„Yoga și Ayurveda ca un singur sistem perfect al artei vieții.” Terapie ayurvedică Previzualizare a cărții „Terapia ayurvedică”

Yoga și Ayurveda nu sunt două tradiții separate, ci un sistem indian comun integrat pentru îmbunătățirea corpului și a minții; ele sunt ramuri strâns împletite ale arborelui cunoașterii vedice despre viața umană și univers. În ciuda faptului că fiecare dintre ele ocupă un loc special, îndeplinește funcții speciale, joacă propriul rol – corespunzător –, teoria și practica yoga și Ayurveda se suprapun de multe ori la diferite niveluri în corpul general al cunoștințelor vedice.

Cunoașterea vedica este știința antică a văzătorilor indieni despre tattva (bhutas), indriyas și tanmatra, permițând conștiinței umane să pătrundă în sensul existenței și activității materiei Universului. Vedele nu numai că includ toate aspectele (formale) ale culturii, științei și artei, dar ne oferă și cunoștințe spirituale care conduc la realizarea de sine și eliberarea din ciclul reîncarnării.

Ayur Veda (protecția și menținerea sănătății umane), Gandharva Veda (muzică), Sthapatya Veda (Vastu - feng shui chinezesc), Dhanur Veda (arte marțiale) sunt patru Vede suplimentare (upavedas) destinate utilizării cunoștințelor vedice în aspecte specifice și ajutând o persoană în căutarea sa de integritate și eliberare. Ayurveda este, evident, cea mai importantă dintre Upavedas, deoarece conține teoria și practica vedica cuprinzătoare de vindecare a bolilor și de menținere a sănătății corpului și minții.

Yoga (în forma în care este prezentată în Yoga Sutrele lui Patanjali) este unul dintre cele șase sisteme ale filozofiei indiane (darshan) care recunosc autoritatea Vedelor și iau în considerare conținutul învățăturilor vedice. Celelalte cinci sunt Nyaya (logica), Vaisheshika (clasificarea pe categorii), Purva Mimamsa (ritual), Uttara Mimamsa (Vedanta sau metafizica), Samkhya (enumerarea principiilor cosmice). Elementele yoga sunt prezente într-o oarecare măsură în toate darshanele și reprezintă principiile de bază, motivele practice și metodele specifice de dezvoltare a minții meditative, care stă la baza studiului tuturor cunoștințelor vedice.

Ayurveda în schema vedică clasică este un sistem de cunoștințe vedic țintit dezvoltat special pentru problemele terapiei de vindecare. Nu există nici un alt sistem Vedic de medicină în afară de Ayurveda. Yoga este un sistem vedic de practică spirituală - sadhana. Toate sadhanele vedice includ o formă de practică yoghină.

Prin urmare, yoga nu este în esență un sistem medical. Nu are ca scop inițial tratarea bolilor fizice sau psihice. Scopul yoga este acela de a scăpa de suferința spirituală, ale cărei surse sunt afectele (kleshas), în primul rând ignoranța (avidya) cu privire la adevărata noastră natură (ca conștiință pură), care ne duce la o falsă auto-identificare cu corpul tranzitoriu și minte.

Yoga este o practică spirituală internă (sadhana), iar sadhana este principala intenție și focalizarea yoga. Trebuie să înțelegem clar că putem folosi anumite metode de yoga în scopuri medicale, dar aceasta va fi o utilizare ușor diferită a yoga decât în ​​strictă conformitate cu scopul său.

Dacă încă intenționăm să facem un sistem medical din yoga, atunci, conform schemei vedice, va trebui să extindem yoga la Ayurveda. Tehnicile de yoga vor trebui aplicate în conformitate cu principiile ayurvedice de diagnostic, tratament și menținere a sănătății dacă vrem să rămânem în sistemul de cunoștințe vedic. În istoria Indiei nu a existat altă medicină „yoghină”, în afară de Ayurveda, inclusiv printre susținătorii tradițiilor non-vedice. Chiar și „medicina tibetană” budistă din India și Tibet este fundamental ayurvedică.

Terapie vedica (chikitsa)

Terapia în sanscrită este denumită „chikitsa”.
Tratatele ayurvedice canonice de Charaka, Sushruta și Vagbhatta conțin secțiuni numite „chikitsa-sthana” (terapie, tratament). Au, de asemenea, subsecțiuni suplimentare, cum ar fi nidana-sthana (diagnostic) și sharira-sthana (anatomia și fiziologia corpului material (ca un continuum suflet-corp întruchipat)). Viziunea ayurvedică a formei și manifestărilor funcționale ale întruchipării noastre fizice (corp - minte - suflet), cauzele bolilor și tratamentul lor sunt interconectate într-un sistem armonios, clar, uimitor de frumos de menținere a nivelului optim al sănătății umane (latina " optimus" - cel mai bun, cel mai potrivit pentru anumite sarcini și condiții - A.G.).

Ayurveda acoperă toate aspectele medicinei cunoscute în Occident, inclusiv nutriția, medicina pe bază de plante, farmacologia, chirurgia și oferă, de asemenea, propriile sale metode terapeutice unice (de exemplu, panchakarma). Ayurveda îmbrățișează ritualurile, mantrele și meditația ca instrumente pentru vindecarea minții. În plus, Ayurveda oferă recomandări cuprinzătoare de stil de viață pentru o sănătate bună, longevitate și prevenirea bolilor, precum și metode speciale de întinerire (restabilirea vitalității). De asemenea, Ayurveda folosește diverse practici yoghine ca instrumente terapeutice - de la asane și pranayama la mantre și meditație.

Textele canonice despre yoga, cum ar fi Yoga Sutra, conțin secțiuni despre Samadhi Pada despre Samadhi (meditație profundă), Sadhana Pada despre practica spirituală, Vibhuti Pada despre puterile yoghine și Kaivalya Pada despre eliberare. Studiul yoghin al conștiinței, energiilor subtile ale pranei și minții, este interconectat cu diferite tipuri individuale de practici spirituale. Textele yoghine vorbesc despre meditație, concentrare, mantre, ritual, pranayama, asane și alte tipuri de practică yoga doar (exclusiv) ca elemente ale practicii spirituale, și nu ca elemente ale terapiei.

Nu găsim nicio secțiune de chikitsa pada (terapie) nicăieri în textele general cunoscute despre yoga. Termenul chikitsa nu apare deloc în Yoga Sutra ale lui Patanjali și, cu siguranță, nu este un subiect principal de studiu în filosofia yoga. Faptul este că gama de interese ale yoga clasică este sadhana. Și nu chikitsa, care este exclusiv în sfera de interese a Ayurveda. Este important de subliniat că nu găsim în textele yoghine în afara cadrului abordării ayurvedice nici o discuție despre boli individuale, nici probleme generale de patologie, diagnostic sau strategii de tratament. Deci, nu există un sistem yoghin de medicină separat de Ayurveda, ca doctrină de diagnostic, patologie și terapie.

Ceea ce găsim de obicei în textele de yoga este discuții despre pranas, simțuri, minți, nadis și chakre, închinarea zeităților, precum și discuții despre sinele interior și natura conștiinței, tipuri de samadhi sau scufundare în lumea interioară (perspectivă). ). Mențiunea bolilor apare doar ocazional în unele texte de yoga - exclusiv ca unul dintre factorii care pot împiedica o persoană să se implice în mod adecvat în practicile de yoga.

Terapie yoga modernă

Yoga modernă se poziționează în primul rând în ceea ce privește asanele sau posturile fixe (pozițiile corpului). Aceste asane sunt de obicei predate în sălile de antrenament pentru grupuri mari de oameni care caută, mai presus de toate, o bunăstare fizică bună. De obicei, definim oamenii care conduc astfel de cursuri ca profesori de yoga. Deși adesea acești „profesori de yoga” au foarte puține cunoștințe despre imensul sistem de yoga clasică. Și această situație întărește opinia deja populară că terapia yoga este în primul rând terapia asana.

Terapia yoga, sau yoga chikitsa, este o mișcare nouă, puternică și populară în yoga modernă, care încă încearcă să-și găsească o definiție și un domeniu de aplicare. Cu toate acestea, terapia yoga modernă, urmând practicarea asanelor ca model yoghin, constă în primul rând în utilizarea asanelor individuale sau a stilurilor de practică asana pentru a trata bolile și a promova sănătatea. Această viziune este o versiune nerezonabil simplificată a yoga clasică, care este definită în primul rând în termeni de practică spirituală (sadhana) și meditație profundă (samadhi).

Orice terapie trebuie să se bazeze pe un sistem medical de diagnostic și alegerea tacticilor de tratament. Nicio metodă de intervenție terapeutică - fie că este vorba despre utilizarea de plante medicinale, medicamente farmacologice, asane sau pranayama - nu trebuie utilizată în afara cadrului unei anumite paradigme medicale (sistem de coordonate) și fără un examen medical obligatoriu al pacientului. Astfel, o persoană care practică terapia yoga ar trebui să aibă imediat o întrebare: la ce sistem medical se referă?

Terapia yoga modernă constă în primul rând în utilizarea asanelor yoghine ca terapie auxiliară pentru tratamentul bolilor, diagnosticul și căile de tratament ale cărora sunt determinate de metodele medicinei moderne occidentale. Adepții moderni ai terapiei yoga își propun inevitabil să interacționeze cu medicii din spitale și clinici. Trebuie remarcat faptul că astfel de terapeuți în yoga nu sunt adesea specialiști calificați și nu sunt capabili să ofere nici măcar îngrijire medicală primară și acționează în cea mai mare parte ca asistenți de laborator care aplică asana (la propria discreție) în conformitate cu instrucțiunile medicului curant. . Deși, teoretic, nu este nimic în neregulă cu această abordare și poate aduce beneficii semnificative pacientului, yoga ca terapie asana nu dezvăluie pe deplin potențialul de vindecare al multor metode de yoga clasică, menținându-l într-o poziție subordonată și reducând practic toate yoga. la kinetoterapie (fizioterapia).

Nevoia sistemului yoghin de medicină

Pentru aplicarea holistică a metodelor de yoga în procesul de vindecare, avem nevoie de un sistem medical complet care să urmeze filozofia, principiile și metodele yoga și care să fie capabil să aplice nu numai asane, ci și pranayama, pratyahara, dharana, dhyana și samadhi pentru în scopuri terapeutice, folosind și „preventiv” yama și niyama. În timp ce medicina occidentală modernă poate fi utilă ca bază pentru aplicarea legitimă a practicilor yoga „fizice”, cu siguranță îi lipsește înțelegerea vedica a vieții umane și a existenței umane în Univers pentru a înțelege și accepta întreaga gamă a metodelor yoga de lucru cu corpul. , minte și spirit.

Avem nevoie de un sistem yoghin de medicină care să nu se limiteze doar la practicarea asanelor, de exemplu. de fapt un tip de terapie cu exerciții fizice, dar aplicabil pentru tratamentul bolilor interne folosind dietă, plante medicinale și alte metode. Avem nevoie de un sistem yoghin de medicină care nu numai că poate îmbunătăți starea corpului fizic, dar poate avea și un efect vindecător asupra tulburărilor psihice, minții și sferei emoționale.

Și un astfel de sistem yoghin cuprinzător de medicină nu trebuie să fie inventat. A existat de mii de ani în sânul Vedelor, iar aceasta este Ayurveda. Ea are și își dezvoltă opiniile despre natura omului și a Universului (conceptul de microcosmos-macrocosmos) și metode de vindecare a corpului și a minții din punctul de vedere al filozofiei yoga și Samkhya, bazate pe existența a 25 de tattva - principii fundamentale-elementele primare ale naturii (sanscrită „tat tvam asi” – „universul ești tu”). Ayurveda ne oferă un sistem holistic de medicină, aplicabil atât corpului, cât și minții, care ne transmite valoarea și înțelepciunea metodelor vedice și yoghine de diagnostic și tratament în terminologia sa originală.

Avem nevoie de „terapeuti yoga” capabili să ofere o varietate de îngrijiri terapeutice primare, urmând sistemul yoghin al medicinei ayurvedice, care include toate aspectele terapiei interne și externe (gr. „therapeia” - ajutor, îngrijire, tratament - A.G.), răspunsuri la toate întrebările privind sănătatea fizică și psihică a unei persoane. (Este de remarcat faptul că în engleză cuvântul „terapeut” înseamnă „psihiatru”, „psihoterapeut”, iar „terapeut” în înțelegerea noastră este „medic”! – A.G.). Această sarcină poate fi îndeplinită numai prin reintroducerea obligatorie a Ayurvedei în terapia yoga. Acei yoghini care au studiat Ayurveda sunt în cea mai bună poziție pentru a interacționa cu medicii moderni și pentru a le arăta cum metodele holistice și naturale ale Ayurveda pot fi aplicate în practica lor personală de vindecare pentru a obține sănătatea și bunăstarea fiecărui pacient.

Integral Yoga și Integral Ayurveda

Termenul „yoga” în sine înseamnă „a uni”, „a lega”, „a combina”, „a armoniza” sau „a forma un singur întreg”. Abordarea yoghină autentică este în esență
o abordare integrală care aduce într-o stare de armonie nu doar corpul fizic, ci și prana, sentimentele, mintea și conștiința unei persoane. Abordarea yoghină nu este o specializare separată sau o tehnică aplicată; ea necesită ca „terapeutul yoga” să sintetizeze toate aspectele și nivelurile terapiei. De aceea, yoga clasică constă din opt pași: de la stabilirea unui anumit stil de viață și a unui sistem de valori, prin asana și pranayama - până la samadhi. Dacă reducem yoga doar la asane, nu practicăm abordarea holistică a yoga, ci cădem în capcana concentrării pe realitatea materială externă ca obiectiv principal și pierdem urma realității interne a energiei vitale (prana), minții și constiinta.

Terapia cu yoga adevărată trebuie să ia în considerare toate cele opt membre ale yoga. Nu poți izola și practica doar un aspect fizic al yoga, adică. asane. Altfel, ne vom trezi angajați în același reducționism mecanicist care caracterizează prea des medicina occidentală modernă. Toți cei opt pași (legături) ai yoga sunt importanți în terapie și nu doar asanele.

Yama și niyama – primele două etape ale yoga, cele mai importante principii și practici yoghine ale unui stil de viață corect – stabilesc fundația (fundamentul) necesară oricărei practici spirituale sau de vindecare. Ele oferă, de asemenea, un cod de conduită ideal pentru medici, vindecători și terapeuți yoga.

Asanele pot fi clasificate drept „mijloace externe” ale yoga. Acţionează în primul rând asupra structurilor musculo-scheletice, dar pot, indirect, să îmbunătăţească starea altor sisteme ale corpului, oferind seturi ideale de exerciţii fizice pentru fiecare persoană în parte. Cu toate acestea, fără o dietă adecvată, potențialul de vindecare al asanelor va fi limitat, deoarece formele de activitate psihosomatică expuse sunt o reflectare (funcție) a complexului de nutrienți primit și absorbit de organism. Asanele funcționează cel mai bine în contextul recomandărilor ayurvedice privind dietă, dietă și stil de viață.

Pranayama poate fi numit „remediul interior” al yoga. Poate fi folosit într-o varietate de moduri și furnizează direct energie vitală (prana) în corpul practicantului. Pranayama afectează direct principiile fiziologice de bază sau factorii Ayurveda (doshas) - vata, pitta și kapha, care, de fapt, sunt modificări ale pranei. În principal, pranayama îmbunătățește starea sistemelor respirator, circulator și nervos și prin acestea, indirect, îmbunătățește toate condițiile fizice și mentale ale corpului. Pranayama este un excelent asistent al plantelor medicinale; la fel ca acestea, actioneaza direct asupra fluxului de energie vitala, corectand si armonizand starea energetica a sistemelor fiziologice si mentale ale corpului.

Deoarece orice formă de vindecare implică schimbări corecte în direcția și puterea fluxului de energie vitală vindecătoare (prana), pranayama este metoda principală și directă de tratare a corpului și a minții, în timp ce asanele sunt secundare și indirecte. Aceasta înseamnă că terapia cu yoga reală, chiar și la nivelul corpului fizic, ar trebui să acorde preferință pranayamei față de asane și să folosească asanele în contextul pranayamei.

Pratyahara este interiorizarea ("direcția spre interior") a energiei necesare pentru a obține abilitățile de vindecare pranică și meditație profundă. Dacă nu am atins stadiul de pratyahara, atunci încă nu practicăm yoga ca practică spirituală (sadhana). În stadiul pratyahara, atragem prana și mintea în conștiința corpului.
Pentru o adevărată vindecare, corpul și mintea trebuie aduse într-o stare de odihnă și energia trebuie colectată în interior. Multe metode de terapie ayurvedică, precum masajul sau pancha karma, reproduc într-o anumită măsură metodele de pratyahara, cufundând pacientul într-o stare de pace profundă, în care este mult mai ușor să curățați corpul de toxinele fizice și mentale.

Yoga ca psihologie

Dharana este concentrarea minții și dezvoltarea puterii atenției necesare întăririi oricărei practici de vindecare. Dhyana este meditația reflexivă, un echilibru interior al conștiinței minții care permite minții să se angajeze în auto-vindecare. Samadhi este o stare de integritate a pranei, a minții și a conștiinței care vă permite să dezvoltați întreaga putere de vindecare a corpului-minte și să scăpați de suferința fizică, emoțională și spirituală. Aceste etape superioare ale yoga ajută la stabilirea atitudinii și stării de spirit corecte pentru a lucra la orice nivel de practică terapeutică de vindecare.

Principalele practici interne de yoga (dharana, dhyana și samadhi) sunt destinate în primul rând vindecării minții și sunt folosite în Ayurveda, în principal în tratamentul tulburărilor mintale. Aceasta înseamnă că yoga clasică în termeni terapeutici este în principal psihoterapie care utilizează mantre și meditație. Prin urmare, utilizarea yoga cuplată cu Ayurveda este una dintre cele mai eficiente metode de vindecare a minții și a psihicului pe care le avem în lume astăzi.

Concluzii și concluzii

Este important să vă reconectați și să vă implicați pe deplin potențialul de vindecare și spiritual al yoga și al Ayurveda. Integrarea Ayurveda în yoga ne oferă un sistem de medicină care are capacitatea de a integra holistic toate aspectele yoga. Ayurveda ne oferă o metodologie diagnostică și terapeutică în armonie cu filozofia yoghină, precum și prescripții alimentare și tratamente pe bază de plante care nu contrazic practica spirituală a yoga. Integrarea yoga în Ayurveda adaugă dimensiuni mentale și spirituale terapiei ayurvedice, fără de care Ayurveda în lumea modernă poate fi redusă la un model mecanicist de medicină în care nu va fi posibilă aplicarea cu succes a întregului arsenal de metode de vindecare vedice.

Ayurveda ne poate oferi îndrumări corecte cu privire la stilul corect de viață și practica yoga, precum și o bază fundamentală pentru realizarea pe deplin a potențialului de vindecare al yoga în toate aspectele. Yoga ne poate oferi baza psihologică și spirituală pentru manifestarea celor mai înalte forme de Ayurveda.

