, menyuplai seluruh jaringan. Ada tiga saluran utama yang terletak di sepanjang garis tengah tubuh dari atas ke bawah: Ida, Pingala dan Sushumna. Ida terletak di sebelah kiri, Pingala di sebelah kanan, Sushumna di tengah. Ida dan Pingala sering digambarkan sebagai saluran yang dipelintir dengan sekrup kanan relatif satu sama lain (Gbr. 1). Melalui dua saluran ini prana mengalir ke bawah (Ida) dan ke atas (Pingala) dalam bentuk “arus kehidupan”. Saluran tengah tidak berfungsi normal. Namun kekuatan Kundalini yang berkelok-kelok, yang bertumpu pada kutub bawah tubuh, dapat naik ke atas. Kundalini adalah energi tersembunyi yang biasanya tidak aktif dan muncul sebagai ular melingkar.

Yoga antara lain mengarah pada kebangkitan kekuatan ular ini, yang kemudian dapat naik ke saluran Sushumna tengah melalui tujuh tahap, atau cakra (lihat di bawah). Ketujuh cakra ini (lit .: "Roda" atau "Pusaran") dalam gagasan ini merupakan pusat energi yang berkaitan dengan proses spiritual, sehingga dapat disebut pusat aktivitas psikis (Kucharski 1982). Mereka diaktifkan dengan mengarahkan perhatian kepada mereka. Meditasi konsentrasi dalam yoga tantra dan kundalini dirancang untuk aktivasi ini. Bangkitnya kundalini harus dibarengi dengan sensasi yang intens pada area cakra yang terlibat. Ini adalah bagaimana kesempurnaan spiritual dicapai secara bertahap. Dan ketika kundalini berada pada cakra terakhir, pencerahan sempurna tercapai.

Menurut ajaran India kuno ini, setiap orang memiliki chakra seperti itu dan dapat mengaktifkannya. Saat aktif, mereka mulai berputar (karenanya disebut “Roda”). Doktrin cakra juga berhubungan dengan kosmologi; setiap cakra berhubungan dengan warna, bentuk dan suara tertentu, yang maknanya, pada gilirannya, dikaitkan dengan alfabet Sansekerta, dll. (Untuk penjelasan lengkap dan akurat, lihat Avalon 1958).

Diagram tubuh manusia kuno India ini tidak memiliki korespondensi anatomi apa pun; baik nadi maupun cakra tidak ditemukan dimanapun di tubuh sebagai struktur morfologi. Mengurangi mereka, seperti yang dapat ditemukan di banyak artikel tentang yoga, menjadi pleksus saraf, kelenjar, “pusat vegetatif”, dll. tanpa dasar apa pun. Jika kita secara serius menganggap diagram "tubuh halus" ini sebagai hasil dari pengetahuan diri empiris, maka penafsirannya hanya mungkin dilakukan dengan titik fisiologis visi (lihat Bab 4).

1.4. Yoga dan fisiologi

Jika kita mengabaikan semua bentuk dan interpretasi budaya dan sejarah di mana yoga dimodifikasi atau dimasukkan, maka dari perspektif ilmu pengetahuan alam, yang pada akhirnya tersisa adalah beberapa pengetahuan empiris yang ada secara independen dari interpretasi apa pun, di mana yoga muncul sebagai metode self- disiplin. Dalam pengertian fisiologis, kita berbicara tentang sistem pengajaran tertentu tentang metode pengendalian sadar dan pengaturan aktivitas motorik, sensorik, vegetatif, dan mental. Dalam hal ini, ada dampak sadar pada fungsi somatik dan mental, bertepatan dengan “pengenalan diri”, “pengalaman” akan fungsi tersebut.

Aspek fisiologis Yogi. Ebert D.

Per. dengan dia. - SPb, 1999. - 160 hal.

Buku ini berisi informasi pengantar tentang yoga itu sendiri, tetapi perhatian utamanya diberikan pada proses fisiologis yang mendasari latihan latihan yoga.

Ini menyangkut mekanisme fisiologis menjaga postur dan tonus otot, pergeseran energi, sistem kardiovaskular, pernapasan dan endokrin, proses metabolisme. Perhatian yang cukup besar juga diberikan pada kegiatan berbagai unit sistem saraf.

Format: dokumen/zip

Ukuran: 1,52 MB

/Unduh file

Format: pdf/zip

Ukuran: 3,43MB

/Unduh file

Format: chm/zip

Ukuran: 1,55MB

/Unduh file

ISI
KATA PENGANTAR EDISI JERMAN
1. PENDAHULUAN
1.1. Definisi yoga
1.2. Konstruksi yoga klasik
1.3. Ide tradisional tentang tubuh manusia
1.4. Yoga dan fisiologi
2.YAMA dan NIYAMA
2.1. Resep Yama dan Niyama
2.2. Perawatan pembersihan yoga
2.3. pola makan yoga
3. ASANA (POSE)
3.1.Definisi dan klasifikasi asana.
3.2. Efek asana yang ditentukan secara mekanis pada organ dalam
3.3.Efek pada sirkulasi darah
3.4. Aspek fungsional dan energik dari asana
3.5. Aspek biomekanik asana
3.6. Efek somatosensori dari asana
3.7. Aspek sensorimotor asana
4. PRANAYAMA
4.1.Teori prana
4.2.Teknik Pranayama
4.3. Bentuk pernapasan dan parameter pranayama
4.4. Pertukaran energi di pranayama
4.5. Efek pranayama pada sirkulasi darah
4.6. Peran pernapasan dalam tubuh manusia
5. MEDITASI
5.1.Konsep meditasi
5.2. Teknik meditasi
5.3. Efek fisiologis meditasi
5.4. Signifikansi psikofisiologis dari meditasi
6. PROSES YOGA DAN ADAPTASI
6.1.Artinya kelas reguler yoga
6.2.Sistem sensorimotor
6.3. Sistem vegetatif
6.4. Adaptasi mental
6.5. Mempelajari kemampuan khusus
6.6. Terapi yoga
6.7. Kontraindikasi
7. KESIMPULAN
8. DAFTAR ISTILAH
Bibliografi

Anatomi dan dasar fisiologis sistem saraf, berdasarkan ilmu yang diperoleh, Anda dapat secara khusus mendalami kajian tentang pengaruh latihan yoga terhadap sistem saraf pusat dan otonom (otonom).