Pentru o abordare spirituală cu adevărat holistică a medicinei și terapiei de vindecare, avem nevoie atât de yoga, cât și de Ayurveda în mod egal, Ayurveda oferind baza medicală, iar yoga oferind obiectivul spiritual și practicile pentru a-l atinge. Aceasta este schema vedica originala. Cheia pentru terapia yoga cuprinzătoare și medicina yoghină este o înțelegere reînnoită a conexiunii dintre yoga și Ayurveda. Este restabilirea conexiunii originale dintre yoga și Ayurveda, eliminarea stigmatizării unei „metode exotice” din yoga care poate oferi baza unui dialog reciproc acceptabil cu medicina modernă despre adevăratele cauze ale bolilor și beneficiile yoghinului. metode de întărire și conservare a sănătății persoanelor individuale și a societății umane în ansamblu.

Este nevoie de a întreprinde o regândire fundamentală a terapiilor de vindecare ayurvedice și yoghine. Acum avem resurse enorme, inclusiv un corpus de texte clasice despre yoga și Ayurveda. Ar trebui să studiem aceste texte străvechi și, în același timp, să căutăm astfel de profesori de yoga și medici ayurvedici care combină yoga și Ayurveda în practica lor, utilizând în mod corespunzător mantrele și meditațiile, metodele pranayama și pratyahara.

În același timp, trebuie să explorăm legătura yoga cu alte științe vedice - astrologia vedica (jyotish), sthapatya-veda (vastu), gandharva-veda (muzică). Este necesar să se studieze potențialul de vindecare nu numai al hatha și raja yoga, ci și al bhakti yoga (yoga devotamentului), karma yoga (yoga serviciului și ritualului), jnana yoga (yoga cunoașterii).

Sinteza yoga și Ayurveda în aplicarea lor combinată în contextul larg al altor cunoștințe vedice ne oferă un sistem perfect pentru menținerea sănătății corpului, minții și conștiinței, care nu are analogi în lume. Poate fi o forță majoră în vindecarea planetei de care avem atât de disperată nevoie astăzi. De asemenea, poate adăuga o dimensiune spirituală de acceptare și nonviolență medicinei moderne, oferindu-ne noi indicii importante pentru a înțelege adevărata natură a suferinței și utilizarea tratamentelor naturiste, care pot reduce, de asemenea, în mod dramatic costurile evazute ale medicinei moderne de înaltă tehnologie.

Cartea descrie în detaliu cauzele și metodele de tratament a multor boli. Accentul se pune pe terapie pe bază de plante, dietă și stil de viață. Tulburările mintale, inclusiv cele asociate cu drogurile și practica yoga, sunt luate în considerare separat.

Există un capitol dedicat îngrijirii sănătății copiilor și bătrânilor. Sunt oferite descrieri ale preparatelor ayurvedice din plante și minerale, metode de utilizare a uleiurilor, tămâiei și pietrelor prețioase în terapie. Cartea este echipată cu tabele, anexe și un index alfabetic al plantelor.

Sursa cărții - http://www.natahaus.ru/

Citește și cu cartea „Terapia Ayurvedică”:

Previzualizare a cărții „Terapia ayurvedică”

Frawley David. Terapie ayurvedică.

Cartea descrie în detaliu cauzele și metodele de tratament a multor boli. Accentul se pune pe terapie pe bază de plante, dietă și stil de viață. Tulburările mintale, inclusiv cele asociate cu drogurile și practica yoga, sunt luate în considerare separat. Există un capitol dedicat îngrijirii sănătății copiilor și bătrânilor. Sunt oferite descrieri ale preparatelor ayurvedice din plante și minerale, metode de utilizare a uleiurilor, tămâiei și pietrelor prețioase în terapie.

DEDICARE
În fiecare dintre noi există un arhetip al vindecătorului divin: el, și numai el, vindecă de fapt nu numai o persoană individuală, ci toate ființele vii. Pentru a ne vindeca pe noi înșine sau pe alții, trebuie să-i dăm frâu liber în noi înșine.
În tradiția ayurvedică, acest adevăr este personificat de Dhanvantari - întruchiparea zeului Vishnu, eterna Conștiință Divină. Majoritatea școlilor și clinicilor ayurvedice sunt decorate cu statuile sale. El ne amintește că, indiferent cât de extinse sunt cunoștințele și abilitățile pe care le deținem, succesul depinde în cele din urmă de favoarea forțelor spirituale ale Universului față de noi.
Această carte este dedicată vindecătorului divin care trăiește în fiecare dintre noi.

CONŢINUT:
PREFAȚA 3
INTRODUCERE 4
Procesul de apariție a bolii din punctul de vedere al Ayurveda. Religie, spiritualitate și vindecare
Partea I. PRINCIPII ȘI METODE TERAPEUTICE ALE AYURVED-ului 6
1. DOSHA. DINAMICA FORȚEI VIEȚII 6
Trei mari forțe cosmice. Trei elemente biologice (doshas). Proprietățile dosha-urilor Funcții dosh. Stările de excitație doshas. Locațiile dosha-urilor. Cinci tipuri de Vata. Cinci tipuri de Pitta. Cinci tipuri de Kapha. Țesături. Sisteme corporale (mese). Conceptul de elemente biologice în istoria medicinei occidentale.
2. ȘASE AROMURI. ENERGIA SUBSTANȚELOR MEDICINALE 9
Efect de încălzire și răcire. Greutate și lejeritate. Umiditate și uscăciune. Gusturi și dosha-uri. Efectul gusturilor. Nevoie de șase gusturi. Evaluarea comparativă a proprietăților nutriționale și medicinale ale aromelor. Influența gusturilor asupra dosha-urilor. Exces. O lipsa de. Gusturi și organe. Gusturi și emoții. Interacțiunea gusturilor. Tablete în șase arome.
3. CONSTITUȚIA. CUM SĂ DETERMINEȚI NATURA DVS. PSIHOFIZICĂ INDIVIDUALĂ 11
Caracteristici fizice. Mai multe despre constituția mentală. Constituția mentală a lui Vata. Constituția mentală a lui Pitta. Constituția mentală a lui Kapha. Relațiile dintre tipurile fizice și psihice. Natura psihică și astrologie. Caracteristici mentale și spirituale. Guna și dosha-uri. Tipuri mentale și predispoziție la boli. Tipuri mentale și dosha-uri.
4. BOALA. Dezechilibrul 15
Boală și dosha-uri. Doshas și localizarea bolilor. Dosh în exces. Eșec. Semne de dosha-uri entuziasmate.
CURSUL BOLII. OJAS ESTE QUINTESEnța ENERGETICĂ A SISTEMULUI IMUNO.
Trei doshas și cursul bolii. 1. Acumularea. 2. Excitare. 3. Revărsare. 4. Mutarea. 5. Manifestarea. 6. Diferențierea.
Șase etape și tratament. Trei moduri în care boala se răspândește. Promovarea dosha-urilor de-a lungul căilor de răspândire a bolii.
5.REGIME AYURVEDIC. DOSHA ECHILIBRATĂ 19
Ayurveda și ai grijă de sănătatea ta. Stilul de viață ayurvedic. Gestionarea propriei karme. Regimuri ayurvedice și tratamentul bolilor. Limitele naturopatiei. Regimuri de viață și alte metode de tratament. Calmează dosha-urile și elimină excesul lor. Pericolul tratamentului excesiv. Stilul de viață sattvic. Dieta si ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga și meditație. Tratamente clasice pentru cele trei dosha-uri.
PREZENTARE GENERALĂ A METODELOR DE TRATAMENT
Terapie pentru reducerea Vata. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare. Panchakarma.
Terapie care reduce Pitta. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare. Panchakarma.
Terapie care reduce Kapha. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare Panchakarma.
Echilibrarea dosha-urilor în lumea modernă.
6. DIETA AYURVEDICĂ. ALEGEREA INDIVIDUALĂ A MODULUI DE ALIMENTARE 24
Dietoterapia. Nutriția și mintea. Principiile dieteticii ayurvedice. anotimpuri. Climat. Vârsta și sexul. Proprietățile alimentelor.
DIETE PENTRU CELE TREI DOSHAS
Dieta care reduce Vata. Dieta care reduce Pitta. Dieta care reduce Kapha.
DIETA SATTVICĂ. Dieta sattvică (yogică). Dieta sattvică și șase gusturi. Dieta sattvica pentru vata. Dieta sattvică pentru pitta. Dieta sattvică pentru kapha.
Nutriția rajasică și tamasică.
7. METODE AYURVEDIC DE TERAPIE. METODE DE REINTEGRARE 33
Tratament de tonifiere și calmare. Comparația principiilor medicinei chineze și ayurvedice. Terapie calmanta si tonica: aspect mental. Indicatii.
TERAPIA DE ALINEARE
Îngrijire paliativă. Terapie de curățare. Terapie de curățare ayurvedică. Panchakarma. Practici preliminare (Purvakarma) Pregătire. Metode de ulei și terapie diaforetică. Practici de bază (Pradhana karma). Clisme de curățare. Curățare prin nas. Curățare cu laxative. Vărsături terapeutice. Sângerea terapeutică. Proceduri ulterioare (Uttara karma). Întinerire (Rasayana).
TERAPIA DE DETOXIFICARE SI DIETA
Niveluri de purificare. Pre-detoxifiere. Statele Ama. Subproduse ale digestiei necorespunzătoare. Ierburi detoxifiante. Abstinenta de la mancare. Irigații intestinale, laxative și clisme. Triphala. Suc de aloe.
DIETA DETOXIFANTA (Ama REDUCING DIETA). Fructe, Legume, Cereale, Leguminoase, Nuci și semințe, Produse lactate, Produse de origine animală, Uleiuri, Zaharuri, Condimente, Băuturi, Dietetică
TERAPIA TONICĂ.
Principiile tratamentului tonic. Utilizarea externă a uleiurilor. Utilizarea internă a uleiurilor. Clismele tonice. Luând tonice prin nas. Nutriția în timpul terapiei tonice. Lactate, uleiuri, nuci și semințe, cereale, leguminoase, fructe și legume fortifiante, condimente fortifiante. Curry, zahăr brut, sare. Ierburi pentru tonifiere și întinerire. Preparate tonice pe bază de plante. Infuzii de lactate, Dulceuri de plante, Vinuri din plante, Uleiuri medicinale, Uleiuri de ghee medicinale
8. RESTAURAREA ECHILIULUI ENERGETIC 41
Nivel scăzut de energie. Puterea sufletului. Energie crescută. Blocarea energiei. Excesul de energie. Hiperactivitate. Aură. Echilibrarea energiei și a dezvoltării spirituale.

Partea a III-a. METODE ȘI MEDICAMENTE TERAPEUTICE 97
1. PREPARATE CLASICE AYURVEDIC 97
Pulberi. Pastile. Compoziția de „Asafetida 8”. Hingashtak churna. Compoziție "Ashwagandha" în pudră. Ashwagandhadi churna. Avipattikar churna. Compoziție "Vilva" sub formă de pudră. Vilvadi churna. Ingrediente: Cardamom. Eladi churna. Compoziția lui "Chitrak" în tablete. Chitrakadi vati. Compoziție „Carnation”. Lavangadi churna. Pudră de întărire a țesuturilor. Dhatupaushtik churna. Compoziția „Usturoi” în tablete. Lashunadi vati. Compoziția lui "Brahmi" în tablete. Brahmi vati. extract de Guduchi. Guduchi sattva. Kutajgan vati. Lavanbaskar churna. Compoziție „Cinci Săruri” în pulbere. Pudră de lemn dulce. Yashtimadhu churna. Pudră de Mahasudarshan. Ingrediente: nucsoara. Jatiphaladi churna. Pudră anti-îmbătrânire. Rasayana churna. pulbere Saraswat. Compoziție de bomboane în pudră. Sitopaladi churna. Compoziție „Lemn de santal” în pudră. Chandranadi churna. Compoziție "Sarsaparilla" sub formă de pudră. Chopchinyadi churna. Compoziția lui "Shatavari". Shatavaryadi churna. Sudarshan churna. Talishadi churna. Pudră de trikatu. Triphala churna. Pulbere „Trei arome”. Trisugandhi churna. Dashamula. Zece Rădăcini. Tikta. Amărăciune.
Gugguls. Gokshuradi guggul. Mahayogaraj guggul. Triphala guggul. Yogaraj guggul.
Vinuri din plante. Vin de aloe. Kumaryasava. vinul Arjuna. Arjunarishta. vin Ashoka. Ashokarishta. vin Ashwagandha. Ashwagandarishta. Vin din bala. Balarishta. Vin de struguri. Draksha. Vin din coutage. Kutajarișta. Vin din plante „Saraswat”. Sarasvatarishta.
Dulceuri de plante. gem Brahmi. Brahma rasayan. Chyawanprash. pachet Musali. Dulceata de plante din wasa. Vasavaleha.
Uleiuri medicinale. Ulei de Bhringaraj. Bhringaraj taila. Uleiul Brahmi. Brahmi taila. Compoziția uleiului de lemn de santal. Chandanadi taila. Chandanbalalakshadi taila. Mahamasha taila. Mahanarayan taila. Narayan taila. Pinda taila. Vishagarbha taila.
Gi. Ashwagandha ghee. Ashwagandha grita. Tip cu compoziție „Brahmi”. Brahmi grita. Mahatikta grita. Phala grita. Gi vechi. Purana grita. Shatodhara grita. Compoziție Gi cu Triphala. Triphala grita.
Preparate din minerale și produse de origine animală. Cenușă de gips. Godanti basma. Tablete de fier. Navayas loha guti. Cenușă de scoici de strombid. Shankha Basma. Compoziția lui „Mumiyo”. Frasin de coarne de cerb. Shringa Basma. Makaradhwaj.
2. PREPARATE AYURVEDIC MODERNE 102
Stimulent digestiv. Trikatu Plus. Tonic pentru întărirea energiei. Tonic pulmonar. Tonic pentru femei. Compoziția lui „Shatavari”. Tonic pentru colon. Triphala Plus. Tonic pentru creier. Compoziția lui „Brahmi”. Compoziție antipiretică pe bază de plante. Purificator de sânge. Tonic hepatic. Compoziție pe bază de plante pentru a îmbunătăți absorbția alimentelor. Tonic pentru rinichi. Tonic pentru inimă. Compoziția lui „Arjuna”. Compoziție antiacidă. Medicament antireumatic. Compoziția lui „Guggul”. Compoziție sedativă pe bază de plante. Medicament pentru pierderea în greutate. Compoziția lui Chyawan. Un medicament pentru creșterea energiei sexuale masculine.
3. ULEIURI ŞI TĂMĂIE 104
Uleiuri pentru diverse constituții. Uleiuri pentru Vata. Uleiuri pentru Pitta. Uleiuri pentru Kapha. Tămâia. Tămâie pentru Vata. Tămâie pentru Pitta. Tămâie pentru Kapha.
4. METODE DE UTILIZARE A PLATELOR 105
Dozare. Dezvoltarea retetei. Ierburi care dă putere. Cum se prepară un medicament care are putere. Folosind ierburi care au puteri speciale. Folosind ierburi special cultivate. Utilizarea ierburilor sălbatice. Combinații speciale de ierburi. Extracție specială. Aditivi de întărire. Forma de droguri. Triturarea. Preparate alchimice. Pietre și metale prețioase. Momentul este potrivit. Metode psihoenergetice, mantre. Alti factori.
5. APLICAREA ASTROLOGIEI, A PIETRELOR PREȚIoase, A CULORILOR ȘI A MANTRELOR ÎN AYURVEDA 107
Aplicarea astrologiei și a pietrelor prețioase. Rubin. Perla. Coral rosu. Smarald. Safir galben. Diamant. Safir albastru. Hessonit. Ochiul Pisicii. Cristale de cuarț. Astrologie și ierburi. Pietre prețioase și ierburi. Terapia prin culoare. Culorile planetelor. Mantrele. Mantre și elemente.
6. CUNOAȘTEREA VEDICĂ ȘI YOGA 110
Principiile unui sistem de tratament holistic bazat pe cunoștințele vedice. Cinci teci și metode de vindecare a acestora. Yoga și Ayurveda.
Dicţionar de termeni medicali. 111
Dicționar de cuvinte sanscrite. 112
Ierburi folosite în mod tradițional în medicina occidentală. 113
Ierburi folosite în Ayurveda. 117
Ierburi folosite în medicina chineză. 119
Droguri chinezești. 120

PREFAŢĂ
Am început să citesc manuscrisul cărții „Terapia ayurvedică” din simplă curiozitate, dorind să văd cum a fost interpretată Ayurveda de către un occidental care o practică și o învață. Când am terminat de citit, am simțit o mare admirație pentru capacitatea autorului de a pătrunde până în profunzimile acestei științe antice a vieții indiene și de a înțelege clar principiile ei de bază.
Am fost uimit de ușurința extremă cu care mintea occidentală intră în domeniul cunoașterii intuitive a Orientului. Această carte este o încercare magnifică de a construi o punte de înțelegere între mințile orientale și occidentale și între două viziuni opuse asupra lumii. Autorul a îndeplinit cu succes sarcina de a interpreta înțelepciunea antică a Indiei într-un mod care să răspundă nevoilor lumii moderne. El notează pe bună dreptate că „Ayurveda de astăzi este una dintre direcțiile noii mișcări de a crea medicină universală, care include cele mai bune realizări ale tuturor țărilor lumii”. Eforturile depuse de autor în această și în celelalte cărți ale sale vor contribui, fără îndoială, la crearea unui climat favorabil unei asemenea sinteze.
Ca interpret al Ayurveda, Dr. Frawley are o serie de avantaje unice. În primul rând, el este un expert în Vede. Ayurveda face parte din Vede - cel mai vechi corp scris de cea mai înaltă cunoaștere și experiență a omenirii, a cărui esență constă în ideea de armonie umană cu natura și unitatea sa cu Universul. Prin urmare, ar fi firesc să luăm în considerare Ayurveda din această perspectivă largă. Exact asta face Dr. Frawley. El cunoaște bine sanscrita, limba în care sunt scrise sursele primare ayurvedice. Acest lucru i-a permis să dezvăluie profunzimea conceptelor menționate în aceste texte. La traducerea literală a conceptelor sanscrite în engleză, sensul originalului este încălcat.
Odată cu aceasta, studiază yoga și este un expert recunoscut în domeniul astrologiei vedice. A studiat și a predat medicina chineză. Cu această combinație de cunoștințe unice, el poate fi considerat cel mai bun candidat pentru a introduce Ayurveda în lumea occidentală modernă. Încercarea sa simbolizează viziunea lumii asupra problemei de sănătate.
Informațiile furnizate în această carte acoperă aproape toate secțiunile principale ale sistemului ayurvedic, precum și yoga, inclusiv date despre tipurile de corp, dietă, întreținerea sănătății, medicina pe bază de plante, metode speciale de îngrijire medicală, tratament și recuperare (cum ar fi masajul cu ulei). , Panchakarma, terapie cu mantra, meditație și utilizarea pietrelor prețioase). Accentul se pune, desigur, pe dietă și ierburi, evidențiind o varietate de remedii de acasă.
Datorită proprietăților lor speciale, multe plante ayurvedice au primit deja recunoaștere de la oamenii de știință moderni. Este potrivit să cităm aici din cele mai recente cercetări științifice privind conceptul ayurvedic de întinerire (Rasayana), efectuate de un grup de farmacologi indieni. Ei au selectat cinci plante pentru munca experimentală: ashwagandha (Withania somnifera), shatavari (Asparagus racemosus), haritaki (Terminaia chebua), pippali (Piper ongum) și guduchi (Tinosporia cordifoia). Oamenii de știință au ajuns la următoarea concluzie: „Pe baza datelor experimentale, emitem ipoteza că preparatele Rasayana (substanțe de întinerire) din medicina ayurvedică armonizează activitățile organismului, afectând funcțiile neuroendocrine și imunitare. Ca urmare a stimulării sistemului imunitar, rezistența generală a organismului este îmbunătățită. Este bine cunoscut faptul că stresul și șocul emoțional pot duce la afectarea imunității și, ca urmare, la dezvoltarea multor boli. În schimb, se poate aștepta ca imunitatea crescută să fie însoțită de îmbunătățirea calitativă a țesuturilor care devin mai rezistente la efectele stresurilor externe și interne” (Dr. Sharadini A. Dahanukar și Dr. Urmila M. Thatte, „Ayurveda Revisited”. Bombay, India).
Poate că Rasayana și terapia yoga vor fi cea mai eficientă metodă integrală pentru bolile asociate cu sistemul imunitar și problemele emoționale. Dr. Frawley deschide noi terenuri în acest domeniu prin combinarea înțelepciunii intuiției cu cunoștințele științifice în abordarea sa.
În sfârșit, dr. Frawley ia în considerare aspectul spiritual al vieții, fără de care o analiză a problemei sănătății și bolii nu poate fi completă. Tradiția religioasă indiană se bazează pe credința în capacitățile individului și încurajează libertatea și spontaneitatea. Această abordare transformă emoțiile umane în fericire divină și restabilește integritatea existenței umane, în sensul exprimat în Yoga Sutrele lui Patanjali cu cuvintele: „Și atunci înțeleptul se întoarce la propria sa natură” (Yoga Sutre I, 3).
Ayurveda insistă asupra necesității disciplinei spirituale și etice pentru a obține sănătatea mintală și dezvoltarea normală a personalității. Dr. R.D. Lily (R.D. Lee), un medic eminent, fondatorul radiologiei indiene, laudă foarte mult acest aspect al Ayurveda în cartea sa „Ayurveda and Modern Medicine”. El spune: „Înțelepciunea Ayurveda este că include un cod de conduită ca mijloc de a obține sănătatea mintală și fericirea.” Acesta este aspectul pe care dr. Frawley îl examinează în detaliu.
În concluzie, ca indian, trebuie să-mi exprim bucuria față de intrarea doctorului Frawley în comunitatea comentatorilor eminenti ai Ayurveda și Yoga. Merită de mult un loc de onoare în ea.
Dr. B.L. Vashta februarie 1989 Bombay, India.

Dr. B.L. Vashta (n. 1920) a primit diploma de „Ayurvedic Visharad” (expert în Ayurveda) în 1945. A fost profesor timp de câțiva ani, a scris multe cărți și în prezent este un colaborator regulat la rubricile de sănătate din reviste indiene de top. Un cercetător eminent în domeniile Ayurveda, Yoga și Naturopatie, el oferă, de asemenea, consultanță pentru marile firme ayurvedice din India. În prezent, servește ca consilier la Institutul de Yoga și Ayurveda (Panvel-Bombay, India), participă la seminarii și conferințe internaționale, depunând eforturi pentru a disemina cunoștințele ayurvedice în India și în străinătate.

INTRODUCERE
Ayurveda este cunoștințele potrivite și nepotrivite,
condiţii de viaţă favorabile şi nefavorabile, cca
factori care facilitează și împiedică
longevitatea, precum și măsura prin care
abordați viața în general.
- Charaka Samhita I, 41 de ani.

Cuvântul „Ayurveda” înseamnă literal „știința vieții”. Acesta este sistemul original de vindecare indian, ale cărui rădăcini se întorc din cele mai vechi timpuri. Fondatorii săi au fost aceiași mari văzători și înțelepți care au creat sisteme originale de yoga și meditație.
Ayurveda a apărut ca parte a cunoașterii vedice - o știință spirituală cuprinzătoare creată pentru a oferi oamenilor o înțelegere cuprinzătoare a Universului, trăind în conformitate cu o singură lege. Cunoștințele vedice includ yoga, meditația și astrologia; Ayurveda este o ramură a acesteia care se concentrează asupra corpului fizic. Bazându-se pe cunoștințele vedice în toată profunzimea și amploarea ei, ea dezvoltă și aplică principii de plante medicinale, nutriție, chirurgie și fizioterapie având în vedere aspectele mentale și spirituale.
Ayurveda este darul binecuvântat al vindecării pe care l-am primit de la cultura vedica iluminată. Datele astronomice conținute în textele vedice indică faptul că sistemul vedic, din care Ayurveda este parte integrantă, a fost stabilit în India înainte de 4000 î.Hr. e., când Soarele în momentul echinocțiului de primăvară se afla în constelația Orion sau Gemeni. Nu cu mult timp în urmă, arheologii au descoperit pe fundul mării în largul coastei statului indian Gujarat orașul antic Dwarka, în care a trăit Krishna și care, după cum spune biografia sa, a intrat sub apă. Viața lui Krishna datează din ultima perioadă a erei vedice, iar cercetările științifice ne permit să datam descoperirile arheologice din Dwarka la aproximativ 1500 î.Hr. e. Astfel, deja cu câteva mii de ani în urmă, Ayurveda era considerat un sistem antic în India și ocupa o poziție dominantă.
De-a lungul istoriei sale lungi, Ayurveda a trecut prin mai multe etape de dezvoltare. Împreună cu cultura vedica, s-a răspândit la est până în Indonezia și la vest până în Grecia, unde s-a dezvoltat sub influența sa un sistem medical similar. Mai târziu, Ayurveda a fost folosită pe scară largă de către budiști, care i-au adus multe completări. Împreună cu această religie, a pătruns în alte țări, formând baza tradițiilor de vindecare din Tibet, Sri Lanka, Birmania și influențând medicina chineză. Mulți dintre marii înțelepți budiști (în special Nagarjuna, a doua figură ca importanță după Buddha în tradiția Mahayana) au fost atât vindecători care au urmat principiile Ayurveda în practica lor, cât și autori de comentarii asupra textelor ayurvedice clasice. Astfel, Ayurveda este o tradiție care poate fi folosită cu roade într-o mare varietate de culturi, epoci și zone climatice.
Astăzi, Ayurveda, care se află la următoarea etapă a dezvoltării sale, se adaptează la condițiile lumii occidentale moderne. Această carte este o contribuție la acest proces, în care autorul încearcă să arate aplicarea principiilor fundamentale și universale ale Ayurveda în viața noastră.
În procesul de creare a medicinei globale, care va uni cele mai bune realizări ale tradițiilor medicale din toate țările, Ayurveda joacă un rol important. Acum se formează un nou sistem naturist la nivel mondial, a cărui bază este medicina occidentală din trecut și sistemele tradiționale de vindecare ale popoarelor lumii, revizuite din punctul de vedere al științei moderne. Dintre aceste sisteme, Ayurveda este poate cel mai bine plasat pentru a oferi un punct de plecare pentru o astfel de sinteză. Ea are o gamă neobișnuit de largă de metode de vindecare, inclusiv cele legate de alchimie - o tradiție medicală și spirituală deosebită. Medicina indiană are multe în comun atât cu medicina chineză, cât și cu cea europeană și, prin urmare, oferă adesea baza pe care principiile lor pot fi combinate. S-ar putea să descoperim că mult din ceea ce este necesar pentru a vindeca planeta și pentru a introduce o nouă eră a unității mondiale este deja conținut în acest sistem, probabil cel mai vechi dintre toate sistemele de vindecare.
Terapia ayurvedică este o continuare a cărții Ierburi și condimente, pe care am scris-o împreună cu Dr. Vasant Lad. Cartea „Ierburi și condimente” conturează pe scurt baza teoretică a sistemului ayurvedic de medicină pe bază de plante și prezintă descrieri ale plantelor comune în Occident, ceea ce le permite să fie utilizate în conformitate cu principiile Ayurveda. Cartea „Terapia Ayurvedică” completează semnificativ aceste informații. Iată preparate clasice din plante ayurvedice, precum și rețete moderne concepute pentru a fi folosite în cultura europeană.
Trebuie remarcat faptul că această carte descrie doar o parte din ierburile și preparatele medicinale ayurvedice. M-am concentrat doar pe acele plante care sunt disponibile în Occident acum sau care pot deveni disponibile în viitorul apropiat. Alături de ei, există multe altele care nu sunt mai puțin eficiente.
Această carte este dedicată în principal medicinei pe bază de plante și se concentrează pe metode practice de tratare a bolilor, făcând-o potrivită ca o carte de referință despre terapia ayurvedică pentru începători. După lansarea Ierburilor și condimentelor, mulți au venit la mine cerându-mi informații suplimentare despre cutare sau cutare boală, iar scrierea celei de-a doua cărți a fost, într-o oarecare măsură, un răspuns la aceste dorințe. Acesta adaugă recomandări privind modalitățile de creștere a eficacității plantelor medicinale - dietă, stil de viață, metode yoghine, precum și terapia cu culori, utilizarea uleiurilor, aromatice, pietre prețioase și mantre.
Cartea „Terapia ayurvedică” are două niveluri: unul este destinat unei game largi de cititori care doresc să-și îmbunătățească propria sănătate, celălalt este pentru vindecătorii care folosesc metode naturale în practica lor. Primul nivel oferă o descriere generală a tratamentului, cu accent pe alegerile optime ale stilului de viață pentru promovarea sănătății și prevenirea bolilor. Utilizate pe scară largă, inclusiv remedii la domiciliu, pentru tratarea diferitelor boli sunt enumerate aici. Este foarte important să recunoaștem faptul că multe dintre bolile noastre pot fi cel mai bine vindecate de noi înșine. Adesea, este suficient să includeți câteva măsuri terapeutice simple în rutina dumneavoastră zilnică. Numai în cazurile în care stilul nostru de viață este atât de dizarmonic încât implică boli grave apare nevoia unor metode mai specializate și mai complexe de restabilire a sănătății.
Al doilea nivel se adresează în principal profesioniștilor medicali. Conține informații și metode ayurvedice speciale care sunt mai complexe din punct de vedere tehnic. Trebuie avut în vedere că bolile și tratamentul lor sunt descrise aici numai în termeni generali, deoarece tratamentul bolilor severe și acute necesită cunoștințe speciale și experiență practică.
Pentru referință, cartea include medicina occidentală și chineză relevantă. Nu am încercat să prezint aceste sisteme în detaliu, ci am vrut doar să le arăt punctele de contact cu abordarea ayurvedică. Medicina chineză și Ayurveda au multe în comun și adesea se completează reciproc.

Procesul de apariție a bolii din punctul de vedere al Ayurveda
Potrivit tradiției spirituale indiene, cauzele bolilor sunt împărțite în două categorii. Prima categorie include motive fizice (biologice): acesta este un dezechilibru al elementelor biologice și al energiilor primare ale corpului fizic. Tratamentul în acest caz constă în principal în influențarea organismului - ierburi, dietă, fizioterapie și ipostaze yoghine. În cazuri mai complexe, pot fi necesare preparate minerale și puternice din plante, precum și intervenția chirurgicală.
A doua categorie sunt motivele karmice: boala poate fi rezultatul acțiunilor noastre greșite, adică factori mentali sau spirituali. Aceasta poate fi o greșeală în alegerea unei profesii, probleme emoționale și dificultăți în relațiile cu alte persoane, iar apoi tratamentul poate necesita o schimbare a stilului de viață și a atitudinii față de lume în general. Astfel de motive includ abaterea liniei vieții de la traiectoria optimă predeterminată, numită „dharma” în sanscrită. Cauza bolii poate fi acțiuni comise într-o viață trecută, de exemplu, asociate cu cauzarea de rău altor ființe sau cu abuzul de putere și capacități materiale. Vindecarea unor astfel de boli karmice poate necesita un fel de ispășire sau sacrificiu pentru a te curăța pe sine. În același scop, Ayurveda folosește yoga și terapia spirituală (Daiva Chikitsa), care utilizează pietre prețioase, mantre, rugăciuni, ritualuri și meditații. Folosirea lor nu se bazează pe superstiție, ci pe înțelegerea mecanismelor profunde ale minții.
Potrivit Ayurveda, o persoană este formată din trei corpuri: fizic, astral și cauzal, sau în limbajul conceptelor occidentale - corp, minte și suflet. Deși accentul sistemului ayurvedic este pe aspectul fizic, acesta ia în considerare ambele altele. Multe dintre metodele ei au ca scop corectarea tulburărilor din corpul astral, care se află în spatele proceselor care au loc în corpul fizic, și să corecteze tulburările din corpul cauzal, care determină procesele corpului astral.
Majoritatea bolilor sunt cauzate de ambii factori în același timp - fizic și spiritual și, prin urmare, necesită tratament la ambele niveluri.

Religie, spiritualitate și vindecare
Cuvântul „Dumnezeu” evocă asocieri ambigue între mulți în cultura occidentală, în principal datorită faptului că adevărul spiritual a fost adesea supus denaturării și interpretării greșite în religiile fundamentaliste. Acest lucru este valabil mai mult pentru religiile occidentale - iudaism, creștinism și islam - cu tendința lor spre exclusivitatea religioasă, decât pentru învățăturile orientale, care subliniază deschiderea minții. Și totuși, în dezvoltarea multor boli, materialismul excesiv joacă un rol semnificativ, ceea ce echivalează adesea cu o credință insuficientă în viață. De regulă, boala este o lipsă de iubire, în special, grija pentru tine și pentru corpul tău fizic.
Rezultă că în multe cazuri primul pas către vindecare trebuie să fie deschiderea către voința divină (cosmică) și acceptarea curgerii harului ei. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă dați seama care este scopul și sensul vieții umane și legătura ei cu procesul de dezvoltare a sufletului și evoluția spirituală a întregii omeniri. Aceasta presupune o căutare a adevărului, ale căror căi și metode fiecare le alege după dictaturile propriei inimi. Trebuie să urmăm calea spirituală care se potrivește cel mai bine naturii noastre, respectând totodată dreptul celorlalți de a-și urma propria cale. Acesta este sensul cuvintelor „întâi vindecă sufletul”, unde cuvântul „suflet” se referă la conștiința noastră interioară.
Medicina occidentală modernă a căutat să elimine aspectul religios al tratamentului. Acest pas a fost important și necesar pentru evoluția minții. Dogmele religiei organizate, autoritarismul și dorința de a suprima disidența nu ar trebui să pătrundă în sfera cunoașterii, unde este necesară libertatea și obiectivitatea în evaluarea datelor empirice. Datorită „eliberării medicinei de sub cătușele religiei”, s-au câștigat multe, dar excluzând aspectul spiritual din considerație, medicina occidentală a pierdut ceva mai esențial.
Esența vindecării este unificarea. Credința, dragostea, devotamentul, simțul unității și al naturii divine a umanității, a vieții în general - asta îi lipsește medicinei moderne. Aceste concepte nu sunt dogme și nu impun altora nicio idee călăuzitoare, voință sau disciplină. Ele oferă libertate și spațiu pentru creștere și percepție, fluxul de forță vitală cosmică necesară pentru ca vindecarea să aibă loc. Fără ele, suntem rupți și epuizați în interior, iar viața noastră are puțin sens, nu există loc în ea pentru farmec, surpriză, frumusețe și scop. Majoritatea bolilor din lumea modernă sunt cauzate de lipsa de sens spiritual în viața noastră. Cădem în plasa plictiselii, căutând stimuli externi și practic nu există nimic care să ne hrănească inimile.
Ayurveda nu poate accepta medicina în afara religiei. Din punctul de vedere al tradiției ei străvechi, onorate de timp, acest lucru ar echivala cu un tratament fără dragoste. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că Ayurveda încearcă să-și impună forma de religiozitate asupra oricui. Împreună cu metodele și remediile naturiste, ne oferă metode de yoga care pot fi adaptate oricărei forme de viață religioasă sau spirituală, precum și absenței unei astfel de forme. Ayurveda ne oferă harul Mamei Divine, care este mama vindecării.
Tradiția religioasă a Indiei este frumoasă. Nu este atât o religie organizată, cât o sursă spirituală care dezvăluie o mare varietate de abordări ale adevărului, astfel încât orice persoană poate găsi ceea ce este necesar și mai ales semnificativ pentru el. Ea nu respinge nimic și nu insistă asupra nimic, respectând natura divină și libertatea fiecărei persoane. Numele său original și adevărat este „Sanatana Dharma”, adică religia universală eternă, religia vieții însăși. Din această tradiție religioasă a luat naștere practica Ayurveda.
Boala este, dacă nu un semn de criză spirituală sau de schimbare, atunci cel puțin un fel de oportunitate spirituală. Potrivit Upanishad-urilor, boala este cea mai înaltă formă de asceză (tapas), cu ajutorul căreia poți atinge adevărul vieții și propriul tău „eu”. Boala poate indica un curs incorect de acțiune în timpul vieții, dar poate indica și faptul că energia sufletului este îndreptată spre interior. În orice caz, o boală, mai ales una gravă, necesită o trecere în revistă a întregii noastre vieți din punct de vedere spiritual. Prin urmare, autoanaliza este primul pas și baza pentru recunoașterea cauzei bolii și găsirea modalităților de a o elimina.
Întreaga noastră viață este un proces de învățare și autodescoperire. Pentru a înțelege cauzele bolii, trebuie să o priviți din acest punct de vedere. Prin urmare, nu ar trebui doar să tratezi boala, ci și să o folosești ca instrument de a învăța despre sine, atât la nivel superficial, cât și la nivel profund. Când conștiința interioară se deschide, găsim armonie interioară și bucurie, care ne ajută să depășim orice dificultăți exterioare. Dezvoltarea conștientizării este baza pentru aplicarea metodelor și remediilor de vindecare propuse în această carte.
În Ayurveda, nu există metode rigide și neschimbabile pentru diagnosticarea și tratarea bolilor. Ea oferă principii eficiente, dar aplicarea lor este întotdeauna individuală. Descrierile unor boli din această carte nu coincid cu interpretarea lor în textele clasice ayurvedice. Acest lucru este dictat de nevoia de a adapta principiile ayurvedice la nevoile timpului nostru. Fiecare student și practicant de Ayurveda are dreptul de a adera la un punct de vedere diferit asupra naturii sau tratamentului unei anumite boli: acest lucru nu indică nicio inconsecvență în cadrul acestui sistem, ci doar amploarea acestuia.
Fie ca această carte să servească în folosul tuturor ființelor vii! Fie ca acesta să trezească spiritul creativ în toți cititorii.
Namaste! Evlavie față de Spiritul Divin care locuiește în tine!
David Frawley februarie 1989 Santa Fe, New Mexico

Partea I. PRINCIPII ȘI METODE TERAPEUTICE AYURVEDĂ

Vata, Pitta și Kapha în stările lor naturale și tulburate dau viață corpului și îl distrug.
- Ashtanga Hridaya I, 6.