Latihan statis.

Saat mengeksekusi latihan statis yoga (asana) mencapai ketegangan otot fungsional sebagai akibat dari kontraksi gaya statis otot yang bertindak, dan karena peregangan yang kuat pada otot, tendon, dan ligamen lawan. Peregangan ini seringkali mencapai batas maksimalnya dan menimbulkan iritasi yang signifikan, terkadang maksimal, pada proprioseptor pada otot, tendon, dan ligamen sendi. Dari reseptor sensitif (proprioseptor) organ-organ ini terdapat sinyal impuls yang kuat ke sistem saraf pusat (SSP), ke korteks serebral. Dipercaya bahwa setiap pose yoga mempengaruhi zona refleksogenik tertentu dari sistem muskuloskeletal, yang merupakan sumber impuls saraf ke sistem saraf pusat, dan melaluinya ke sistem otonom, ke organ dalam.

Saat melakukan asana yoga, impuls merambat ke sistem saraf pusat dari otot tertarik dan tendon berbeda dari impuls yang signifikan dalam latihan tipe isotonik, karena selama melakukan pose yoga, impuls ini tidak disertai dengan peningkatan pengeluaran energi yang signifikan dan pembentukan panas dalam jumlah besar. Pertukaran energi saat melakukan headstand (VO2 -336ml/menit) kira-kira 1,5 kali lebih tinggi dibandingkan dengan posisi berbaring (VO2 -200ml/menit). Saat melakukan pose yoga, asam laktat tidak menumpuk, yang terbentuk selama intens kerja otot. Selama kinerja Shavasana (postur relaksasi psikofisik), terjadi penurunan metabolisme energi sebesar 10,3% dibandingkan metabolisme utama, yang menunjukkan relaksasi otot total. Dalam Padmasana (pose teratai), seperti dalam Shavasana, terjadi penurunan pertukaran energi; elektromiogram tidak menunjukkan potensial aksi pada otot paha depan femoris.

Pada asana dengan peregangan (memutar) batang tubuh, perubahan tekanan menyebabkan peregangan otot-otot dinding usus, yang merangsang motilitas saluran pencernaan karena kontraksi refleks. otot polos dan melalui simpul saraf yang terletak di dinding usus, menyebabkan serangkaian refleks usus yang menyebabkan kontraksi dinding usus di daerah paling terpencil.

Metode elektrofisiologi telah menetapkan bahwa ketika melakukan pose yoga (asana), besarnya arus yang dihasilkan oleh sistem bioenergi manusia berubah secara signifikan. Saat ini, diyakini bahwa karena setiap organ mempunyai representasi dalam sistem saraf pusat, keadaan simultan semua organ, jaringan, dan sistem tercermin dalam sistem saraf pusat dengan cara tertentu.

Pada saat melakukan asana, keadaan organ tercermin dalam sistem saraf pusat dalam bentuk mosaik spesifik potensi listrik, parameter karakteristik medan elektromagnetik otak itu sendiri, dan nuansa spesifik interaksi dengan listrik dan magnet. bidang Bumi.

Berbagai dampak konstan medan magnet dan listrik lemah pada tubuh manusia, khususnya pada sirkulasi darah dan fungsi sistem saraf pusat, telah membuatnya sangat sensitif terhadap perubahan medan ini dalam proses evolusi. Sensitivitas ini juga meningkat karena tubuh itu sendiri menghasilkan medan elektromagnetik dan elektrostatis, yang sebagian besar dimodulasi oleh frekuensi rendah. Asana adalah konfigurasi tertentu dari sirkuit pembuluh darah di medan magnet bumi. Oleh karena itu, dalam latihan yoga sejak zaman dahulu, banyak perhatian diberikan pada pengaruh faktor eksternal saat melakukan latihan dan hubungan tubuh manusia dengan lingkungan.

Serangkaian asana yang dipilih dengan benar adalah perubahan berurutan dalam konfigurasi sirkuit pembuluh darah, penciptaan urutan dinamis biokimia, perubahan biofisik di berbagai bagian tubuh, organ, jaringan tubuh, dan proses kelistrikan tubuh. otak. Ketika melakukan kompleks seperti itu, fungsi organ dan tubuh secara keseluruhan menjadi normal, dan dengan latihan yoga yang terus-menerus, ketahanan nonspesifik tubuh terhadap berbagai penyebab stres meningkat dan menjadi stabil.

Napas dalam budaya dan fisiologi Timur, hal ini dianggap tidak hanya dari sudut pandang metabolisme, tetapi juga, pertama-tama, sebagai sarana untuk mempengaruhi aktivitas mental (sarana pengaruhnya termasuk melantunkan mantra panjang sambil menghembuskan napas). Mengingat keragaman pengaruh dan interaksi, pernafasan luar memainkan peran pengaturan penting dalam tubuh manusia dan secara fungsional merupakan penghubung antara fisik dan mental.

Dampak signifikan pada keadaan psiko-emosional dan aktivitas mental melalui pernapasan yoga bergantian melalui lubang hidung kanan dan kiri saat ini dijelaskan hubungan pernapasan melalui lubang hidung yang berbeda dengan peningkatan aktivitas berbagai bagian sistem saraf otonom (kanan - simpatik, kiri - parasimpatis) dan hipotesis berdasarkan teori spesialisasi belahan korteks serebral dan proyeksi impuls aferen dari reseptor mukosa hidung dengan mengalirkan udara dingin pada saat inhalasi, serta efek refleks pada area peredaran darah di kepala dengan mendinginkan kapiler di dalam. daerah turbinat hidung.

Percobaan menetapkan bahwa hambatan mekanis pada perjalanan dada di satu sisi merangsang peningkatan pernapasan hidung di sisi yang berlawanan. Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa melakukan pose memutar dapat berdampak pada aktivitas mental dan kondisi mental seseorang (keterbatasan mobilitas dada di satu sisi saat berpose - peningkatan pernapasan hidung di sisi yang berlawanan – peningkatan aktivitas belahan otak yang sesuai).

Teknik pernafasan dasar dalam yoga adalah latihan dengan tarikan napas dalam-dalam yang tenang dan lambat, kemudian menahan nafas saat menarik napas, pernafasan yang jauh lebih lambat dan tenang, dan menahan nafas saat menghembuskan napas. Saat melakukan siklus pernapasan berirama (dari 7 (menghirup): 0 (menahan napas): 7 (menghembuskan napas) hingga 7:7:14 dan kemudian 7:0:28), terungkap bahwa perlambatan pernapasan secara sukarela dalam yoga Praktik ini berjalan seiring dengan penurunan konsumsi oksigen dan pengurangan emisi CO2 yang lebih signifikan. Ketika dalam kondisi oksigen dan tekanan darah berkurang secara signifikan, pernapasan yoga lambat penuh (5 napas per menit) mempertahankan oksigenasi darah yang lebih baik tanpa meningkatkan volume pernapasan (dibandingkan biasanya 15 denyut per menit) dan mengurangi aktivitas simpatik. sistem saraf otonom. Karbon dioksida, sebagai produk metabolisme sel, secara bersamaan menentukan jalannya proses biokimia dan fisiologis dasar dan merupakan faktor dalam mengatur aktivitas sistem kardiovaskular, hormonal, pencernaan dan saraf.

Perlu dicatat bahwa pernapasan yoga yang berirama lambat dan dalam menurunkan detak jantung (HR) dan tekanan darah (BP). Sebaliknya, yoga pernafasan cepat dalam (Bhastrika) meningkatkan detak jantung dan tekanan darah, pernafasan dangkal cepat yoga "Kapalbhati" mengubah status otonom sistem saraf otonom, meningkatkan aktivitas simpatik dan menurunkan aktivitas parasimpatis, dengan sangat penting diberikan kepada psikofisiologis faktor. Saat melakukan latihan pernapasan yoga dasar multiarah secara fisiologis bersama-sama, peningkatan aktivitas parasimpatis dan penurunan aktivitas simpatis sistem saraf otonom dicatat.

Diasumsikan bahwa korteks serebral tidak hanya mempengaruhi pusat pernapasan, tetapi juga bertindak langsung pada neuron motorik tulang belakang otot-otot pernapasan. Dapat diasumsikan bahwa kinerja teratur berbagai pernapasan sukarela sesuai dengan sistem yoga, mengurangi peran refleks kemoreseptor dan mekanoreseptor dari pengaturan pernapasan yang tidak disengaja, meningkatkan kortikalisasi fungsi pernapasan, memperluas jangkauan pengaturan halusnya sebesar bagian yang lebih tinggi dari sistem saraf pusat di berbagai keadaan fungsional tubuh manusia (termasuk ekstrim dan patologis).

Relaksasi (relaksasi) merupakan komponen wajib dari sebagian besar latihan yoga dan dasar metodologis dari semua latihan yoga timur lainnya sistem kesehatan. Saat melakukan asana, disarankan untuk fokus pada relaksasi otot sebanyak mungkin. Setelah menyelesaikan sekelompok asana, serta di akhir pelajaran, teknik relaksasi psikofisik lengkap “Shavasana” (pose mati atau pose orang mati) dipraktikkan.

Faktor psikogenik saat tampil latihan relaksasi meningkatkan relaksasi otot, memiliki efek signifikan pada sistem saraf pusat dengan mengatur levelnya, mengubah status vegetatif dan hormonal selama latihan dan segera setelah periode efek. Pada saat melakukan “Shavasana” terjadi penurunan konsumsi oksigen, laju pernafasan dan volume pernafasan, selain itu terjadi penurunan denyut jantung dan konduksi kulit pada saat melakukan teknik yoga relaksasi, serta penurunan konsumsi oksigen dan aktivitas simpatik. sistem saraf otonom setelah berolahraga.

Otak memproses informasi neurokimia dan menghasilkan sinyal listrik, elektroensefalograf mendeteksi dan mencatat perubahan tegangan total yang terjadi di otak. Sinyal listrik ini mengikuti ritme tertentu, yang secara konvensional dibagi menjadi empat rentang frekuensi yang merupakan karakteristik aktivitas bioelektrik otak.

Gelombang beta adalah yang tercepat. Frekuensinya bervariasi, dalam versi klasik, dari 14 hingga 42 Hz (dan menurut beberapa sumber modern, lebih dari 100 Hz).