1. DOSHA. DINAMICA FORȚEI VIEȚII

Trei Mari Forțe Cosmice
Vechii văzători indieni au descoperit că există trei forțe principale în natură. Această descoperire a fost înregistrată în mantrele Rig Veda1.
Prima dintre aceste forțe este principiul energiei, care dă putere, viteză, direcție, inspirație, motivație. Viața nu este altceva decât un joc de forțe în continuă schimbare. După cum confirmă știința modernă, materia este energie: ceea ce vedem ca dens și static este de fapt o colecție de nenumărate forțe subtile în mișcare constantă.
Această energie vitală a fost numită Prana, care înseamnă „respirație primordială” sau „forță vitală”, deoarece mișcarea ei la toate nivelurile este ciclică și similară cu respirația. Materia evoluează din această energie pură a vieții, iar înțelepții antici au perceput întregul Univers ca o manifestare a unei forțe de viață care se străduiește mereu pentru o viață mai înaltă, pentru conștientizare, libertate și desfășurare creativă.
În toată energia se află voința conștientă. În esență, energia este voința care acționează în lumea exterioară. În spatele voinței se află sensibilitatea, adică conștiința ca capacitate de recunoaștere. Prin urmare, Prana are un alt nume - Purusha (Spiritul Primordial). Viața este ființa, principiul conștiinței. În natură, se manifestă ca acțiunea minții, care dirijează mișcarea energiei. Această inteligență naturală își planifică și își desfășoară acțiunile în mod conștient și încrezător, dar nu este o alegere rațională, ci o mișcare intuitivă și spontană de frumusețe și armonie pură. Măreția lui se dezvăluie în toată natura, de la flori la stele.
A doua forță a acestei triade a fost percepută de vechii văzători ca principiul luminii sau al radiației. Energia este lumină pentru că pe măsură ce se mișcă, suferă o transformare și în acest proces emite lumină și căldură. Toate ființele vii au căldură, iar toată energia are lumină. Această lumină a vieții pătrunde, refractă și reflectă, care se manifestă ca inteligență și conștiință. Acest lucru, în special, poate fi observat în toate reacțiile chimice. În cea mai mică scânteie se află lumina conștiinței superioare.
A treia forță este principiul conexiunii. Tot ce se manifestă este o unitate indisolubilă. Există o întrepătrundere și afinitate între toate forțele, astfel încât în ​​realitate ele formează un întreg, conectat printr-un singur ritm. Această conexiune a fost percepută de văzători nu doar ca o anumită calitate chimică: ea a dezvăluit și un scop conștient și a fost trăită de ei ca iubire. Dragostea este forța reală care ține toate lucrurile împreună.
Aceste trei forțe sunt în esență un întreg: viața este lumină, lumina este iubire, pentru că viața emite lumină, iar lumina generează iubire. Trebuie să ne străduim întotdeauna pentru o viață mai înaltă, pentru lumină și iubire, pentru că aceasta este natura Universului însuși.
În Vede, personificarea vieții era marele zeu Indra, ucigașul și tunetătorul de dragoni (în sanscrită - „vajra”). Lumina a fost personificată de Agni, zeul focului, al sacrificiului și al clarviziunii. Iubirea a fost adorată sub forma Soma - nectarul nemuririi. Mantrele secrete ale Vedelor conțin codul original al întregii legi cosmice, cheia tuturor nivelurilor de acțiune ale puterii universale. Cu ajutorul mantrelor, puteți aduce echilibru și controlați acele elemente pe care le controlează. Acest lucru nu numai că dă sănătate, dar creează și baza pentru întinerirea minții și transformarea conștiinței. Ayurveda și alte ramuri ale cunoașterii vedice, în special yoga, au apărut ca urmare a dezvoltării în direcții specifice a intuițiilor originale ale Vedelor.
Zeitățile care personifică viața, lumina și iubirea sunt prezente și în mitologia europeană. De exemplu, grecii s-au închinat lui Zeus, Apollo și Dionysos, deși acest lucru era mai mult poetic decât mistic în natură.
Simbolurile acestor trei forțe - viața, lumina și iubirea - sunt trei elemente: aer, foc și apă. Conform mitologiei antice, la început pământul și cerul erau una. Nu exista nici un spațiu între ei în care să poată apărea viața. Apoi, prin voința Creatorului, zeii au apărut și au separat cerul și pământul unul de celălalt, iar în spațiul rezultat au pus în mișcare forța vieții.
Această forță vitală a devenit mediul în care elementele aer, foc și apă (sub formă de vânt, soare și ploaie) au asigurat dezvoltarea vieții.
1 Rigveda este cea mai veche dintre cărțile sacre din India.

Trei elemente biologice (doshas)
Potrivit Ayurveda, cele trei forțe vitale primare sunt prezente în corpul uman sub forma a trei elemente biologice. Ele sunt numite „Vata”, „Pitta” și „Kapha” în sanscrită și sunt asociate cu aerul, focul și apa. Activitatea și mobilitatea lor predetermina procesele de creștere și decădere.
În Ayurveda, aceste elemente biologice sunt numite doshas. Cuvântul dosha înseamnă ceva care întunecă, corupe sau provoacă degradare. Când echilibrul dosha-urilor este perturbat, ele devin forțele care provoacă procese dureroase.
Dosha de aer se numește Vata. Uneori, cuvântul „Vata” este tradus și ca „vânt” sau „ceea ce mișcă lucrurile”. Este forța motrice care mișcă celelalte două dosha-uri, care sunt incapabile de mișcare în absența sa. De asemenea, controlează mișcările simțurilor și minții și asigură adaptarea mentală și capacitatea de a înțelege.
Dosha de foc se numește Pitta; cuvântul este uneori tradus ca „bile” sau „ceea ce digeră lucrurile”. Pitta este responsabil pentru toate procesele chimice și metabolice din organism. De asemenea, ne controlează „digestia” mentală - capacitatea noastră de a percepe realitatea și de a înțelege esența lucrurilor.
Dosha de apă se numește Kapha. Cuvântul este uneori tradus ca „slime” sau „ceea ce ține lucrurile împreună”. Kapha creează și menține substanțele corpului, formând cea mai mare parte a țesuturilor. De asemenea, ne oferă sprijin emoțional în viață și guvernează emoțiile pozitive precum dragostea, compasiunea, smerenia, răbdarea și iertarea.
Fiecare dintre cele trei dosha-uri rezidă într-un element specific: este recipientul său și mediul în care se manifestă.
Vata (aerul) este conținut în eter, așa că se spune că eterul este componenta acestuia. Umple cavitățile corpului și canalele subțiri.
Pitta (focul) este prezent în corp în apă sau ulei, așa că se spune că conține apă. Focul nu poate fi prezent direct în corp fără a-l distruge, așa că se combină cu apa pentru a forma Pitta. Principala formă de Pitta este acidul.
Recipientul de Kapha (apa) este pământul, așa că se spune că Kapha conține pământul. Corpul nostru este format în principal din apă, prinsă în piele și în alte învelișuri formate de elementul pământ.

Proprietățile dosha-urilor
Fiecare dintre dosha-uri are proprietăți caracteristice. Vagbhatta, marele comentator al Ayurveda, scrie: „Vata este uscat, ușor, rece, aspru, subțire și agitat. Pitta este ușor uleioasă, înțepătoare, fierbinte, ușoară, cu miros neplăcut, mobil și lichid. Kapha este umed, rece, greu, vâscos, tulbure, moale și densă.” (Ashtanga Hridaya I, 11 - 12).
Vata este în mare parte uscată, rece și ușoară. Pitta este practic fierbinte, umed și ușor. Kapha este în general greu, rece și umed. Astfel, fiecare dosha are o proprietate comună și două proprietăți opuse cu orice alt dosha.
Recunoaștem dosha-urile după proprietățile lor. Un exces sau o deficiență a anumitor proprietăți indică un exces sau o deficiență a dosha corespunzătoare, care, la rândul său, este plină de diferite modificări patologice în organism.

Funcțiile dosha-urilor
Efectul doshas-urilor asupra corpului și minții în Ashtanga Hridaya (XI, 1 - 3) este descris după cum urmează: „Rădăcina dosha-urilor, țesuturilor și produselor reziduale este Vata (aerul). În starea sa naturală, susține efortul, expirația, inspirația, mișcarea și implementarea impulsurilor, echilibrul țesuturilor și coordonarea simțurilor.” Vata este principalul și cel mai important dintre cele trei dosha-uri. Ea le controlează pe celelalte două și este în general responsabilă pentru toate procesele din organism. Prin urmare, încălcările lui Vata au de obicei consecințe mai grave decât încălcările altor dosha-uri și afectează adesea psihicul și întregul corp. Putem spune că principalul factor atât de sănătate, cât și de boală este calitatea vieții noastre, care este determinată de preocuparea noastră pentru propria noastră vitalitate.
„Pitta (focul) guvernează digestia, căldura corpului, percepția vizuală, foamea, setea, strălucirea pielii, tenul, înțelegerea, inteligența, curajul și blândețea corpului.” Pitta este responsabilă pentru toate aspectele luminii și căldurii din corp și minte.
„Kapha (apa) oferă stabilitate, lubrifiere și rezistență articulațiilor și calități precum răbdarea.” Kapha este substratul material care susține celelalte două dosha-uri. Oferă stabilitate sferei emoționale.

CONDIȚII DE EXCITAȚIE A DOSH-urilor
Când sunt excitate, dosha-urile provoacă simptome ale diferitelor boli. „Excesul de Vata provoacă epuizare, pierderea forței, dorința de căldură, tremur, balonare și constipație, precum și insomnie, dezorientare a simțurilor, vorbire incoerentă, amețeli, confuzie și depresie” (Ashtanga Hridaya XI, 6-8). Nivelurile ridicate de Vata fac ca forța vitală și mintea să-și piardă legătura cu corpul, provocând pierderea coordonării și distrugerea corpului. Hiperactivitatea duce la risipa de fluide vitale ale corpului și epuizare.
„Excesul de Pitta dă o nuanță galbenă scaunului, urinei, ochilor și pielii și provoacă, de asemenea, foame, sete, senzație de arsură și dificultăți de somn.” High Pitta duce la acumularea de căldură internă, febră, inflamație și infecții. Începem literalmente să ne ardem.
„Excesul de Kapha provoacă suprimarea focului digestiv, greață, letargie, greutate, paloare, frisoane, slăbiciune a membrelor, tuse, gâfâit și somnolență.” Kapha ridicat duce la creșterea în greutate și la acumularea de greutate în organism, ceea ce inhibă funcționarea normală a corpului.

Locațiile dosha-urilor
Fiecare dosha corespunde unui loc specific din corp. „Vata este situat în colon, coapse, urechi, oase și simțul tactil. Locul său principal este intestinul gros. Pitta este localizată în intestinul subțire, stomac, glandele sudoripare și sebacee, sânge, limfă și organul vederii. Locul său principal este intestinul subțire. Kapha este situat în piept, gât, cap, pancreas, laterale, stomac, limfă, grăsime, nas și limbă. Locul său principal este stomacul.” (Ashtanga Hridaya XII, 1-3).
În aceste locuri principale de localizare, dosha-urile se acumulează, provocând boli. Dacă îi influențați aici cu metode adecvate, puteți strânge boala din răsputeri.
Organul în care se află dosha are o tendință spre tulburarea care este caracteristică acelui dosha. Încalcă

Dr David Frawley este unul dintre puținii occidentali recunoscuți în India ca un Vedacharya - un profesor de înțelepciune vedica. În 1991, sub patronajul profesorului indian Avadhut Shastri, a primit numele spiritual Vamadeva Shastri, în onoarea înțeleptului vedic, (rishi) Vamadeva. În 1995, la Mumbai, i s-a acordat titlul de Pandit (eruditor) și premiul Brahmachari Vishvanathya pentru cunoștințele sale despre învățăturile vedice.

În India, Vamadeva este recunoscută nu numai ca Vedacharya (profesor al Vedelor), ci și ca Vaidya (medic ayurvedic), Joytishi (astrolog vedic), Puranik (istoric vedic) și Yoghin. El a fost aprobat ca profesor vizitator de Yoga și Științe Vedice la Universitatea Vivekananda Yoga Kendra din Bangalore din India și ca profesor la Sringeri Shankaracharya Math - în principal centre tradiționale vedice din India. Traducerile sale scrise și orale au primit o largă recunoaștere atât în ​​cercurile spirituale, cât și științifice din India. În America, este mai cunoscut ca profesor, practicant și autor al primelor lucrări din Occident în domeniul medicinei ayurvedice și al astrologiei vedice (Joytish).

Din 1983 până în 1986 Dr. Frawley a predat cursuri regulate cu Dr. Lad ca angajat oficial al școlii sale. De atunci, a rămas profesor invitat în personalul instituției de învățământ. El colaborează cu Dr. Deepak Chopra și Dr. David Simon și servește ca membru al facultății al Institutului American de Științe Vedice de Sănătate și Wellness Deepak Chopra, care are sediul în San Diego încă de la înființare. De asemenea, lucrează îndeaproape cu Colegiul Ayurvedic din California, fondat de fostul său student și coleg Dr. Mark Halpern.

Deși Vamadeva a lucrat în mai multe direcții diferite, a depus toate eforturile pentru a dezvălui specificul fiecăruia dintre ele cât mai exact posibil. Ultima sa carte, Yoga și focul sacru: auto-vindecare și transformare a universului (2005), este cea mai bună sursă pentru a obține o imagine de ansamblu asupra muncii și educației sale.

Cărți (7)

Terapie ayurvedică

Cartea descrie în detaliu cauzele și metodele de tratament a multor boli. Accentul se pune pe terapie pe bază de plante, dietă și stil de viață. Tulburările mintale, inclusiv cele asociate cu drogurile și practica yoga, sunt luate în considerare separat.

Există un capitol dedicat îngrijirii sănătății copiilor și bătrânilor. Sunt oferite descrieri ale preparatelor ayurvedice din plante și minerale, metode de utilizare a uleiurilor, tămâiei și pietrelor prețioase în terapie. Cartea este echipată cu tabele, anexe și un index alfabetic al plantelor.

Yoga de la A la Z

Yoga este o veche cultură indiană ale cărei rădăcini pot fi urmărite în urmă cu aproximativ șase mii de ani.

În ceea ce privește efectul său holistic și eficient asupra corpului uman, nu are egal, pentru că nu fără motiv experții numesc yoga un sculptor corporal și un arhitect al unei noi vieți. Este ca un munte grozav, pe care sunt animale frumoase, plante, minerale și spații largi deschise și pe care trebuie să-l privești mult timp din diferite unghiuri. Profesioniștii numesc asana yoga sau, cu alte cuvinte, „fața exterioară” a acesteia, un medicament, un panaceu pentru multe boli. După primele antrenamente, te fac să te simți mai puternic, mai zvelt și, cel mai important, mai calm, ceea ce este important în vremurile noastre stresante.

Frawley David. Terapie ayurvedică. Cartea descrie în detaliu cauzele și metodele de tratament a multor boli. Accentul se pune pe terapie pe bază de plante, dietă și stil de viață. Tulburările mintale, inclusiv cele asociate cu drogurile și practica yoga, sunt luate în considerare separat. Există un capitol dedicat îngrijirii sănătății copiilor și bătrânilor. Sunt oferite descrieri ale preparatelor ayurvedice din plante și minerale, metode de utilizare a uleiurilor, tămâiei și pietrelor prețioase în terapie. DEDICARE În fiecare dintre noi există un arhetip al vindecătorului divin: el, și numai el, vindecă de fapt nu numai o persoană individuală, ci toate ființele vii. Pentru a ne vindeca pe noi înșine sau pe alții, trebuie să-i dăm frâu liber în noi înșine. În tradiția ayurvedică, acest adevăr este personificat de Dhanvantari - întruchiparea zeului Vishnu, eterna Conștiință Divină. Majoritatea școlilor și clinicilor ayurvedice sunt decorate cu statuile sale. El ne amintește că, indiferent cât de extinse sunt cunoștințele și abilitățile pe care le deținem, succesul depinde în cele din urmă de favoarea forțelor spirituale ale Universului față de noi. Această carte este dedicată vindecătorului divin care trăiește în fiecare dintre noi. CUPRINS: PREFAȚA 3 INTRODUCERE. 4 Procesul de apariție a bolii din punctul de vedere al Ayurveda. Religie, spiritualitate și vindecare Partea I. PRINCIPII ȘI METODE TERAPEUTICE AYURVEDEI 6 1. DOSHES. DINAMICA FORȚEI VIEȚII 6 Trei mari forțe cosmice. Trei elemente biologice (doshas). Proprietățile dosha-urilor Funcții dosh. Stările de excitație doshas. Locațiile dosha-urilor. Cinci tipuri de Vata. Cinci tipuri de Pitta. Cinci tipuri de Kapha. Țesături. Sisteme corporale (mese). Conceptul de elemente biologice în istoria medicinei occidentale. 2. ȘASE AROMURI. ENERGIA SUBSTANȚELOR MEDICINALE 9 Efecte de încălzire și răcire. Greutate și lejeritate. Umiditate și uscăciune. Gusturi și dosha-uri. Efectul gusturilor. Nevoie de șase gusturi. Evaluarea comparativă a proprietăților nutriționale și medicinale ale aromelor. Influența gusturilor asupra dosha-urilor. Exces. O lipsa de. Gusturi și organe. Gusturi și emoții. Interacțiunea gusturilor. Tablete în șase arome. 3. CONSTITUȚIA. CUM SE DETERMINEAZĂ NATURA TA PSIHOFIZICĂ INDIVIDUALĂ 11 Caracteristici fizice. Mai multe despre constituția mentală. Constituția mentală a lui Vata. Constituția mentală a lui Pitta. Constituția mentală a lui Kapha. Relațiile dintre tipurile fizice și psihice. Natura psihică și astrologie. Caracteristici mentale și spirituale. Guna și dosha-uri. Tipuri mentale și predispoziție la boli. Tipuri mentale și dosha-uri. 4. BOALA. PERTURBARE 15 Boli și dosha-uri. Doshas și localizarea bolilor. Dosh în exces. Eșec. Semne de dosha-uri entuziasmate. CURSUL BOLII. OJAS ESTE QUINTESEnța ENERGETICĂ A SISTEMULUI IMUNO. Trei doshas și cursul bolii. 1. Acumularea. 2. Excitare. 3. Revărsare. 4. Mutarea. 5. Manifestarea. 6. Diferențierea. Șase etape și tratament. Trei moduri în care boala se răspândește. Promovarea dosha-urilor de-a lungul căilor de răspândire a bolii. 5.REGIME AYURVEDIC. BALANCED DOSHA 19 Ayurveda și ai grijă de sănătatea ta. Stilul de viață ayurvedic. Gestionarea propriei karme. Regimuri ayurvedice și tratamentul bolilor. Limitele naturopatiei. Regimuri de viață și alte metode de tratament. Calmează dosha-urile și elimină excesul lor. Pericolul tratamentului excesiv. Stilul de viață sattvic. Dieta si ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga și meditație. Tratamente clasice pentru cele trei dosha-uri. PREZENTARE GENERALĂ A METODELOR DE TRATAMENT Terapia pentru reducerea Vata. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare. Panchakarma. Terapie care reduce Pitta. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare. Panchakarma. Terapie care reduce Kapha. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare Panchakarma. Echilibrarea dosha-urilor în lumea modernă. 6. DIETA AYURVEDICĂ. ALEGEREA INDIVIDUALĂ A MODULUI DE NUTRIȚIE 24 Dietoterapia. Nutriția și mintea. Principiile dieteticii ayurvedice. anotimpuri. Climat. Vârsta și sexul. Proprietățile alimentelor. DIETE PENTRU CELE TREI DOSH-uri Dieta care reduce Vata. Dieta care reduce Pitta. Dieta care reduce Kapha. DIETA SATTVICĂ. Dieta sattvică (yogică). Dieta sattvică și șase gusturi. Dieta sattvica pentru vata. Dieta sattvică pentru pitta. Dieta sattvică pentru kapha. Nutriția rajasică și tamasică. 7. METODE AYURVEDIC DE TERAPIE. METODE DE REINTEGRARE 33 Tratament de tonifiere și de calmare. Compararea principiilor chinezei și

Frawley David. Terapie ayurvedică.