Dalam keadaan terjaga normal, ketika kita mengamati dunia di sekitar kita dengan mata terbuka, atau fokus pada penyelesaian beberapa masalah saat ini, gelombang ini, terutama dalam kisaran 14 hingga 40 Hertz, mendominasi otak kita. Gelombang beta biasanya dikaitkan dengan kewaspadaan, kewaspadaan, fokus, kognisi, dan jika berlebihan, kecemasan, ketakutan, dan panik. Kurangnya gelombang beta dikaitkan dengan depresi, perhatian selektif yang buruk, dan masalah dalam mengingat informasi.

Sejumlah peneliti menemukan bahwa beberapa orang memiliki tingkat ketegangan yang sangat tinggi, termasuk tingkat aktivitas listrik otak yang tinggi pada rentang gelombang beta cepat, dan tingkat gelombang relaksasi yang sangat rendah pada rentang alfa dan theta. Orang dengan tipe ini juga sering menunjukkan perilaku khas seperti merokok, makan berlebihan, berjudi, kecanduan narkoba atau alkohol. Mereka biasanya adalah orang-orang sukses karena mereka jauh lebih peka terhadap rangsangan eksternal dan bereaksi lebih cepat dibandingkan orang lain. Namun bagi mereka, kejadian biasa bisa terasa sangat menegangkan, sehingga memaksa mereka mencari cara untuk mengurangi stres dan kecemasan melalui alkohol dan obat-obatan.

Gelombang alfa terjadi saat kita memejamkan mata dan mulai rileks secara pasif tanpa memikirkan apa pun. Pada saat yang sama, osilasi bioelektrik di otak melambat, dan “semburan” gelombang alfa muncul, mis. osilasi dalam kisaran 8 hingga 13 Hertz.

Jika kita terus bersantai tanpa memusatkan pikiran, gelombang alfa akan mulai mendominasi seluruh otak, dan kita akan terjun ke dalam keadaan damai yang menyenangkan, yang juga disebut “keadaan alfa”.

Penelitian menunjukkan bahwa stimulasi otak dalam rentang alfa sangat ideal untuk asimilasi informasi, data, fakta baru, materi apa pun yang perlu selalu siap dalam ingatan Anda.

Pada electroencephalogram (EEG) orang sehat yang tidak berada di bawah pengaruh stres, selalu terdapat banyak gelombang alfa. Kekurangannya bisa menjadi tanda stres, ketidakmampuan untuk mendapatkan istirahat yang cukup dan pembelajaran yang efektif, serta bukti adanya gangguan pada aktivitas otak atau penyakit. Dalam keadaan alfa, otak manusia menghasilkan lebih banyak beta-endorfin dan enkephalin - “obat” sendiri yang bertanggung jawab atas kegembiraan, relaksasi, dan pengurangan rasa sakit. Selain itu, gelombang alfa adalah semacam jembatan - gelombang ini menyediakan hubungan antara kesadaran dan alam bawah sadar. Sejumlah penelitian EEG menemukan bahwa orang yang mengalami peristiwa di masa kanak-kanak yang terkait dengan trauma mental parah telah menekan aktivitas otak alfa. Gambaran serupa tentang aktivitas listrik otak dapat diamati pada orang yang menderita sindrom pasca-trauma akibat operasi militer atau bencana lingkungan. Kecanduan sebagian orang terhadap alkohol dan obat-obatan dijelaskan oleh fakta bahwa orang-orang tersebut tidak mampu menghasilkan gelombang alfa yang cukup dalam keadaan normal, saat dalam keadaan narkoba atau keracunan alkohol, kekuatan aktivitas listrik otak pada rentang alfa meningkat tajam.

Gelombang theta terjadi ketika keadaan terjaga yang tenang dan damai berubah menjadi kantuk. Getaran otak menjadi lebih lambat dan berirama, berkisar antara 4 hingga 8 Hertz.

Keadaan ini disebut juga “senja”, karena di dalamnya seseorang berada di antara tidur dan terjaga. Hal ini sering kali disertai dengan gambaran yang tidak terduga dan seperti mimpi, disertai dengan kenangan yang jelas, terutama kenangan masa kanak-kanak. Keadaan theta memungkinkan akses terhadap isi pikiran bawah sadar, asosiasi bebas, wawasan tak terduga, ide-ide kreatif.

Di sisi lain, rentang theta (4-7 getaran per detik) sangat ideal untuk penerimaan sikap eksternal yang tidak kritis, karena ritmenya mengurangi aksi mekanisme mental pelindung yang sesuai dan memungkinkan informasi transformatif menembus jauh ke dalam alam bawah sadar. Artinya, agar pesan-pesan yang dirancang untuk mengubah perilaku atau sikap Anda terhadap orang lain dapat menembus alam bawah sadar tanpa harus menjalani penilaian kritis yang melekat dalam keadaan terjaga, yang terbaik adalah menempatkannya pada ritme rentang theta.

Gelombang Delta mulai mendominasi saat kita tertidur. Gelombang ini bahkan lebih lambat dibandingkan gelombang theta karena frekuensinya kurang dari 4 getaran per detik.

Kebanyakan dari kita, ketika gelombang delta mendominasi otak, sedang mengantuk atau berada dalam kondisi tidak sadar lainnya. Namun, semakin banyak bukti yang menunjukkan bahwa beberapa orang dapat berada dalam kondisi delta tanpa kehilangan kesadaran. Biasanya, hal ini dikaitkan dengan kondisi deep trance atau keadaan “non-fisik”. Patut dicatat bahwa dalam keadaan inilah otak kita mengeluarkan cairan jumlah terbesar hormon pertumbuhan, dan proses regenerasi diri serta penyembuhan diri terjadi paling intensif di dalam tubuh.

Studi terbaru menemukan bahwa segera setelah seseorang menunjukkan minat nyata pada sesuatu, kekuatan aktivitas bioelektrik otak dalam rentang delta meningkat secara signifikan (bersamaan dengan aktivitas beta).

Metode modern analisis komputer terhadap aktivitas listrik otak telah memungkinkan untuk menetapkan bahwa dalam keadaan terjaga, otak mengandung frekuensi dari semua rentang, dan semakin efisien otak, semakin besar koherensi (sinkronisasi) osilasi. diamati di semua rentang di zona simetris kedua belahan otak.

Latihan relaksasi, yang memiliki signifikansi independen pada tahap fisik awal sistem yoga (hatha yoga), adalah dasar untuk meditasi berikutnya, yang menurut banyak penelitian, memiliki ciri signifikan dalam parameter fisiologis, neurofisiologis, dan biokimia. Menurut analisis EEG, pada orang sehat dalam keadaan relaksasi, ritme alfa dengan unsur ritme beta mendominasi. Selama meditasi, ritme beta meningkat seiring waktu, yang dari wilayah pusat (sulkus Roland - Sulcus Rolandi) menyebar ke seluruh korteks.

Setelah mencapai "Samadhi" ("Pencerahan"), amplitudo ritme beta (30-45 Hz) mencapai nilai yang luar biasa tinggi yaitu 30-50 μV. Selama meditasi dan bentuk tertingginya "Samadhi", varian kedua dari aktivitas EEG juga dicatat - peningkatan amplitudo ritme alfa di bagian depan tengkorak, dengan sedikit penurunan frekuensinya.

Dengan demikian, keadaan meditasi berbeda dari keadaan tidur ringan, di mana aktivitas theta diamati, serta dari keadaan tidur nyenyak, kehilangan kesadaran dan berbagai proses patologis di korteks serebral, di mana ritme delta diamati. Selama meditasi yang tidak didasarkan pada teknik klasik sistem yoga, ritme theta yang muncul secara berkala atau dominan dapat direkam.

Mereka yang rutin berlatih meditasi secara signifikan meningkatkan parameter pernafasannya (termasuk waktu menahan nafas). Selama meditasi, juga terjadi penurunan RR yang signifikan menjadi 6-7 1/menit untuk pemula dan 1-2 1/menit untuk yogi berpengalaman.

Pernapasan yang lebih lambat selama latihan relaksasi dan meditasi membantu menstabilkan ritme EEG. Sebaliknya, peningkatan hiperventilasi paru-paru, yang menyebabkan perubahan pH darah ke sisi basa, sangat mengganggu ritme EEG. Penurunan pernapasan saat meditasi tidak disertai hipoksia, karena saat kekurangan oksigen, gelombang delta dan theta muncul dan mendominasi pada EEG.

Penggunaan terpadu latihan pernapasan dan meditasi menyebabkan peningkatan kadar hemoglobin, penurunan pH darah, dan depresi sedang pada struktur diensefalik terlihat pada EEG. Penurunan kolesterol dalam serum darah juga tercatat, baik selama meditasi jangka pendek maupun panjang (teknik yoga klasik).

Aspek kesehatan. Latihan yoga dibedakan berdasarkan tujuan dan selektivitas tinggi dalam efek fisiologisnya pada organ internal dan sistem pengaturan tubuh. Hal ini memberikan peluang besar untuk menggunakannya untuk tujuan kesehatan.

Yoga asana mewakili sistem pergantian ketegangan dan relaksasi otot tertentu (tingkat relaksasi sangat tinggi), kompresi maksimum dan selanjutnya peregangan dan relaksasi organ dalam.

Akibatnya, latihan yoga memiliki efek pemijatan khusus pada kelompok otot dan struktur organ dalam, serta kelenjar endokrin, yang tidak ada selama manipulasi manual dangkal dalam pijat klasik terapeutik dan rekreasional. Tekanan, sentuhan, dan termoreseptor juga sangat teriritasi saat melakukan asana.

Pada tingkat segmen sumsum tulang belakang, jalur aferen visceral dan kulit secara konvergen dialihkan di tanduk dorsal, yang menyebabkan efek sensorik umum di area Zakharyin-Ged melalui refleks visceromotor dan visceral kulit. Refleks ini dapat diaktifkan dengan cara yang sama dengan pijat fisioterapi pada zona refleksogenik dan latihan yoga Hiperemia reaktif yang terjadi setelah melakukan asana tertentu dengan tekanan pada area tubuh tertentu, melalui refleks kulit visceral segmental, menyebabkan peningkatan suplai darah dan stimulasi otot polos organ dalam terkait.

Selain itu, saat melakukan pose yoga tertentu dengan ketegangan statis jangka pendek yang signifikan kelompok otot(Pose merak, dll.) Induksi negatif dan penghambatan sejumlah fungsi otonom terjadi pada sistem saraf pusat. Setelah penghentian gaya statis, proses fisiologis yang terhambat dilakukan lebih lanjut tingkat tinggi(Fenomena Lindgard). Secara khusus, keasaman lambung dan evakuasi lambung menjadi normal, jumlah leukosit meningkat, dan pembekuan darah meningkat tajam.

Pada saat yang sama, penelitian menemukan bahwa latihan yoga secara teratur (dengan sedikit ketegangan otot statis) membantu mengurangi pembekuan darah. Pada saat yang sama, aktivitas fibrinolitik meningkat secara signifikan dengan penurunan kadar fibrinogen, durasi periode aktivitas parsial tromboplastin dan periode agregasi trombosit meningkat, kadar trombosit dalam darah dan plasma meningkat, dan kadar hemoglobin. dan hematokrit meningkat. Dalam hal ini, peran positif yoga dalam pencegahan penyakit kardiovaskular dan trombotik telah diperhatikan.