Cartea descrie în detaliu cauzele și metodele de tratament a multor boli. Accentul se pune pe terapie pe bază de plante, dietă și stil de viață. Tulburările mintale, inclusiv cele asociate cu drogurile și practica yoga, sunt luate în considerare separat. Există un capitol dedicat îngrijirii sănătății copiilor și bătrânilor. Sunt oferite descrieri ale preparatelor ayurvedice din plante și minerale, metode de utilizare a uleiurilor, tămâiei și pietrelor prețioase în terapie.

DEDICARE

ÎN Fiecare dintre noi are un arhetip de vindecător divin: el, și numai el, vindecă de fapt nu numai o persoană individuală, ci toate ființele vii. Pentru a ne vindeca pe noi înșine sau pe alții, trebuie să-i dăm frâu liber în noi înșine.

ÎN În tradiția ayurvedică, acest adevăr este personificat de Dhanvantari - întruchiparea zeului Vishnu, eterna Conștiință Divină. Majoritatea școlilor și clinicilor ayurvedice sunt decorate cu statuile sale. Ne reamintește că, indiferent de câte cunoștințe și abilități avem, succesul depinde în cele din urmă de favoare

La noi forțele spirituale ale Universului.

Această carte este dedicată vindecătorului divin, celor vii

care este în fiecare dintre noi.

(doshas). Proprietățile dosha-urilor Funcții dosh. Stările de excitație doshas. Locațiile dosha-urilor. Cinci tipuri de Vata. Cinci tipuri de Pitta. Cinci tipuri de Kapha. Țesături. Sisteme corporale (mese). Conceptul de elemente biologice în istoria medicinei occidentale.

2. ȘASE AROMURI. ENERGIA MEDICAMENTELOR

Caracteristici fizice. Mai multe despre constituția mentală. Constituția mentală a lui Vata. Constituția mentală a lui Pitta. Constituția mentală a lui Kapha. Relațiile dintre tipurile fizice și psihice. Natura psihică și astrologie. Caracteristici mentale și spirituale. Guna și dosha-uri. Tipuri mentale și predispoziție la boli. Tipuri psihice

4. BOALA. PERTURBARE

Boală și dosha-uri. Doshas și localizarea bolilor. Dosh în exces. Eșec. Semne de dosha-uri entuziasmate.

CURSUL BOLII. OJAS ESTE QUINTESEnța ENERGETICĂ A SISTEMULUI IMUNO.

Trei doshas și cursul bolii. 1. Acumularea. 2. Excitare. 3. Revărsare. 4. Mutarea. 5. Manifestarea. 6. Diferențierea. Șase etape și tratament. Trei moduri în care boala se răspândește. Promovarea dosha-urilor de-a lungul căilor de răspândire a bolii.

5.REGIME AYURVEDIC. DOSHA ECHILIBRATĂ 19

Ayurveda și ai grijă de sănătatea ta. Stilul de viață ayurvedic. Gestionarea propriei karme. Regimuri ayurvedice și tratamentul bolilor. Limitele naturopatiei. Regimuri de viață și alte metode de tratament. Calmează dosha-urile și elimină excesul lor. Pericolul tratamentului excesiv. Stilul de viață sattvic. Dieta si ierburi. Uleiuri și masaj. Culori și pietre prețioase. Yoga și meditație. Tratamente clasice pentru cele trei dosha-uri.

PREZENTARE GENERALĂ A METODELOR DE TRATAMENT Terapia pentru reducerea Vata. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj.

Culori și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare. Panchakarma.

Terapie care reduce Pitta. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori

Și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare. Panchakarma.

Terapie care reduce Kapha. Cura de slabire. Ierburi. Uleiuri și masaj. Culori

Și pietre prețioase. Yoga. Meditaţie. Mod de viata. Practici de curățare Panchakarma.

Echilibrarea dosha-urilor în lumea modernă.

6. DIETA AYURVEDICĂ. ALEGEREA INDIVIDUALĂ RE-

Tratament de tonifiere și calmare. Comparația principiilor medicinei chineze și ayurvedice. Terapie calmanta si tonica: aspect mental. Indicatii.

TERAPIA DE ALINEARE Terapie paliativă. Terapie de curățare. Curățare ayurvedică

terapie blândă. Panchakarma. Practici preliminare (Purvakarma) Pregătire. Metode de ulei și terapie diaforetică. Practici de bază (Pradhana karma). Clisme de curățare. Curățare prin nas. Curățare cu laxative. Vărsături terapeutice. Sângerea terapeutică. Proceduri ulterioare (Uttara karma). Întinerire (Rasayana).

TERAPIA DE DETOXIFICARE ȘI DIETA Nivelurile de curățare. Pre-detoxifiere. state

Și noi. Subproduse ale digestiei necorespunzătoare. Ierburi detoxifiante. Abstinenta de la mancare. Irigații intestinale, laxative și clisme. Triphala. Suc de aloe.

DIETA DETOXIFANTA (Ama REDUCING DIETA). Fructe, Legume, Cereale, Leguminoase, Nuci si seminte, Produse lactate, Produse animale, Uleiuri, Zaharuri, Condimente, Bauturi, Dietetica TERAPIA TONICA.

Principiile tratamentului tonic. Utilizarea externă a uleiurilor. Utilizarea internă a uleiurilor. Clismele tonice. Luând tonice prin nas. Nutriția în timpul terapiei tonice. Lactate, uleiuri, nuci și semințe, cereale, leguminoase, fructe și legume fortifiante, condimente fortifiante. Curry, zahăr brut, sare. Ierburi pentru tonifiere și întinerire. Preparate tonice pe bază de plante. Infuzii de lactate, Dulceuri de plante, Vinuri din plante, Uleiuri medicinale, Uleiuri de ghee medicinale

8. RESTAURAREA ECHILIULUI ENERGETIC 41

Nivel scăzut de energie. Puterea sufletului. Energie crescută. Blocarea energiei. Excesul de energie. Hiperactivitate. Aură. Echilibrarea energiei și a dezvoltării spirituale.

Partea a II-a TRATAMENTUL BOLILOR
1. TULBURĂRI A APARATULUI DIGESTIV

Focul digestiv. Starea focului digestiv. Ierburi care afectează focul digestiv. Etapele digestiei. Șase gusturi și procesul digestiv. Indigestie. Tratamentul afecțiunilor cauzate de Ama. Despre necesitatea examinării regulate a sistemului digestiv. Sistemul digestiv și medicamente.

TULBURĂRI ALE DIAREEI ȘI DIZENTERIEI INTESTINULUI GRESO. Tipuri de diaree. Principii generale

tratamentul diareei. Diaree de tip Pitta. diaree de tip Vata. Diaree de tip Kapha. Dizenteria amibiană. Dizenteria bacteriană. Diareea copiilor.

Constipație. Principii generale pentru tratamentul constipatiei. Tipuri de constipație. Constipatie de tip Vata. Tratamentul constipatiei Vata. Tratament cu clisme. Constipatie de tip Pitta. Tratamentul constipatiei de tip Pitta. Curățare cu laxative. Constipatie de tip Kapha. Tratamentul constipației de tip Kapha.

flatulență. Principii generale de tratament al flatulenței. flatulență de tip Vata. Flatulență de tip Pitta. flatulență de tip Kapha. hemoroizi. Principii generale de tratament al hemoroizilor. hemoroizi Vatatipa. Hemoroizi de tip Pitta. Hemoroizi de tip Kapha.

BOLI DE STOMIC Vărsături. Greaţă. Tipuri de vărsături. Principii generale de tratament al vărsăturilor.

Tratament diferențiat. Aciditate crescută. Tratamentul acidității ridicate. Boala ulcerului peptic. Principii generale

tratamentul ulcerului peptic. Ulcer peptic de tip Pitta. Ulcer peptic de tip Vata. Ulcer peptic de tip Kapha. BOLI ALE FICATULUI ȘI VOSICULUI BILIAR Cum să aveți grijă de ficat. hepatită. Icter. Tratamentul hepatitei. colelitiaza. Colecistita. Tratament.

BOLI ALE INTESTINULUI SUBTIȚI Malabsorbție. Caracteristici de manifestare (tipuri) de malabsorbție.

Principii generale de tratament al malabsorbției. Tratamentul diferențiat al malabsorbției.

TULBURĂRI DE METABOLISM Obezitate. Principii generale ale tratamentului obezității. capac de obezitate-

tip ha. Vata obezitate. Obezitate tip Pitta. Greutate corporală redusă. Tratament pentru greutatea corporală mică. Caracteristicile tratamentului pentru pierderea în greutate cu constituție Pitta. anorexie. Tratamentul anorexiei.

2. TULBURĂRI ALE APARATULUI RESPIRATOR

Terapia emetică. Pranayama. Răceli. Gripa. Principii generale de tratare a racelii. Caracteristici ale manifestărilor (tipurilor) de răceli. Tuse. Caracteristicile manifestărilor (tipurile) și tratamentul tusei. Alte plante antitusive. Durere în gât (faringită). Inflamația laringelui (laringită). Bronşită. Pneumonie. Astm. Caracteristici ale manifestărilor (tipurilor) de astm. Principii generale ale tratamentului astmului. Tratamentul diferențiat al astmului. Febra fânului. Rinită alergică. Tratamentul febrei fânului.

3. TULBURĂRI ALE SISTEMULUI CIRCULAR 63

Boli de inimă. Principii generale de tratament al bolilor de inimă. Caracteristici ale manifestărilor (tipurilor) bolilor cardiace. Tratamentul bolilor cardiace de tip Vata. Tratamentul bolilor cardiace de tip Pitta. Tratamentul bolilor cardiace de tip Kapha. Hipertensiune. Caracteristicile manifestărilor (tipurilor) de hipertensiune arterială și tratamentul acestora. Arterioscleroză. Hipotensiune. Sângerare. Caracteristici ale manifestării (tipurilor) de sângerare. Principii generale pentru tratamentul hemoragiilor. Tratamentul sângerării de tip Pitta. Tratamentul sângerării de tip Vata. Tratamentul sângerării de tip Kapha. Sângerări nazale. Anemie. Caracteristici de manifestare (tipuri) de anemie. Principii generale ale tratamentului anemiei. Tratamentul diferențiat al anemiei.

4. TULBURĂRI ALE APARATULUI URINAR ŞI

TULBURĂRILE METABOLISMULUI APEI

Curățarea rinichilor. Tulburări urinare (disurie). Principii de tratament al tulburărilor urinare. Tratamentul diferențiat al afecțiunilor urinare. Edem. Tratamentul edemului. Infectii ale tractului urinar. Principii generale de tratament. Tratament diferențiat. Boala de pietre la rinichi. Caracteristici ale manifestării (tipuri). Tratament diferențiat. Diabet. Caracteristicile manifestărilor (tipurilor) de diabet. Principiile tratamentului diabetului zaharat. Tratament diferențiat.

5. TULBURĂRI ALE APARATULUI REPRODUCTIV 70

Viața sexuală din punctul de vedere al Ayurveda. Abstinența sexuală (Brahmacharya chikitsa).

TULBURĂRILE SISTEMULUI REPRODUCTIV LA BĂRBAȚI. Impotenta sexuala. Tratamentul impotenței sexuale. Infertilitate masculină. Mărirea prostatei.

BOLI VENEREALE. Herpes genital. Tratamentul herpesului genital tip Pitta. Tratamentul herpesului genital de tip Vata. Tratamentul herpesului genital de tip Kapha. Alte boli cu transmitere sexuală.

SIDA. Tratamentul SIDA.

BOLI GINECOLOGICE. Menstruația și constituția. Tratamentul tulburărilor menstruale. Tonice pentru femei. Sindromul premenstrual (PMS). Tipuri de PMS. Tratamentul diferențiat al sindromului premenstrual. amenoree. Tratamentul amenoreei. Dismenoree. Tratamentul dismenoreei. Menoragie. Tratamentul menoragiei. Leucoree (leucoree). Tratamentul leucoreei. Menopauza. Îndepărtarea uterului. Chisturi și tumori ale uterului și sânului. Tratamentul chisturilor și tumorilor. Boala inflamatorie pelvina, endometrita si endometrioza. Sarcina. Perioada postpartum. Avort spontan (avort spontan). Infertilitate. Tratament pentru infertilitate.

6. FEBRA SI BOLI INFECTIOASE 77

Condiții febrile. Tipuri de febră. Principii generale de tratament al afecțiunilor febrile. Tratamentul diferențiat al febrei. Infecții. Furuncule și carbunculi. Caracteristici ale manifestării (tipurilor) furunculelor. Principii generale de tratare a furunculelor. Tratamentul diferențiat al furunculelor. Boli de piele. Principii de tratament al bolilor de piele. Particularități

manifestări (tipuri) de boli de piele. Diferențiat

Leziuni traumatice. Perioada postoperatorie. Artrită. Principii generale ale tratamentului artritei. Uleiuri medicinale de susan pentru artrită. Caracteristicile manifestărilor (tipurilor) de artrită. Tratamentul diferențiat al artritei. Gută. Cancer. Impactul asupra sferei spirituale în tratamentul cancerului. Caracteristici ale manifestării (tipurilor) de cancer. Medicina pe bază de plante și dietă pentru cancer. Sângerarea gingiilor. Boli dentare.

8. ÎNGRIJIRE PENTRU SĂNĂTATEA COPIILOR ȘI A Persoanelor în vârstă 84

COPILĂRIE. Copilărie. Principiile nutriției bebelușului. Produse lactate pentru copii. Zahăr pentru copii. Uleiuri pentru copii. Condimente pentru copii. Ierburi pentru copii. Influența asupra sferei spirituale a copilului.

VÂRSTA SENILĂ. Căderea prematură a părului,

PROBLEME MENTALE. Aspecte fizice și mentale ale tratamentului. Rolul corpului astral. Cauzele tulburărilor psihice. Puritatea minții. Rolul lui Sattva. Tulburări mentale și dosha-uri. Tulburări psihice de tip Vata. Tulburări psihice de tip Pitta. Tulburări mintale de tip Kapha. Tratamentul tulburărilor nevrotice. Nebunie. Caracteristici ale manifestării (tipurilor) de nebunie. Tratamentul nebuniei. Obsesie. Principii de tratare a obsesiei. Caracteristici de manifestare (tipuri) de obsesie. Posesia de către zeități. Posesie de către spirite. Posesiune de către demoni (asuras). Folosind mantre pentru obsesie. Efecte secundare ale spiritismului.

TULBURĂRI ASOCIATE CU PRACTICA MEDITAȚIEI. Tulburări asociate cu practica pranayama. Tratamentul tulburărilor care decurg din practica depreciată a pranayama. Tulburări asociate cu Kundalini. Tratamentul tulburărilor asociate cu Kundalini.

DEPENDENȚA DE DROGURI. Principiile tratamentului dependenței de droguri. Fumatul de tutun. Tratamentul fumatului de tutun. Alcoolism. Tulburări legate de consumul de droguri. Tratamentul dependenței de droguri.

Partea a III-a. METODE ȘI MEDICAMENTE TERAPEUTICE
1. MEDICAMENTE CLASICE AYURVEDIC

Pulberi. Pastile. Compoziția de „Asafetida 8”. Hingashtak churna. Compoziție "Ashwagandha" în pudră. Ashwagandhadi churna. Avipattikar churna. Compoziție "Vilva" sub formă de pudră. Vilvadi churna. Ingrediente: Cardamom. Eladi churna. Compoziția lui "Chitrak" în tablete. Chitrakadi vati. Compoziție „Carnation”. Lavangadi churna. Pudră de întărire a țesuturilor. Dhatupaushtik churna. Compoziția „Usturoi” în tablete. Lashunadi vati. Compoziția lui "Brahmi" în tablete. Brahmi vati. extract de Guduchi. Guduchi sattva. Kutajgan vati. Lavanbaskar churna. Compoziție „Cinci Săruri” în pulbere. Pudră de lemn dulce. Yashtimadhu churna. Pudră de Mahasudarshan. Ingrediente: nucsoara. Jatiphaladi churna. Pudră anti-îmbătrânire. Rasayana churna. pulbere Saraswat. Compoziție de bomboane în pudră. Sitopaladi churna. Compoziție „Lemn de santal” în pudră. Chandranadi churna. Compoziție "Sarsaparilla" sub formă de pudră. Chopchinyadi churna. Compoziția lui „Shatavari”. Shatavaryadi churna. Sudarshan churna. Talishadi churna. Pudră de trikatu. Triphala churna. Pulbere „Trei arome”. Trisugandhi churna. Dashamula. Zece Rădăcini. Tikta. Amărăciune.

Gugguls. Gokshuradi guggul. Mahayogaraj guggul. Triphala guggul. Yogaraj guggul.

Vinuri din plante. Vin de aloe. Kumaryasava. vinul Arjuna. Arjunarishta. vin Ashoka. Ashokarishta. vin Ashwagandha. Ashwagandarishta. Vin din bala. Balarishta. Vin de struguri. Draksha. Vin din coutage. Kutajarișta. Vin din plante „Saraswat”. Sarasvatarishta.

Dulceuri de plante. gem Brahmi. Brahma rasayan. Chyawanprash. pachet Musali. Dulceata de plante din wasa. Vasavaleha. Uleiuri medicinale. Ulei de Bhringaraj. Bhringaraj taila. Uleiul Brahmi. Brahmi taila. Compoziția uleiului de lemn de santal. Chandanadi taila. Chandanbalalakshadi taila. Mahamasha taila. Mahanarayan taila. Narayan taila. Pinda taila. Vishagarbha taila.

Gi. Ashwagandha ghee. Ashwagandha grita. Tip cu compoziție „Brahmi”. Brahmi grita. Mahatikta grita. Phala grita. Gi vechi. Purana grita. Shatodhara grita. Compoziție Gi cu Triphala. Triphala grita.

Preparate din minerale și produse de origine animală

nia. Cenușă de gips. Godanti basma. Tablete de fier. Navayas

sucker guti. Cenușă de scoici de strombid. Shankha Basma. Compoziția lui „Mumiyo”. Frasin de coarne de cerb. Shringa Basma. Makaradhwaj.

2. PREPARATE AYURVEDIC MODERNE 102

Stimulent digestiv. Trikatu Plus. Tonic pentru întărirea energiei. Tonic pulmonar. Tonic pentru femei. Compoziția lui „Shatavari”. Tonic pentru colon. Triphala Plus. Tonic pentru creier. Compoziția lui „Brahmi”. Compoziție antipiretică pe bază de plante. Purificator de sânge. Tonic hepatic. Compoziție pe bază de plante pentru a îmbunătăți absorbția alimentelor. Tonic pentru rinichi. Tonic pentru inimă. Compoziția lui „Arjuna”. Compoziție antiacidă. Medicament antireumatic. Compoziția lui „Guggul”. Compoziție sedativă pe bază de plante. Medicament pentru pierderea în greutate. Compoziția lui Chyawan. Medicament de îmbunătățire

Uleiuri pentru diverse constituții. Uleiuri pentru Vata. Uleiuri pentru Pitta. Uleiuri pentru Kapha. Tămâia. Tămâie pentru Vata. bla-

Dozare. Dezvoltarea retetei. Ierburi care dă putere. Cum se prepară un medicament care are putere. Folosind ierburi care au puteri speciale. Folosind ierburi special cultivate. Utilizarea ierburilor sălbatice. Combinații speciale de ierburi. Extracție specială. Aditivi de întărire. Forma de droguri. Triturarea. Preparate alchimice. Pietre și metale prețioase. Momentul este potrivit. Metode psihoenergetice, mantre. Alti factori.