Penggunaan latihan sistem yoga mendorong regresi lesi koroner dan meningkatkan fungsi miokard, melawan perkembangan reaksi stres, mengurangi kolesterol dalam darah (sebesar 23%) dan mengembalikan fungsi endotel vaskular pada individu dengan perubahan patologis pada arteri koroner, sehingga memberikan vasodilatasi yang bergantung pada endotel. Menurut tes langkah Harvard, setelah 2 bulan latihan yoga, respons sistem kardiovaskular yang lebih baik terhadap yoga standar tercatat. aktivitas fisik. Ada efek positif latihan yoga pada kondisi hipertensi.

Efek hipotensi dari beban statis disebabkan oleh efek positifnya pada pusat otonom, diikuti dengan reaksi depresor (1 jam setelah melakukan latihan, tekanan darah menurun lebih dari 20 mm Hg). Latihan relaksasi yoga dan meditasi juga terbukti menurunkan tekanan darah secara signifikan. Melakukan latihan relaksasi, bersamaan dengan latihan fisik, secara signifikan menurunkan tekanan darah.

Seiring dengan hipertensi, efektivitas tinggi dari penggunaan latihan yoga yang terintegrasi (pose terbalik, pernapasan dan relaksasi) juga dicatat asma bronkial. Pergeseran signifikan menuju norma nilai puncak kecepatan aliran udara selama pernafasan sering ditemukan pada mereka yang terlibat. Efek penyembuhan dari pose yoga terbalik selama pembuluh mekar vena kaki tidak hanya disebabkan oleh berkurangnya aliran darah secara mekanis, tetapi, pertama-tama, oleh peningkatan tonus pembuluh darah yang disebabkan oleh perubahan refleks pada tonus vena selama pengangkatan dan penurunan selanjutnya. anggota tubuh bagian bawah.

Perubahan posisi tubuh saat melakukan pose yoga mempunyai pengaruh yang luas terhadap karakteristik fisiologis tubuh. Posisi horizontal menyebabkan perubahan komposisi darah (kandungan seroprotein menurun), dan juga berkontribusi terhadap peningkatan buang air kecil (bahkan dalam kasus berkurangnya jumlah air dalam tubuh dengan membatasi minum dan menyuntikkan vasopresin).

Dengan kemiringan tubuh yang pasif, perubahan ventilasi dan pertukaran gas di paru-paru, komposisi gas darah, elastisitas paru-paru dan dada, serta perubahan fungsi sistem hormonal, organ pencernaan, hemodinamik, termoregulasi , dan proses berkeringat terungkap. Saat melakukan pose terbalik, restrukturisasi struktur kapasitas paru total (TLC) dicatat sebagai mekanisme untuk menyesuaikan fungsi pernapasan dengan aktivitas otot, yang mempengaruhi efisiensi ventilasi alveolar.

Pada saat yang sama, volume ventilasi paru yang sama dapat (tergantung pada mekanisme penggerak - karakteristik asana) digunakan dengan tingkat efisiensi yang lebih besar atau lebih kecil untuk proses oksigenasi darah. Jadi, dengan mengubah posisi struktur luar tubuh, seseorang dapat dengan sengaja mempengaruhi berbagai fungsi vegetatif. Esensi fisiologis dan nilai kesehatan praktis dari pose yoga terletak pada kenyataan bahwa pose yoga menggunakan prinsip kekhususan efek vegetatif dari berbagai pose tergantung pada struktur eksternalnya.

Kemampuan untuk mengontrol suhu tubuh secara sukarela di bawah pengaruh kelas yoga sangat penting secara praktis dalam berbagai kondisi patologis. Peningkatan suhu tubuh yang signifikan dalam jangka pendek mencegah perkembangbiakan banyak patogen menular (cocci, spirochetes, virus) dan memiliki efek positif pada sejumlah fungsi tubuh (intensitas fagositosis meningkat, produksi antibodi dirangsang, produksi interferon meningkat, dll.).

Peningkatan suhu seluruh tubuh secara sukarela oleh para yogi berpengalaman tidak disertai dengan keracunan dan kerusakan organ vital. Penelitian menemukan bahwa pengikut yoga Tam-po (panas) dapat meningkatkan suhu jari tangan dan kaki mereka sebesar 8,3ºC. Perubahan suhu tersebut berhubungan dengan perubahan aktivitas sistem saraf simpatik dan mekanisme refleks yang menentukan keadaan metabolisme dan intensitas sirkulasi perifer.

Perkembangan penggunaan sarana dan metode sistem yoga untuk meningkatkan keadaan fungsional dan mengubah gaya hidup penderita HIV/AIDS (termasuk anak-anak) (nutrisi anti-karsinogenik, peningkatan pernapasan eksternal dan seluler, peningkatan jumlah darah, pengendalian reaksi kardiovaskular, endokrin, alergi dan stres). Peran yoga dalam melawan stres fisik dan mental, depresi dan berbagai gangguan neuropsik telah dicatat oleh banyak penulis. Hubungan antara keadaan psiko-emosional dan keadaan fungsional terungkap sistem imun. Penekanan kekebalan selama stres terutama dikaitkan dengan terganggunya komponen sel T dalam sistem, mungkin karena rendahnya resistensi limfosit T terhadap hormon glukokortikoid.