5. APLICAREA ASTROLOGIEI, PIETRE PREȚIoase,

Ierburi folosite în mod tradițional în medicina occidentală. 113

Ierburi folosite în Ayurveda.
Ierburi folosite în medicina chineză.
Droguri chinezești.

PREFAŢĂ

eu a început să citească manuscrisul cărții „Terapia ayurvedică” din simplă curiozitate, dorind să vadă cum a fost interpretată Ayurveda de un occidental care a practicat-o și a predat-o. Când am terminat de citit, am simțit o mare admirație pentru capacitatea autorului de a pătrunde până în profunzimile acestei științe antice a vieții indiene și de a înțelege clar principiile ei de bază.

eu a fost uimit de extrema uşurinţă cu care mintea occidentală intră în domeniul cunoaşterii intuitive a Orientului. Această carte este o încercare magnifică de a construi o punte de înțelegere între mințile orientale și occidentale și între două viziuni opuse asupra lumii. Autorul a îndeplinit cu succes sarcina de a interpreta înțelepciunea antică a Indiei într-un mod care să răspundă nevoilor lumii moderne. El notează pe bună dreptate că „Ayurveda de astăzi este una dintre direcțiile noii mișcări de a crea medicină universală, care include cele mai bune realizări ale tuturor țărilor lumii”. Eforturile depuse de autor în această și în celelalte cărți ale sale vor contribui, fără îndoială, la crearea unui climat favorabil unei asemenea sinteze.

Ca interpret al Ayurveda, Dr. Frawley are o serie de avantaje unice. În primul rând, el este un expert în Vede. Ayurveda face parte din Vede - cel mai vechi corp scris de cea mai înaltă cunoaștere și experiență a omenirii, a cărui esență constă în ideea de armonie umană cu natura și unitatea sa cu Universul. Prin urmare, ar fi firesc să luăm în considerare Ayurveda din această perspectivă largă. Exact asta face Dr. Frawley. El cunoaște bine sanscrita, limba în care sunt scrise sursele primare ayurvedice. Acest lucru i-a permis

acoperă profunzimea conceptelor menționate în aceste texte. La traducerea literală a conceptelor sanscrite în engleză, sensul originalului este încălcat.

Odată cu aceasta, studiază yoga și este un expert recunoscut în domeniul astrologiei vedice. El a studiat

Și a predat medicina chineză. Cu această combinație de cunoștințe unice, el poate fi considerat cel mai bun candidat pentru a introduce Ayurveda în lumea occidentală modernă. Încercarea sa simbolizează viziunea lumii asupra problemei de sănătate.

Informațiile furnizate în această carte acoperă aproape toate secțiunile principale ale sistemului ayurvedic, precum și yoga, inclusiv date despre tipurile de corp, dietă, întreținerea sănătății, medicina pe bază de plante, metode speciale de îngrijire medicală, tratament și recuperare (cum ar fi masajul cu ulei). , Panchakarma, terapie cu mantra, meditație

Și folosirea pietrelor prețioase). Accentul se pune, desigur, pe dietă și ierburi, evidențiind o varietate de remedii de acasă.

Datorită proprietăților lor speciale, multe plante ayurvedice au primit deja recunoaștere de la oamenii de știință moderni. Este potrivit să cităm aici din cele mai recente cercetări științifice privind conceptul ayurvedic de întinerire (Rasayana), efectuate de un grup de farmacologi indieni. Pentru munca experimentală, au selectat cinci plante

niya: ashwagandha (Withania somnifera), shatavari (Asparagus racemosus), haritaki (Terminalia chebula), pippali (Piper longum) și guduchi (Tinosporia cordifolia). Oamenii de știință au ajuns la următoarea concluzie: „Pe baza datelor experimentale, emitem ipoteza că preparatele Rasayana (substanțe de întinerire) din medicina ayurvedică armonizează activitățile organismului, afectând funcțiile neuroendocrine și imunitare. Ca urmare a stimulării sistemului imunitar, rezistența generală a organismului este îmbunătățită. Este bine cunoscut faptul că stresul și șocul emoțional pot duce la afectarea imunității și, ca urmare, la dezvoltarea multor boli. În schimb, se poate aștepta ca imunitatea crescută să fie însoțită de îmbunătățirea calitativă a țesuturilor care devin mai rezistente la efectele stresurilor externe și interne” (Dr. Sharadini A. Dahanukar și Dr. Urmila M. Thatte, „Ayurveda Revisited”. Bombay, India). Poate că Rasayana și terapia yoga vor fi cea mai eficientă metodă integrală pentru bolile asociate cu sistemul imunitar și problemele emoționale. Dr. Frawley deschide noi terenuri în acest domeniu prin combinarea înțelepciunii intuiției cu cunoștințele științifice în abordarea sa.

În sfârșit, dr. Frawley ia în considerare aspectul spiritual al vieții, fără de care o analiză a problemei sănătății și bolii nu poate fi completă. Tradiția religioasă indiană se bazează pe credința în capacitățile individului și încurajează libertatea și spontaneitatea. Această abordare transformă emoțiile umane în fericire divină și restabilește integritatea existenței umane, în sensul exprimat în Yoga Sutrele lui Patanjali cu cuvintele: „Și atunci înțeleptul se întoarce la propria sa natură” (Yoga Sutre I, 3).

Ayurveda insistă asupra necesității disciplinei spirituale și etice pentru a obține sănătatea mintală și dezvoltarea normală a personalității. Dr. R.D. Lily (R.D. Lele), un medic eminent, fondatorul radiologiei indiene, laudă foarte mult acest aspect al Ayurveda în cartea sa „Ayurveda and Modern Medicine”. El spune: „Înțelepciunea Ayurveda este că include un cod de conduită ca mijloc de a obține sănătatea mintală și fericirea.” Acesta este aspectul pe care dr. Frawley îl examinează în detaliu.

În concluzie, ca indian, trebuie să-mi exprim bucuria față de intrarea doctorului Frawley în comunitatea comentatorilor eminenti ai Ayurveda și Yoga. Merită de mult un loc de onoare în ea.

Dr. B.L. Vashta februarie 1989 Bombay, India.

Dr. B.L. Vashta (n. 1920) a primit diploma de „Ayurvedic Visharad” (expert în Ayurveda) în 1945. A fost profesor timp de câțiva ani, a scris multe cărți și în prezent este un colaborator regulat la rubricile de sănătate din reviste indiene de top. Un cercetător eminent în domeniile Ayurveda, Yoga și Naturopatie, el oferă, de asemenea, consultanță pentru marile firme ayurvedice din India. În prezent, servește ca consilier la Institutul de Yoga și Ayurveda (Panvel-Bombay, India), participă la seminarii și conferințe internaționale, depunând eforturi pentru a disemina cunoștințele ayurvedice în India și în străinătate.

INTRODUCERE

Ayurveda este cunoașterea condițiilor de viață potrivite și nepotrivite, favorabile și nefavorabile, factori care promovează și împiedică longevitatea, precum și standardul după care ar trebui să abordăm viața în general.

Charaka Samhita I, 41 de ani.

Cuvântul „Ayurveda” înseamnă literal „știința vieții”. Acesta este sistemul original de vindecare indian, ale cărui rădăcini se întorc din cele mai vechi timpuri. Fondatorii săi au fost aceiași mari văzători și înțelepți care au creat sisteme originale de yoga și meditație.

Ayurveda a apărut ca parte a cunoașterii vedice - o știință spirituală cuprinzătoare creată pentru a oferi oamenilor o înțelegere cuprinzătoare a Universului, trăind în conformitate cu o singură lege. Cunoștințele vedice includ yoga, meditația și astrologia; Ayurveda este o ramură a acesteia care se concentrează asupra corpului fizic. Bazându-se pe cunoștințele vedice în toată profunzimea și amploarea ei, ea dezvoltă și aplică principii de plante medicinale, nutriție, chirurgie și fizioterapie având în vedere aspectele mentale și spirituale.

Ayurveda este darul binecuvântat al vindecării pe care l-am primit de la cultura vedica iluminată. Datele astronomice conținute în textele vedice indică faptul că sistemul vedic, din care Ayurveda este parte integrantă, a fost stabilit în India înainte de 4000 î.Hr. e., când Soarele în momentul echinocțiului de primăvară se afla în constelația Orion sau Gemeni. Nu cu mult timp în urmă, arheologii au descoperit pe fundul mării în largul coastei statului indian Gujarat orașul antic Dwarka, în care a trăit Krishna și care, după cum spune biografia sa, a intrat sub apă. Viața lui Krishna datează din ultima perioadă a erei vedice, iar cercetările științifice ne permit să datam descoperirile arheologice din Dwarka la aproximativ 1500 î.Hr. e. Astfel, deja cu câteva mii de ani în urmă, Ayurveda era considerat un sistem antic în India și ocupa o poziție dominantă.

De-a lungul istoriei sale lungi, Ayurveda a trecut prin mai multe etape de dezvoltare. Împreună cu cultura vedica, s-a răspândit la est până în Indonezia și la vest până în Grecia, unde s-a dezvoltat sub influența sa un sistem medical similar. Mai târziu, Ayurveda a fost folosită pe scară largă de către budiști, care i-au adus multe completări. Împreună cu această religie, a pătruns în alte țări, formând baza tradițiilor de vindecare din Tibet, Sri Lanka, Birmania și influențând medicina chineză. Mulți dintre marii înțelepți budiști (în special Nagarjuna, a doua figură ca importanță după Buddha în tradiția Mahayana) au fost atât vindecători care au urmat principiile Ayurveda în practica lor, cât și autori de comentarii asupra textelor ayurvedice clasice. Astfel, Ayurveda este o tradiție care poate fi folosită cu roade într-o mare varietate de culturi, epoci și zone climatice.

Astăzi, Ayurveda, care se află la următoarea etapă a dezvoltării sale, se adaptează la condițiile lumii occidentale moderne. Această carte este o contribuție la acest proces, în care autorul încearcă să arate aplicarea principiilor fundamentale și universale ale Ayurveda în viața noastră.

În procesul de creare a medicinei globale, care va uni cele mai bune realizări ale tradițiilor medicale din toate țările, Ayurveda joacă un rol important. Acum se formează un nou sistem naturist la nivel mondial, a cărui bază este medicina occidentală din trecut și sistemele tradiționale de vindecare ale popoarelor lumii, revizuite din punctul de vedere al științei moderne. Dintre aceste sisteme, Ayurveda este poate cel mai bine plasat pentru a oferi un punct de plecare pentru o astfel de sinteză. Ea are o gamă neobișnuit de largă de metode de vindecare, inclusiv cele legate de alchimie - o tradiție medicală și spirituală deosebită. Medicina indiană are multe în comun atât cu medicina chineză, cât și cu cea europeană și, prin urmare, oferă adesea baza pe care principiile lor pot fi combinate. S-ar putea să descoperim că mult din ceea ce este necesar pentru a vindeca planeta și pentru a introduce o nouă eră a unității mondiale este deja conținut în acest sistem, probabil cel mai vechi dintre toate sistemele de vindecare.

Terapia ayurvedică este o continuare a cărții Ierburi și condimente, pe care am scris-o împreună cu Dr. Vasant Lad. Cartea „Ierburi și condimente” conturează pe scurt baza teoretică a sistemului ayurvedic de medicină pe bază de plante și prezintă descrieri ale plantelor comune în Occident, ceea ce le permite să fie utilizate în conformitate cu principiile Ayurveda. Cartea „Terapia Ayurvedică” completează semnificativ aceste informații. Iată preparate clasice din plante ayurvedice, precum și rețete moderne concepute pentru a fi folosite în cultura europeană.

Trebuie remarcat faptul că această carte descrie doar o parte din ierburile și preparatele medicinale ayurvedice. M-am concentrat doar pe acele plante care sunt disponibile în Occident acum sau care pot deveni disponibile în viitorul apropiat. Alături de ei, există multe altele care nu sunt mai puțin eficiente.

Această carte este dedicată în principal medicinei pe bază de plante și se concentrează pe metode practice de tratare a bolilor, făcând-o potrivită ca o carte de referință despre terapia ayurvedică pentru începători. După lansarea Ierburilor și condimentelor, mulți au venit la mine cerându-mi informații suplimentare despre cutare sau cutare boală, iar scrierea celei de-a doua cărți a fost, într-o oarecare măsură, un răspuns la aceste dorințe. A adăugat recomandări privind modalitățile de creștere a eficacității plantelor medicinale

Dieta, stilul de viață, tehnici yoghine, precum și terapia prin culoare, utilizarea uleiurilor, aromelor, pietrelor prețioase și mantrelor.

Cartea „Terapia ayurvedică” are două niveluri: unul este destinat unei game largi de cititori care doresc să-și îmbunătățească propria sănătate, celălalt este pentru vindecătorii care folosesc metode naturale în practica lor. Primul nivel oferă o descriere generală a tratamentului, cu accent pe alegerile optime ale stilului de viață pentru promovarea sănătății și prevenirea bolilor. Utilizate pe scară largă, inclusiv remedii la domiciliu, pentru tratarea diferitelor boli sunt enumerate aici. Este foarte important să recunoaștem faptul că multe dintre bolile noastre pot fi cel mai bine vindecate de noi înșine. Adesea, este suficient să includeți câteva măsuri terapeutice simple în rutina dumneavoastră zilnică. Numai în cazurile în care stilul nostru de viață este atât de dizarmonic încât implică boli grave apare nevoia unor metode mai specializate și mai complexe de restabilire a sănătății.

Al doilea nivel se adresează în principal profesioniștilor medicali. Conține ayurvedic special

Informații și metode rusești care sunt mai complexe din punct de vedere tehnic. Trebuie avut în vedere că bolile și tratamentul lor sunt descrise aici numai în termeni generali, deoarece tratamentul bolilor severe și acute necesită cunoștințe speciale și experiență practică.

Pentru referință, cartea include medicina occidentală și chineză relevantă. Nu am încercat să prezint aceste sisteme în detaliu, ci am vrut doar să le arăt punctele de contact cu abordarea ayurvedică. Medicina chineză și Ayurveda au multe în comun și adesea se completează reciproc.

Procesul de apariție a bolii din punctul de vedere al Ayurveda

Potrivit tradiției spirituale indiene, cauzele bolilor sunt împărțite în două categorii. Prima categorie include motive fizice (biologice): acesta este un dezechilibru al elementelor biologice și al energiilor primare ale corpului fizic. Tratamentul în acest caz constă în principal în influențarea organismului - ierburi, dietă, fizioterapie și ipostaze yoghine. În cazuri mai complexe, pot fi necesare preparate minerale și puternice din plante, precum și intervenția chirurgicală.

A doua categorie sunt motivele karmice: boala poate fi rezultatul acțiunilor noastre greșite, adică factori mentali sau spirituali. Aceasta poate fi o greșeală în alegerea unei profesii, probleme emoționale și dificultăți în relațiile cu alte persoane, iar apoi tratamentul poate necesita o schimbare a stilului de viață și a atitudinii față de lume în general. Astfel de motive includ abaterea liniei vieții de la traiectoria optimă predeterminată, numită „dharma” în sanscrită. Cauza bolii poate fi acțiuni comise într-o viață trecută, de exemplu, asociate cu cauzarea de rău altor ființe sau cu abuzul de putere și capacități materiale. Vindecarea unor astfel de boli karmice poate necesita un fel de ispășire sau sacrificiu pentru a te curăța pe sine. În același scop, Ayurveda folosește yoga și terapia spirituală (Daiva Chikitsa), care utilizează pietre prețioase, mantre, rugăciuni, ritualuri și meditații. Folosirea lor nu se bazează pe superstiție, ci pe înțelegerea mecanismelor profunde ale minții.

Potrivit Ayurveda, o persoană este formată din trei corpuri: fizic, astral și cauzal, sau în limbajul conceptelor occidentale - corp, minte și suflet. Deși accentul sistemului ayurvedic este pe aspectul fizic, acesta ia în considerare ambele altele. Multe dintre metodele ei au ca scop corectarea tulburărilor din corpul astral, care se află în spatele proceselor care au loc în corpul fizic, și să corecteze tulburările din corpul cauzal, care determină procesele corpului astral.

Majoritatea bolilor sunt cauzate de ambii factori în același timp - fizic și spiritual și, prin urmare, necesită tratament la ambele niveluri.

Religie, spiritualitate și vindecare

Cuvântul „Dumnezeu” evocă asocieri ambigue între mulți în cultura occidentală, în principal datorită faptului că adevărul spiritual a fost adesea supus denaturării și interpretării greșite în religiile fundamentaliste. Acest lucru este valabil mai mult pentru religiile occidentale - iudaism, creștinism și islam - cu tendința lor spre exclusivitatea religioasă, decât pentru învățăturile orientale, care subliniază deschiderea minții. Și totuși, în dezvoltarea multor boli, materialismul excesiv joacă un rol semnificativ, ceea ce echivalează adesea cu o credință insuficientă în viață. De regulă, boala este o lipsă de iubire, în special, grija pentru tine și pentru corpul tău fizic.

Rezultă că în multe cazuri primul pas spre

vindecarea trebuie să implice deschiderea către voința divină (cosmică) și acceptarea curgerii harului ei. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă dați seama care este scopul și sensul vieții umane și legătura ei cu procesul de dezvoltare a sufletului și evoluția spirituală a întregii omeniri. Aceasta presupune o căutare a adevărului, ale căror căi și metode fiecare le alege după dictaturile propriei inimi. Trebuie să urmăm calea spirituală care se potrivește cel mai bine naturii noastre, respectând totodată dreptul celorlalți de a-și urma propria cale. Acesta este sensul cuvintelor „întâi vindecă sufletul”, unde cuvântul „suflet” se referă la conștiința noastră interioară.

Medicina occidentală modernă a căutat să elimine aspectul religios al tratamentului. Acest pas a fost important și necesar pentru evoluția minții. Dogmele religiei organizate, autoritarismul și dorința de a suprima disidența nu ar trebui să pătrundă în sfera cunoașterii, unde este necesară libertatea și obiectivitatea în evaluarea datelor empirice. Datorită „eliberării medicinei de sub cătușele religiei”, s-au câștigat multe, dar excluzând aspectul spiritual din considerație, medicina occidentală a pierdut ceva mai esențial.

Esența vindecării este unificarea. Credința, dragostea, devotamentul, simțul unității și al naturii divine a umanității, a vieții în general - asta îi lipsește medicinei moderne. Aceste concepte nu sunt dogme și nu impun altora nicio idee călăuzitoare, voință sau disciplină. Ele oferă libertate și spațiu pentru creștere și percepție, fluxul de forță vitală cosmică necesară pentru ca vindecarea să aibă loc. Fără ele, suntem rupți și epuizați în interior, iar viața noastră are puțin sens, nu există loc în ea pentru farmec, surpriză, frumusețe și scop. Majoritatea bolilor din lumea modernă sunt cauzate de lipsa de sens spiritual în viața noastră. Cădem în plasa plictiselii, căutând stimuli externi și practic nu există nimic care să ne hrănească inimile.