Praktisi meditasi menunjukkan peningkatan yang signifikan dalam jumlah relatif T-helper dan penurunan T-suppressor, serta peningkatan rasio rata-rata helper dan supresor. Jumlah relatif limfosit T dan limfosit T aktif juga meningkat. Efek anti-stres dari latihan yoga sebagian didasarkan pada penurunan serum darah “hormon stres” korteks adrenal (pada mereka yang berlatih meditasi, kortisol sebesar 25%). Terdapat indikasi bahwa stres mental meningkatkan stres oksidatif yang berkontribusi terhadap proses penuaan dan berbagai penyakit degeneratif kronis.

Setelah menjalani latihan fisik (asana), pernapasan, dan yoga relaksasi rawat jalan, terjadi penurunan yang signifikan secara statistik dalam konsentrasi serum darah dari salah satu indikator stres oksidatif - TBARS (zat reaktif asam tiobarbiturat). Meningkatkan status antioksidan membantu mencegah banyak proses patologis yang disebabkan oleh melemahnya sistem antioksidan tubuh.

Pada individu dengan penurunan resistensi terhadap hipoksia, terjadi penurunan kumpulan antioksidan endogen SOD (superoksida dismutase), enzim kunci dalam perlindungan antioksidan eritrosit. Saat melakukan latihan pernapasan yoga secara sistematis, terjadi penurunan jumlah radikal bebas yang signifikan, peningkatan SOD, dan peningkatan sistem antioksidan tubuh. Diungkapkan juga bahwa dengan penggunaan latihan yoga fisik, pernapasan dan relaksasi yang terintegrasi pada anak usia sekolah dan nilai tes daya ingat siswa meningkat (sebesar 43%).