Ayurveda nu poate accepta medicina în afara religiei. Din punctul de vedere al tradiției ei străvechi, onorate de timp, acest lucru ar echivala cu un tratament fără dragoste. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că Ayurveda încearcă să-și impună forma de religiozitate asupra oricui. Împreună cu metodele și remediile naturiste, ne oferă metode de yoga care pot fi adaptate oricărei forme de viață religioasă sau spirituală, precum și absenței unei astfel de forme. Ayurveda ne oferă harul Mamei Divine, care este mama vindecării.

Tradiția religioasă a Indiei este frumoasă. Nu este atât o religie organizată, cât o sursă spirituală care dezvăluie o mare varietate de abordări ale adevărului, astfel încât orice persoană poate găsi ceea ce este necesar și mai ales semnificativ pentru el. Ea nu respinge nimic și nu insistă asupra nimic, respectând natura divină și libertatea fiecărei persoane. Numele său original și adevărat este „Sanatana Dharma”, adică religia universală eternă, religia vieții însăși. Din această tradiție religioasă a luat naștere practica Ayurveda.

Boala este, dacă nu un semn de criză spirituală sau de schimbare, atunci cel puțin un fel de oportunitate spirituală. Potrivit Upanishad-urilor, boala este cea mai înaltă formă de asceză (tapas), cu ajutorul căreia poți atinge adevărul vieții și propriul tău „eu”. Boala poate indica un curs incorect de acțiune în timpul vieții, dar poate indica și faptul că energia sufletului este îndreptată spre interior. În orice caz, o boală, mai ales una gravă, necesită o trecere în revistă a întregii noastre vieți din punct de vedere spiritual. Prin urmare, autoanaliza este primul pas și baza pentru recunoașterea cauzei bolii și găsirea modalităților de a o elimina.

Întreaga noastră viață este un proces de învățare și autodescoperire. Pentru a înțelege cauzele bolii, trebuie să o priviți din acest punct de vedere. Prin urmare, nu trebuie doar să tratați boala, ci și să o folosiți ca instrument

mentalitatea de a ne cunoaște atât la suprafață, cât și la nivel profund. Când conștiința interioară se deschide, găsim armonie interioară și bucurie, care ne ajută să depășim orice dificultăți exterioare. Dezvoltarea conștientizării este baza pentru aplicarea metodelor și remediilor de vindecare propuse în această carte.

În Ayurveda, nu există metode rigide și neschimbabile pentru diagnosticarea și tratarea bolilor. Ea oferă principii eficiente, dar aplicarea lor este întotdeauna individuală. Descrierile unor boli din această carte nu coincid cu interpretarea lor în textele clasice ayurvedice. Acest lucru este dictat de nevoia de a adapta principiile ayurvedice la nevoile timpului nostru. Fiecare student și practicant de Ayurveda are dreptul de a adera la un punct de vedere diferit asupra naturii sau tratamentului unei anumite boli: acest lucru nu indică nicio inconsecvență în cadrul acestui sistem, ci doar amploarea acestuia.

Fie ca această carte să servească în folosul tuturor ființelor vii! Fie ca acesta să trezească spiritul creativ în toți cititorii. Namaste! Evlavie față de Spiritul Divin care locuiește în tine!

David Frawley februarie 1989 Santa Fe, New Mexico

Partea I. PRINCIPII ȘI METODE TERAPEUTICE AYURVEDĂ

Vata, Pitta și Kapha în stările lor naturale și tulburate dau viață corpului și îl distrug.

- Ashtanga Hridaya I, 6.

1. DOSHA. DINAMICA FORȚEI VIEȚII

Trei Mari Forțe Cosmice

Vechii văzători indieni au descoperit că există trei forțe principale în natură. Această descoperire a fost înregistrată în mantrele Rig Veda1.

Prima dintre aceste forțe este principiul energiei, care dă putere, viteză, direcție, inspirație, motivație. Viața nu este altceva decât un joc de forțe în continuă schimbare. După cum confirmă știința modernă, materia este energie: ceea ce vedem ca dens și static este de fapt o colecție de nenumărate forțe subtile în mișcare constantă.

Această energie vitală a fost numită Prana, care înseamnă „respirație primordială” sau „forță vitală”, deoarece mișcarea ei la toate nivelurile este ciclică și similară cu respirația. Materia evoluează din această energie pură a vieții, iar înțelepții antici au perceput întregul Univers ca o manifestare a unei forțe de viață care se străduiește mereu pentru o viață mai înaltă, pentru conștientizare, libertate și desfășurare creativă.

În toată energia se află voința conștientă. În esență, energia este voința care acționează în lumea exterioară. În spatele voinței se află sensibilitatea, adică conștiința ca capacitate de recunoaștere. Prin urmare, Prana are un alt nume - Purusha (Spiritul Primordial). Viața este ființa, principiul conștiinței. În natură, se manifestă ca acțiunea minții, care dirijează mișcarea energiei. Această inteligență naturală își planifică și își desfășoară acțiunile în mod conștient și încrezător, dar nu este o alegere rațională, ci o mișcare intuitivă și spontană de frumusețe și armonie pură. Măreția lui se dezvăluie în toată natura, de la flori la stele.

A doua forță a acestei triade a fost percepută de vechii văzători ca principiul luminii sau al radiației. Energia este lumină pentru că pe măsură ce se mișcă, suferă o transformare și în acest proces emite lumină și căldură. Toate ființele vii au căldură, iar toată energia are lumină.

Această lumină a vieții pătrunde, refractă și reflectă, care se manifestă ca inteligență și conștiință. Acest lucru, în special, poate fi observat în toate reacțiile chimice. În cea mai mică scânteie se află lumina conștiinței superioare.

A treia forță este principiul conexiunii. Tot ce se manifestă este o unitate indisolubilă. Există o întrepătrundere și afinitate între toate forțele, astfel încât în ​​realitate ele formează un întreg, conectat printr-un singur ritm. Această conexiune a fost percepută de văzători nu doar ca o anumită calitate chimică: ea a dezvăluit și un scop conștient și a fost trăită de ei ca iubire. Dragostea este forța reală care ține toate lucrurile împreună.

Aceste trei forțe sunt în esență un întreg: viața este lumină, lumina este iubire, pentru că viața emite lumină, iar lumina generează iubire. Trebuie să ne străduim întotdeauna pentru o viață mai înaltă, pentru lumină și iubire, pentru că aceasta este natura Universului însuși.

În Vede, personificarea vieții era marele zeu Indra, ucigașul și tunetătorul de dragoni (în sanscrită - „vajra”). Lumina a fost personificată de Agni, zeul focului, al sacrificiului și al clarviziunii. Iubirea a fost adorată sub forma Soma - nectarul nemuririi. Mantrele secrete ale Vedelor conțin codul original al întregii legi cosmice, cheia tuturor nivelurilor de acțiune ale puterii universale. Cu ajutorul mantrelor, puteți aduce echilibru și controlați acele elemente pe care le controlează. Acest lucru nu numai că dă sănătate, dar creează și baza pentru întinerirea minții și transformarea conștiinței. Ayurveda și alte ramuri ale cunoașterii vedice, în special yoga, au apărut ca urmare a dezvoltării în direcții specifice a intuițiilor originale ale Vedelor.

Zeitățile care personifică viața, lumina și iubirea sunt prezente și în mitologia europeană. De exemplu, grecii s-au închinat lui Zeus, Apollo și Dionysos, deși acest lucru era mai mult poetic decât mistic în natură.

Simbolurile acestor trei forțe - viața, lumina și iubirea - sunt trei elemente: aer, foc și apă. Conform mitologiei antice, la început pământul și cerul erau una. Nu exista nici un spațiu între ei în care să poată apărea viața. Apoi, prin voința Creatorului, zeii au apărut și au separat cerul și pământul unul de celălalt, iar în spațiul rezultat au pus în mișcare forța vieții.

Această forță vitală a devenit mediul în care elementele aer, foc și apă (sub formă de vânt, soare și ploaie) au asigurat dezvoltarea vieții.

1 Rigveda este cea mai veche dintre cărțile sacre din India.

Trei elemente biologice (doshas)

Potrivit Ayurveda, cele trei forțe vitale primare sunt prezente în corpul uman sub forma a trei elemente biologice. Ele sunt numite „Vata”, „Pitta” și „Kapha” în sanscrită și sunt asociate cu aerul, focul și apa. Activitatea și mobilitatea lor predetermina procesele de creștere și decădere.

În Ayurveda, aceste elemente biologice sunt numite doshas. Cuvântul dosha înseamnă ceva care întunecă, corupe sau provoacă degradare. Când echilibrul dosha-urilor este perturbat, ele devin forțele care provoacă procese dureroase.

Dosha de aer se numește Vata. Uneori, cuvântul „Vata” este tradus și ca „vânt” sau „ceea ce mișcă lucrurile”. Este forța motrice care mișcă celelalte două dosha-uri, care sunt incapabile de mișcare în absența sa. De asemenea, controlează mișcările simțurilor și minții și asigură adaptarea mentală și capacitatea de a înțelege.

Dosha de foc se numește Pitta; cuvântul este uneori tradus ca „bile” sau „ceea ce digeră lucrurile”. Pitta este responsabil pentru toate procesele chimice și metabolice din organism. De asemenea, ne controlează „digestia” mentală - capacitatea noastră de a percepe realitatea și de a înțelege esența lucrurilor.

Dosha de apă se numește Kapha. Cuvântul este uneori tradus ca „slime” sau „ceea ce ține lucrurile împreună”. Kapha creează și menține substanțele corpului, formând cea mai mare parte a țesuturilor. De asemenea, ne oferă sprijin emoțional în viață și guvernează emoțiile pozitive precum dragostea, compasiunea, smerenia, răbdarea și iertarea. Fiecare dintre cele trei dosha-uri rezidă într-un element specific: este recipientul său și mediul în care se manifestă.

Vata (aerul) este conținut în eter, așa că se spune că eterul este componenta acestuia. Umple cavitățile corpului și canalele subțiri.

Pitta (focul) este prezent în corp în apă sau ulei, așa că se spune că conține apă. Focul nu poate fi prezent direct în corp fără a-l distruge, așa că se combină cu apa pentru a forma Pitta. Principala formă de Pitta este acidul.

Recipientul de Kapha (apa) este pământul, așa că se spune că Kapha conține pământul. Corpul nostru este format în principal din apă, prinsă în piele și în alte învelișuri formate de elementul pământ.

Proprietățile dosha-urilor

Fiecare dintre dosha-uri are proprietăți caracteristice. Vagbhatta, marele comentator al Ayurveda, scrie: „Vata

Uscat, usor, rece, aspru, subtire si agitat. Pitta este ușor uleioasă, înțepătoare, fierbinte, ușoară, cu miros neplăcut, mobil și lichid. Kapha este umed, rece, greu, vâscos, tulbure, moale și densă.” (Ashtanga Hridaya I, 11 - 12).

Vata este în mare parte uscată, rece și ușoară. Pitta este practic fierbinte, umed și ușor. Kapha este în general greu, rece și umed. Astfel, fiecare dosha are o proprietate comună cu fiecare alt dosha

Și două opuse.

Recunoaștem dosha-urile după proprietățile lor. Exces sau nu

abundența anumitor proprietăți indică excesul sau deficiența dosha-ului corespunzător, care, la rândul său, este plin de diferite modificări patologice în organism.

Funcțiile dosha-urilor

Impactul dosha-urilor asupra corpului și minții în Ashtanga Hridaya (XI, 1

3) este descrisă după cum urmează: „Rădăcina dosha-urilor, țesuturilor și produselor reziduale este Vata (aerul). În starea sa naturală, susține efortul, expirația, inspirația, mișcarea și implementarea impulsurilor, echilibrul țesuturilor și coordonarea simțurilor.” Vata este principalul și cel mai important dintre cele trei dosha-uri. Ea le controlează pe celelalte două și este în general responsabilă pentru toate procesele din organism. Prin urmare, încălcările lui Vata au de obicei consecințe mai grave decât încălcările altor dosha-uri și afectează adesea psihicul și întregul corp. Putem spune că principalul factor atât de sănătate, cât și de boală este calitatea vieții noastre, care este determinată de preocuparea noastră pentru propria noastră vitalitate.

„Pitta (focul) guvernează digestia, căldura corpului, percepția vizuală, foamea, setea, strălucirea pielii, tenul, înțelegerea, inteligența, curajul și blândețea corpului.” Pitta este responsabilă pentru toate aspectele luminii și căldurii din corp și minte.

„Kapha (apa) oferă stabilitate, lubrifiere și rezistență articulațiilor și calități precum răbdarea.” Kapha este substratul material care susține celelalte două dosha-uri. Oferă stabilitate sferei emoționale.

CONDIȚII DE EXCITAȚIE A DOSH-urilor

Când sunt excitate, dosha-urile provoacă simptome ale diferitelor boli. „Excesul de Vata provoacă epuizare, pierdere de energie, dorință de căldură, tremur, balonare și constipație, precum și insomnie, dezorientare.

sentimente, incoerența vorbirii, amețeli, confuzie și depresie” (Ashtanga Hridaya XI, 6-8). Nivelurile ridicate de Vata fac ca forța vitală și mintea să-și piardă legătura cu corpul, provocând pierderea coordonării și distrugerea corpului. Hiperactivitatea duce la risipa de fluide vitale ale corpului și epuizare.

„Excesul de Pitta dă o nuanță galbenă scaunului, urinei, ochilor și pielii și provoacă, de asemenea, foame, sete, senzație de arsură și dificultăți de somn.” High Pitta duce la acumularea de căldură internă, febră, inflamație și infecții. Începem literalmente să ne ardem.

„Excesul de Kapha provoacă suprimarea focului digestiv, greață, letargie, greutate, paloare, frisoane, slăbiciune a membrelor, tuse, gâfâit și somnolență.” Kapha ridicat duce la creșterea în greutate și la acumularea de greutate în organism, ceea ce inhibă funcționarea normală a corpului.

Locațiile dosha-urilor

Fiecare dosha corespunde unui loc specific din corp. „Vata este situat în colon, coapse, urechi, oase și simțul tactil. Locul său principal este intestinul gros. Pitta este localizată în intestinul subțire, stomac, glandele sudoripare și sebacee, sânge, limfă și organul vederii. Locul său principal este intestinul subțire. Kapha este situat în piept, gât, cap, pancreas, laterale, stomac, limfă, grăsime, nas și limbă. Locul său principal este stomacul.” (Ashtanga Hridaya XII, 1-3).

În aceste locuri principale de localizare, dosha-urile se acumulează, provocând boli. Dacă îi influențați aici cu metode adecvate, puteți strânge boala din răsputeri.

Organul în care se află dosha are o tendință spre tulburarea care este caracteristică acelui dosha. Tulburările Vata se manifestă ca gaze în colon. Tulburările Pitta se manifestă sub formă de bilă și acid în ficat și intestinul subțire. Tulburările Kapha se manifestă

V sub formă de flegmă în plămâni și mucus în stomac.

Cinci tipuri de Vata

Cele cinci tipuri de Vata în sanscrită sunt numite prana, udana, samana, vyana și apana. Aceste cuvinte sunt formate prin adăugarea diferitelor prefixe la rădăcina „an”, care înseamnă „a respira” sau „a furniza energie”.

Prana (pra-ana) este aerul primar (forța nervoasă) care se deplasează înainte. Umplend capul și concentrându-se în creier, prana se mișcă în jos în gât și piept, guvernând inhalarea și înghițirea, precum și strănutul, scuipatul și regurgitarea. Reglează simțurile, mintea, inima și conștiința. Este partea noastră din energia vitală cosmică care controlează toate celelalte tipuri de Vata din corp. Prana ne determină inspirația și atitudinea pozitivă în viață, conectându-ne cu „Eul” nostru interior. Cuvântul prana este, de asemenea, folosit într-un sens mai larg pentru a însemna Vata în general, deoarece toate celelalte tipuri de Vata sunt derivate din acesta.

Udana (ud-ana) este aerul (forța nervoasă) care se mișcă în sus. Situat în piept și concentrat în gât, controlează expirația și vorbirea și este, de asemenea, responsabil pentru memorie, forță, voință și efort. Udana determină aspirațiile noastre de viață. În momentul morții, se separă de corp și ne îndreaptă către lumile subtile în funcție de voința și karma noastră, care acționează prin udana. Când se dezvoltă la perfecțiune, o persoană stăpânește diverse abilități psihice și poate, cu ajutorul ei, să depășească granițele lumii obișnuite. Practica yoga este asociată cu dezvoltarea udanei.

Samana (sama-ana) înseamnă echilibrarea aerului. Este concentrat în intestinul subțire și este forța nervoasă care controlează sistemul digestiv.

Vyana (vi-ana) înseamnă împrăștiat sau pătrunzător,

aer. Se concentrează în inimă și de acolo se răspândește în tot corpul. Vyana controlează sistemul circulator și, prin intermediul acestuia, mișcarea mușchilor și articulațiilor, impulsurile nervoase și secreția internă. Apana (apa-ana) înseamnă aer în mișcare în jos sau expulzare a aerului. Este concentrat în colon și controlează toate impulsurile descendențe: eliminarea, urinarea, menstruația, nașterea și actul sexual.

În timp ce udana - aerul ascendent - duce forța noastră vitală în sus și promovează evoluția sau eliberarea conștiinței, apana - aerul descendent - o poartă în jos și duce la regresia sau limitarea conștiinței. Apana susține și controlează toate celelalte tipuri de Vata, iar tulburările sale sunt la baza majorității tulburărilor Vata. Fiind o forță descendentă, în starea sa excitată provoacă descompunerea și dezintegrarea. Prin urmare, atunci când se tratează Vata, în primul rând ar trebui să se acorde atenție tratării apana.

Cinci tipuri de Pitta

Cele cinci tipuri de Pitta în sanscrită sunt numite sadhaka, brajaka, pachaka, alochaka și ranjaka. Pachaka pitta este focul care digeră mâncarea. Situat în intestinul subțire, controlează puterea digestivă. Pachaka Pitta este baza și suportul tuturor celorlalte tipuri de Pitta. Când tratați Pitta, trebuie acordată o atenție deosebită acestuia, deoarece focul digestiv este principala noastră sursă de căldură. Sadhaka pitta este focul care determină ceea ce este adevărul sau realitatea. Situat în creier și inimă, ne permite să atingem obiectivele stabilite de intelect, minte sau ego. Acestea pot fi scopuri lumești (plăcere, bogăție, prestigiu), precum și un scop spiritual - eliberarea. Sadhaka Pitta ne guvernează energia psihică, „digestia” mentală (asimilarea ideilor), precum și capacitatea de a discrimina. Yoga, în special Jnana Yoga (yoga cunoașterii), acordă o mare importanță dezvoltării sale.

Brajaka Pitta este focul care guvernează strălucirea și culoarea pielii. Situat în piele, asigură păstrarea culorii pielii și a tenului. Când este supărat, apar o erupție cutanată sau pete. Brajaka pitta este responsabil pentru absorbția căldurii venite din exterior prin piele.

Alochaka Pitta este focul responsabil de percepția vizuală. Situat în ochi, controlează percepția și absorbția luminii din lumea exterioară.

Ranjaka pitta este focul care dă culoare. Situat în sânge, ficat, splină, stomac și intestinul subțire, colorează sângele, bilă și fecale. Locația principală a Ranjaka Pitta este sângele. Implicat in majoritatea afectiunilor hepatice.

Cinci tipuri de Kapha

Cele cinci tipuri de Kapha în sanscrită sunt numite Tarpaka, Avalambaka, Kledaka, Bodhaka și Sleshaka. Tarpaka-kapha este apa care dă satisfacție. Situat în creier (sub formă de lichid cefalorahidian) și în inimă, este responsabil pentru pacea emoțională, echilibrul și un sentiment de fericire și asigură capacitatea de a-ți aminti. Practica yoga crește această formă de Kapha, care se manifestă ca mulțumire și beatitudine (ananda).

Sleshaka kapha este apă care asigură lubrifiere. Este situat în articulații sub formă de fluid lubrifiant și este responsabil pentru rezistența acestora.

Kledaka kapha este apa hidratanta. Situat în stomac sub formă de secreții ale membranei mucoase, este responsabil pentru lichefierea alimentelor și pentru prima etapă a procesului digestiv.

Bodhaka-kapha este tipul de apă care oferă percepție. Situat în gură și pe limbă sub formă de salivă. Datorită acestuia, simțim gustul mâncării. Ca lipiciul

da, este implicat in prima etapa a digestiei alimentelor. Avalambaka kapha este apa care oferă sprijin. Situat în inimă și plămâni. Este o materie primă pentru alte tipuri de Kapha și mediază acțiunea acestora în organism. Avalambaka kapha este principala componentă a apei a corpului, care este distribuită de plămâni și inimă.

Potrivit Ayurveda, corpul uman este format din șapte dhatus (țesuturi), care formează straturi concentrice, de la grosier la fin. Acestea sunt: ​​1) plasmă (rasa), numită uneori „piele”, 2) sânge (rakta), 3) mușchi (mamsa), 4) țesut adipos (medas), 5) oase (asthi), 6) oase creier și țesut nervos (maja), 7) semințe sau țesut reproducător (sukra).

Kapha este responsabil pentru toate țesuturile în general, deoarece este substanța principală a organismului, și în special pentru cele cinci dhatus: plasmă, mușchi, grăsime, măduvă osoasă și material seminal. Pitta produce sânge și Vata produce oase.

Tulburările dosha-urilor se manifestă de obicei în țesuturile pe care le guvernează. Cu toate acestea, orice dosha poate pătrunde în orice țesut și poate provoca boli acolo, prin urmare bolile sunt clasificate nu numai în funcție de dosha, ci și de acele țesuturi în care dosha-urile sunt deranjate.

Sistemele corpului (masa)

Dacă priviți corpul ca pe o formațiune de energie, atunci acesta pare să fie format din nenumărate canale care formează și susțin toate țesuturile. Sănătatea este mișcarea corectă a energiei prin canale. Boala este o încălcare a acestei mișcări sub formă de redundanță, insuficiență, blocare a mișcării sau mișcare pe canalul greșit. Dosha-urile dezechilibrate, care se deplasează prin canale, provoacă perturbări în fluxurile de energie. Ayurveda grupează canalele în sisteme. Unele dintre ele pot fi comparate cu sistemele fiziologice ale medicinei occidentale, dar altele nu au astfel de analogi și sunt similare cu sistemele meridiane ale medicinei chineze. În Ayurveda, există o simptomologie complexă a tulburărilor în sistemele de canale. Toate bolile sunt clasificate în funcție de sistemele cărora le aparțin. Examinarea canalelor folosind metode speciale de diagnostic este una dintre principalele modalități de a determina natura și severitatea bolii.

Trei sisteme de canale conectează corpul cu mediul extern și oferă nutriție corpului prin respirație, hrană și apă:

1. Pranavaha srotas sunt canale de respirație care transportă Prana. Corespunde în principal sistemului respirator și parțial sistemului circulator. Originea din inimă și stomac dar tractul intestinal, în principal în intestinul gros.

2. Annavaha srotas sunt canale care transportă alimente. Corespunde sistemului digestiv. Ele își au originea în stomac și partea stângă a corpului.

3. Ambuvaha srotas sunt canale care transportă apa și reglează metabolismul apei. Fiziologia occidentală nu distinge un astfel de sistem, deși multe boli, cum ar fi diabetul, se referă în mod specific la ambuvaha srotas. Ele își au originea în palat și pancreas.

Șapte sisteme formează și furnizează cele șapte țesuturi ale corpului:

4. Rasavaha srotas sunt canale care transportă plasma (rasa). Acest sistem corespunde sistemului limfatic, originar din inimă și vasele de sânge.

5. Raktavaha srotas sunt canale care transportă sânge (raktu). Ele se referă la sistemul circulator, având originea în ficat și splină.

6. Mamsavaha srotas sunt canalele care alimentează mușchii (mamsa). Sistem muscular. Isi are originea in ligamente si piele.

7. Medavaha srotas sunt canale care furnizează țesut adipos (medas). Sistemul gras. Are originea în rinichi și epiploon.

8. Asthivaha srotas sunt canalele care alimentează oasele (asthi). Sistemul osos. Isi are originea in tesutul adipos si solduri.

9. Majavaha srotas sunt canale care furnizează măduva osoasă și țesutul nervos (maja). Corespunde în principal sistemului nervos. Ele își au originea în oase și articulații.

10. Shukravaha srotas sunt canalele care furnizează țesutul reproducător (shukra). Sistem reproductiv. Are originea în glandele reproducătoare masculine sau în uter.

Încă trei sisteme conectează corpul cu lumea exterioară, oferind excreție. Produsele de deșeuri ale corpului - transpirația, fecalele și urina - se numesc cele trei mala. Dosha-urile în exces le pot afecta negativ

și mișcarea lor.

11. Shvedavaha srotas sunt canale care transportă transpirație (shveda). Sistemul glandelor sebacee. Isi are originea in tesutul adipos si foliculii de par.

12. Purishavaha srotas sunt canale care transportă fecale (purisha). Sistemul excretor. Isi are originea in colon si rect.

13. Mutravaha srotas sunt canale care transportă urina (mutra). Sistem urinar. Isi are originea in vezica urinara si rinichi.

Femeile mai au două sisteme:

14. Artavavaha srotas sunt canalele care asigură menstruația.

15. Stanyavaha srotas sunt canale care transportă laptele matern. Sistemul de lactație. Este considerat un subsistem al celui precedent.

Mintea este un sistem special de canale conectate la sistemele nervos și reproductiv. Este important de știut că mișcarea energiei în toate canalele depinde de impulsurile care emană din minte.

16. Manovaha srota sunt canale care poartă gânduri. Sistemul mental (mintea).

Conceptul de elemente biologice în istoria medicinei occidentale

Medicina europeană a antichității și a Evului Mediu până în secolul al XVII-lea s-a bazat pe un sistem de elemente biologice. Avea multe în comun cu Ayurveda și existau anumite contacte, în special între grecii antici și hinduși. Celebrul înțelept și alchimist grec Apollonius din Tyana, care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr. e., a vizitat India și a învățat multe din cunoștințele indiene. El a fost foarte venerat de gânditorii occidentali de-a lungul Evului Mediu și chiar și în perioadele ulterioare.

În plus, medicina antică (precreștină) a strămoșilor noștri europeni - nu numai greci și romani, ci și celți, germani și slavi (de exemplu, tradiția druidă),

- se pare că avea multe în comun cu Ayurveda. Limbile acestor popoare semănau cu sanscrita, iar structura lor socială și practicile spirituale dezvăluie multe asemănări cu India ariană. Probabil, metodele de tratament despre care vorbimÎncă nu știm multe, ne-au amintit de arieni.

Tradiția greacă clasică a distins patru tipuri constituționale (temperamente), care se bazau pe patru elemente. Primul a fost tipul coleric, care corespundea elementului foc. Al doilea tip - sangvin - a fost corelat cu elementul aer, al treilea - flegmatic - cu elementul apă, iar al patrulea.

- melancolic – cu elementul pământ. Acești termeni pentru temperamente există încă în limba noastră.

Fiecare dintre aceste patru temperamente, ca și cele trei dosha-uri din Ayurveda, a fost reprezentat în organism de anumite substanțe: coleric - bilă galbenă, sangvin - sânge, flegmatic - mucus și melancolic - bilă neagră. Fiecare dintre ele reflecta principala proprietate a elementului său: coleric era considerat fierbinte, sanguin - uscat, flegmatic -

cerul - umed, melancolic - rece.

Vedem că Pitta și Kapha corespund în mod clar temperamentelor coleric și flegmatic ale acestui sistem occidental. În ambele sisteme, acestea sunt definite prin termeni pentru bilă și, respectiv, mucus.

Vata este asociată în primul rând cu temperamentul melancolic. Ea este predispusă la depresie, rinichi slabi și acele boli cronice și debilitante care au fost considerate caracteristice acestui temperament. High Vata dă, de asemenea, scurgerii o nuanță închisă (bile neagră). Astrologii au atribuit atât locația nefavorabilă a lui Saturn în horoscop, cât și influența sa rece, uscată și întunecată.

Temperamentul sanguin tinde să fie o stare sănătoasă de echilibru a celorlalte trei temperamente (deși uneori este asociat și cu Vata). Astfel, în ceea ce privește principiile fundamentale, medicina occidentală antică și Ayurveda prezintă asemănări semnificative. Dar, așa cum este de obicei cazul, fiecare dintre aceste sisteme are propriile caracteristici care nu pot fi traduse în limbajul conceptelor altui sistem.

În Evul Mediu și Renaștere, comercianții de mirodenii au adus multe ierburi ayurvedice în Europa. Alchimia, populară la acea vreme peste tot din Europa până în China, provenea din Ayurveda, care are o bază alchimică puternică care a supraviețuit până în zilele noastre. Se pare că astfel de mari vindecători ai acelor vremuri precum Hildegard din Bingen (Germania, secolul al XII-lea) foloseau pe scară largă ierburile ayurvedice (de exemplu, pippali și galangal), precum și multe preparate din pietre prețioase și minerale pentru care Ayurveda este faimoasă.

Marsilio Ficino, celebrul filozof renascentist și traducător al operelor lui Platon, în Cartea vieții și în alte lucrări medicale, menționează multe ierburi și rețete asemănătoare celor ayurvedice, de exemplu, ierburile „cebulan”, „emblica” sau „trifera” și balsamul acestora (în Ayurveda, Triphala se face din aceste ierburi), precum și prepararea gemului din aloe, șofran, scorțișoară și cuișoare și folosirea acesteia împreună cu folie de aur sau argint (în Ayurveda se fac și dulcețuri din acestea și alte ierburi, care sunt adesea luate cu folie de aur și argint, cum ar fi dulceața Chyawanprash). Ierburile și medicamentele folosite atunci în Europa erau mai apropiate de remediile ayurvedice decât de medicina alopată sau medicina occidentală pe bază de plante din vremurile ulterioare.

Astfel, studiind Ayurveda, descoperim propria noastră tradiție spirituală de vindecare, pierdută cu multe secole în urmă. Conceptul de doshas ne oferă cheia pentru înțelegerea diferitelor sisteme de medicină constituțională care există în întreaga lume.

2. ȘASE AROMURI. ENERGIA SUBSTANTELOR MEDICINALE

În Ayurveda, bolile sunt diagnosticate în funcție de doshas, ​​​​iar tratamentul se efectuează prin cele șase gusturi. Gusturile alimentelor, ierburilor și mineralelor sunt recunoscute în mod obișnuit - cu ajutorul limbii. Cunoașterea gustului unei substanțe ne permite să determinăm dinamica efectului acesteia asupra organismului.

Există șase gusturi: dulce, sărat, acru, înțepător, amar și astringent. Fiecare dintre ele este format din două dintre cele cinci elemente. Gustul dulce (gust de zaharuri si amidon) este format din pamant si apa; sărat (gust de sare de masă și alge marine) - din apă și foc; acru (alimente fermentate sau fructe acre) - din pământ și foc; picant (condimente precum ghimbir și ardei roșu) - din foc și aer; amar (ierburi amare precum „peceta de aur” și gențiană) - din aer și eter; și astringent (hamamelis, alaun) - din pământ și aer.

Efecte de încălzire și răcire

Cele șase gusturi sunt clasificate în funcție de gradul de co-

efect de încălzire sau răcire. Cea mai tare aromă este picant, urmată de (în ordine descrescătoare) acru și sărat. Cel mai rece gust este amar, urmat de astringent și dulce.

Greutate și lejeritate

Aromele sunt, de asemenea, împărțite în grele și ușoare. Cel mai puternic gust este dulce, urmat de sărat și astringent. Gustul cel mai blând este amar, urmat de iute și acru.

Umiditate și uscăciune

Aromele sunt, de asemenea, împărțite în umede și uscate. Cel mai umed gust este dulce, urmat de sărat și acru. Cel mai uscat gust este înțepător, urmat de amar și astringent.

Gusturi și dosha-uri

Regula generală este că din cele șase gusturi, trei măresc dosha-urile, iar celelalte trei le scad. Există multe combinații și opțiuni.

Vata este sporit cel mai mult de gustul amar, care este cel mai apropiat de el în proprietăți; Amarul este urmat de gusturi astringente și înțepătoare. Gustul sărat reduce Vata cel mai mult, urmat de acru și dulce.

Pittu este cel mai puternic crescut de gusturile acrișoare, urmate de cele picante și sărate. Gustul amar îl reduce cel mai mult, urmat de astringent și dulce.

Kapha este cel mai puternic îmbunătățită de gusturi dulci, urmate de sărate și acrișoare. Gusturile înțepătoare sunt cele mai utile în reducerea Kapha, urmate de gusturile amar și astringente.

ACȚIUNEA AROMURILOR

Fiecare gust are propriul efect terapeutic.

Gustul dulce construiește și întărește toate țesuturile corpului, armonizează mintea și provoacă un sentiment de satisfacție. Înmoaie și calmează mucoasele, are efect expectorant și laxativ și ameliorează senzația de arsură.

Gustul sărat are efect catifelant, laxativ și sedativ. In doze mici stimuleaza digestia, in doze moderate actioneaza ca laxativ,

A în cazuri foarte mari provoacă vărsături.

Gustul acru este stimulant, carminativ si

efect nutritiv, ameliorează setea, favorizează creșterea tuturor țesuturilor corpului, cu excepția celor reproductive.

Gustul iute are un efect stimulant, carminativ si diaforetic. Promovează digestia, îmbunătățește metabolismul și toate funcțiile corpului, provoacă căldură și neutralizează senzația de frig.

Gustul amar îmbunătățește metabolismul, purifică sângele și elimină toxinele. Ajută la reducerea tuturor țesuturilor corpului și la creșterea clarității mentale.

Gustul astringent oprește sângerarea și reduce scurgerea excesivă (în timpul transpirației sau diareei), favorizează vindecarea pielii și a mucoaselor.

Nevoia de șase gusturi

Fiecare persoană are nevoie de fiecare dintre cele șase gusturi. Cantitatea lor optimă depinde de constituție, adică de predominanța unuia sau altuia dosha la o persoană dată. Un exces al oricăruia dintre gusturi, precum și o lipsă a acestuia, pot provoca rău în orice constituție.

Gust dulce

Este necesar în cantități semnificative pentru orice constituție, deoarece este principala componentă nutritivă a alimentelor. Pitta are cea mai mare nevoie, Vata moderat și Kapha cel mai puțin. Necesar pentru întreținerea și creșterea țesuturilor și pentru dezvoltarea tuturor celor trei dosha-uri.

Gust sărat

Necesar pentru toate constituțiile, dar în cantități mici

proprietăți, deoarece chiar și în concentrații scăzute are un efect puternic. Cea mai mare nevoie de ea este în Vata, moderată în Pitta și cea mai mică în Kapha. Esențial pentru menținerea echilibrului mineral și a retenției de apă în organism.

Gust acru

Solicitat de toate constituțiile cu moderație. Este necesar cel mai mult pentru Vata, o cantitate moderată pentru Kapha și cel mai puțin pentru Pitta. Esențial pentru menținerea acidității și eliminarea setei.

Gust picant

ÎN cantitati moderate sunt cerute de toate constitutiile. Cea mai mare nevoie de ea este în Kapha, moderată în Vata și cea mai mică în Pitta. Esențial pentru menținerea metabolismului, creșterea apetitului și îmbunătățirea digestiei.

Gust amar

Necesar în cantități mici pentru toate constituțiile. Pitta are cea mai mare nevoie de el, Kapha are o nevoie moderată, iar Vata are cea mai mică nevoie. Necesar pentru eliminarea toxinelor, dar poate avea și un efect debilitant.

Gust astringent

ÎN în cantități moderate, ca gust secundar al alimentelor, toate constituțiile au nevoie de el. Mai mult este cerut de Pitta, moderat de Kapha, mai puțin de Vata. Necesar pentru întărirea țesuturilor

si intretinerea acestora.

Evaluarea comparativă a nutriționale și medicinale

proprietăți gustative

Gustul dulce este cel mai hrănitor și, prin urmare, cel mai important pentru toți oamenii. Valoarea nutritivă a gustului acru

Moderat, dar poate epuiza secrețiile sistemului reproducător. Gustul astringent are si unele proprietati nutritive si ajuta organismul sa retina diverse substante, in special minerale. Majoritatea legumelor verzi au un gust astringent. Sarea furnizează organismului minerale și ajută la reținerea apei, dar singură nu este foarte hrănitoare. Gustul picant are valoare nutritivă scăzută; se găsește în condimente și în unele legume, cum ar fi ceapa, și are de obicei un efect debilitant. Gustul amar este cel mai puțin hrănitor și adesea prezența lui indică faptul că legumele sunt prea vechi și nepotrivite pentru a fi consumate.

Din punct de vedere al proprietăților medicinale, gusturile amar și astringente sunt de cea mai mare valoare. Ele vindecă afecțiuni febrile acute, răni infectate și leziuni traumatice, adică afecțiuni care pun imediat viața în pericol. Gustul înțepător este foarte util pentru stimularea reacțiilor de apărare ale organismului și eliminarea congestiei. Aceste trei gusturi au rapid efect asupra organismului și elimină cel mai eficient factorii patogeni. Gusturile acrișoare, sărate și dulci sunt mai rar utilizate în tratamentul afecțiunilor acute și sunt mai potrivite pentru tratamentul pe termen lung, precum tonic.

Influența gusturilor asupra dosha-urilor

Exces Un exces de oricare dintre gusturi provoacă în mod necesar unele

unele tulburări în organism: mai întâi - dosha pe care acest gust îl crește, iar apoi (cu un exces foarte mare) - chiar și cel pe care de obicei îl slăbește.

De exemplu, excesul de sare va crește inițial Kapha, deoarece țesuturile vor reține multă apă. Totuși, poate crește și Vata, care sare, atunci când este consumată în cantități normale, o slăbește. Acest lucru poate provoca sete, riduri ale pielii și căderea părului.

Fiecare dintre cele șase gusturi îmbunătățește dosha-urile în grade diferite. Cel mai vizibil efect de intensificare, chiar și în cantități mici, este gustul amar, ca fiind cel mai debilitant; urmat de sărat, acru, picant, astringent și dulce.

În forma sa pură, orice gust este mai puternic și crește