Presentasi bergambar tentang sistem saraf - unduh

LITERATUR:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Efek antistress adaptasi terhadap hipoksia dan hiperoksia // Mater. V internasional simposium "Masalah pengobatan biofisik saat ini." – Kyiv, 2007. – Hal.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Benar para yogi: Trans. z tebal. – K.: Kesehatan, 1972. – 144 hal.
3. Milner MISALNYA. Landasan medis dan biologis dari budaya fisik yang meningkatkan kesehatan. – M.: F dan S, 1991. – 112 hal.
4. Ilmu Yoga: Sat. ilmiah referensi. budak. / Komp. departemen ilmiah inf. VNIIFK // Teori dan praktek budaya fisik. – 1989. – Nomor 2. – hal.61-64.
5. Fisiologi patologis / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640 hal.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stres dan kekebalan. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160 hal.
7. Ponomarev V.A. Reaksi adaptif sirkulasi serebral terhadap ketegangan isometrik umum terukur // Mater. saya internasional ilmiah-praktis konf. “Yoga: masalah kesehatan manusia dan pengembangan diri. Aspek medis dan psikologis.” – M., 1990. – Hal.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Theta garis tengah anterior dan frontal manusia serta alfa yang lebih rendah mencerminkan keadaan positif secara emosional dan perhatian yang terinternalisasi: investigasi meditasi EEG resolusi tinggi // Neurosci. Biarkan. – 2001.– V.7, No.1 (130). – Hlm.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Perubahan tekanan intraokular dan biometri mata selama Sirsasana (postur kepala) pada praktisi yoga // Ophthalmology. – 2006. – V.113, No.8. – Hal.1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Pola pernapasan dan modulasi otonom kardiovaskular selama hipoksia yang disebabkan oleh simulasi ketinggian // J. Hypertens. – 2001. – V.19, No.5. – Hlm.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Peningkatan status oksidatif dengan pernapasan yoga pada pria muda yang sehat // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2002. – V.46, No.3. – Hlm.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Efek akut Mukh bhastrika (pernapasan tipe hembusan yoga) pada waktu reaksi // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2003. – V.47, No.3. – Hal.297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Mengevaluasi intervensi pernapasan dan meditasi yoga untuk individu yang hidup dengan HIV/AIDS // Am. J. Promosi Kesehatan. – 2006. – V.20, No.3. – Hal.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Pengaruh latihan yoga gabungan jangka panjang pada tingkat metabolisme basal orang dewasa yang sehat // Komplemen. Alternatif. medis. – 2006. – V.31, No.6. – 28p.
15. Clay C.C., Lloyd LK, Walker J.L., Sharp KR, Pankey RB. Biaya metabolisme hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, No.3.– Hlm.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg RS. Penggunaan pengobatan komplementer dan alternatif di British Columbia-Survei terhadap orang HIV positif yang menggunakan terapi antiretroviral // Komplemen. Ada. Klinik. Praktek. – 2006. – V.12, No.4. – Hlm.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
18. Ernst E. Pengobatan komplementer/alternatif untuk hipertensi // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V.155, No.17-18. – Hal.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres pada penyakit kardiovaskular // Med. Sains. Pemantauan – 2002. – V.8, No.5. – Hlm.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – efek istilah dari program modifikasi gaya hidup intensif pada lipid sistem peroksidasi dan antioksidan pada pasien dengan penyakit arteri koroner // Clin. hemorheol. Lingkaran mikro. – 2003. – V.29, No.3-4. – Hal.429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уоga dalam kesehatan jantung // Eur. J. Kardiovasc. Sebelumnya Rehabilitasi. – 2004. – V.11, No.5. – Hlm.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Penurunan serum kortisol selama latihan yoga berkorelasi dengan aktivasi gelombang alfa // Percept. Mot. Keterampilan – 2000.– V.90, No.3.– Hlm.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Perubahan spiritualitas dan kesejahteraan dalam program retret untuk pasien jantung // Altern. Ada. Kedokteran Kesehatan. –2002.– V.8, No.4. – Hal.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Intervensi non-obat dalam pencegahan dan pengendalian hipertensi // Cardiol. Klinik. – 2002. – V.20, No.2. – Hlm.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Pengaruh enam minggu pelatihan shavasan pada ukuran spektral variabilitas detak jantung jangka pendek pada sukarelawan muda yang sehat // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.3. - Hal.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Pengaruh pelatihan yoga pada pegangan tangan, tekanan pernapasan, dan fungsi paru // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2003. – V.47, No.4. – Hal.387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulasi respon kardiovaskular terhadap olahraga dengan latihan yoga // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.4. - Hlm.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Pengaruh pranayam reaksi lambat dan cepat terhadap variabel waktu dan kardiorespirasi // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2005. – V.49, No.3. – Hal.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Pengaruh praktik yoga pada kesejahteraan subjektif // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2000. – V.44, No.2. – Hal.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda dan Yoga dalam penyakit kardiovaskular // Cardiol. Putaran. – 2005. – V.13, No.3. – Hal.155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Nilai tes memori spasial dan verbal setelah kamp yoga dan seni rupa untuk anak sekolah // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.3. – Hal.353-356.
32. Miller A.L. Etiologi, patofisiologi, dan pengobatan alternatif/komplementer asma // Altern. medis. Putaran. – 2001. – V.6, No.1. – Hal.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Penggunaan pengobatan komplementer pada pasien asma di perawatan primer // Med. J.Malaysia. – 2006. – V.61, No.1. – Hal.125-127.
34. Parshad O. Peran yoga dalam manajemen stres // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, No.3. – Hal.191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Pengaruh dua teknik pernapasan yoga selektif terhadap variabilitas detak jantung // Indian J. Physiol. Farmakol. – 1998. – V.42, No.4. – Hlm.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Pengaruh pernapasan uninostril berbasis yoga dan paksa pada sistem saraf otonom // Percept. Mot. Keterampilan – 2003. – V.96, No.1. – Hlm.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Pernapasan yoga uninostril kanan mempengaruhi komponen ipsilateral dari potensi bangkitan pendengaran latensi menengah // Neurol. Sains. – 2004. – V.25, No.5. – Hal.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pengaruh pranayam (pernapasan yoga) dan shavasan (latihan relaksasi) terhadap frekuensi denyut ektopik ventrikel pada dua pasien jantung berdebar. // Int. J. Kardiol. – 2006. – V.108, No.1. – Hal.124-125.
39. Ray US, Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Kapasitas aerobik dan pengerahan tenaga yang dirasakan setelah latihan latihan yoga Hatha // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – Hlm.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga dan sensitivitas chemoreflex // Lancet. – 2001. – V.357, No.9258. – 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervensi yoga untuk orang dewasa dengan asma ringan hingga sedang // Ann. Alergi. Imunol Asma. – 2005. – V.94, No.5. – Hlm.543-548.
42. Sainani G.S. Terapi non-obat dalam pencegahan dan pengendalian hipertensi // J. Assoc. Dokter India. – 2003. – V.51. – Hal.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efek samping olahraga dan relaksasi pada tekanan darah // Clin. J.Olahraga Med. – 2006. – V.16, No.4. – Hlm.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Konsumsi oksigen dan pernapasan selama dan setelah dua teknik relaksasi yoga // Appl. Psikofisiologi. umpan balik biologis. – 2006. – V.31, No.2. – Hal.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Pengamatan hemodinamik pada teknik pernapasan yoga diklaim membantu menghilangkan dan mencegah serangan jantung // J. Altern. Melengkapi. medis. – 2004. – V.10, No.5. – Hal.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Peran yoga dalam memodifikasi fungsi kardiovaskular tertentu pada pasien diabetes tipe 2 // J. Assoc. Dokter India. – 2004. – V.52. – Hal.203-206.
47. Sinha B., Ray US, Pathak A., Selvamurthy W. Biaya energi dan perubahan kardiorespirasi selama latihan Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.2. – Hal.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S.M., Zarich S.W. Pengaruh program yoga dan meditasi enam minggu terhadap reaktivitas arteri brakialis: apakah intervensi psikososial mempengaruhi tonus pembuluh darah? // Klinik. kardiol. – 2006. – V.29, No.9. – Hlm.393-398.
49. Sovik R. Ilmu pernapasan – pandangan yoga // Prog. Res Otak. – 2000. – V.122. – Hlm.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga dan respon kemoreflex terhadap hipoksia dan hiperkapnia // Lancet. – 2000. – V.356, No.9240. – Hal.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Pengaruh pelatihan pranayam pada fungsi jantung pada sukarelawan muda normal // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2003. – V.47, No.1. – Hal.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Relaksasi terpandu berbasis yoga mengurangi aktivitas simpatik yang dinilai pada tingkat dasar // Psychol. Reputasi. – 2002. – V.90, No.2. – Hlm.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modulasi stres yang disebabkan oleh tes pegangan tangan isometrik pada pasien hipertensi setelah pelatihan relaksasi yoga // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2004. – V.48, No.1. – Hlm.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Pengaruh meditasi pada sistem pernapasan, sistem kardiovaskular, dan profil lipid // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2002. – V.46, No.4. – Hlm.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Pengaruh latihan yoga pada fungsi paru pada wanita muda // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2001. – V.45, No.4. – Hlm.493-496.
56. Yadav RK, Ray RB, Vempati R., Bijlani R.L. Pengaruh program modifikasi gaya hidup berbasis yoga yang komprehensif pada peroksidasi lipid // Indian J. Physiol. Farmakol. – 2005. – V.49, No.3. – Hal.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Efek menguntungkan dari gaya hidup yoga pada reversibilitas penyakit jantung skemik: proyek jantung kepedulian Dewan Yoga Internasional // J. Assoc . Dokter India. – 2004. – V.52. – Hlm.283-289