Esai tentang cerita istana Shemyakin. “The Tale of the Shemyakin Court”: plot, fitur artistik Ringkasan singkat tentang Pengadilan Shemyakin

17.02.202427.05.2017

Dalam pelajaran ini, Anda akan mengingat genre sindiran, mempelajari asal usul dan sebaran alur cerita “Pengadilan Shemyakin”, memperhatikan alur karya ini, menganalisisnya, dan membuat deskripsi perbandingan tema penjurian dalam karya lainnya.

Anda juga dapat menyamakannya dengan parodi surat kabar modern, biasanya tentang politisi atau orang berpengaruh lainnya, yang menampilkan mereka jelek dan bodoh. Artinya, mereka sering menertawakan apa yang sebenarnya menakutkan, menjengkelkan, atau mengganggu kehidupan.

Di seluruh dunia, dan khususnya di Rusia, pengadilan sering kali seperti itu. Ketidakadilan pengadilan Rusia menimbulkan kritik pada abad ke-15-16 (Gbr. 2).

Beras. 2. Penggambaran satir hakim ()

Korupsi para hakim, ketidakjujuran mereka dan ketidakadilan dalam persidangan, fakta bahwa yang miskin selalu kalah, dan yang kaya menang, bahwa persidangan yang tidak setara dan tidak jujur terjadi - semua literatur Rusia dan banyak dokumen sejarah mengeluhkan hal ini. Tema ketidakbenaran istana adalah tema cerita “Pengadilan Shemyakin”.

Kisah “Pengadilan Shemyakin” ada dalam berbagai versi. Pada abad ke-17 Anda dapat melihat dua versi - puitis dan prosa, yang juga dikenal pada abad ke-18-19. Ada banyak cetakan populer dari Pengadilan Shemyakin.

Cetakan populer- gambar yang sederhana, namun sangat berwarna, kaya dengan beberapa teks. Ini adalah gambar untuk orang-orang yang diterbitkan, dan kemudian para petani (dan terkadang penduduk kota yang miskin) menggantungnya di dinding kayu (Gbr. 3).

Beras. 3. Gambar populer ()

“Pengadilan Shemyakin” adalah cerita populer dan favorit, yang kemudian menyebar ke seluruh Rusia. Pada akhirnya, cerita tersebut menjadi begitu populer hingga sudah menjadi bagian dari cerita rakyat - cerita tentang persidangan Shemyakin pun mulai diceritakan. Hal yang menarik adalah ketika yang mendapat perlakuan tertulis bukanlah tradisi lisan, melainkan cerita lisan yang ada di kalangan masyarakat tanpa pengarang diperoleh dari sebuah buku. Ternyata teks karya ini banyak sekali, namun tidak ada satu pun yang ideal. Yang penting di sini bukanlah susunan kata-katanya, tapi cerita itu sendiri, alur ceritanya.

Pada suatu ketika hiduplah dua orang bersaudara. Yang satu kaya, yang lain miskin, celaka. Orang miskin terus-menerus meminta bantuan orang kaya. Suatu hari dia perlu membawa kayu bakar dari hutan, tetapi dia tidak mempunyai kudanya (Gbr. 4).

Dia menemui kakak laki-lakinya (kaya) dan meminta seekor kuda. Dia bersumpah, tapi memberiku kuda itu, meski tanpa kerah.

Penjepit- alat berbentuk tapal kuda (lengkungan kayu), yang digantung dan ditempelkan pada punggung kuda. Poros dipasang pada kerah, sehingga beban jatuh pada kerah dan tidak memberikan tekanan pada leher kuda. Perangkat ini tidak kalah berharganya dengan roda. Itu dibuat pada Abad Pertengahan. Kekunoan penjepit itu tidak diketahui.

Saudara laki-laki malang itu tidak memiliki kalung, dan dia tidak bisa memikirkan cara lain selain mengikatkan kereta luncur dengan kayu bakar ke ekor kudanya (Gbr. 5).

Beras. 5. Seorang pria miskin menuntun kudanya dengan kendali ()

Dengan beban ini (dengan kayu bakar) ia mencoba melaju ke halaman rumahnya dan mematahkan ekor kuda malang itu. Selanjutnya, dia mencoba mengembalikan kuda yang ekornya terkoyak itu kepada saudaranya. Saudara laki-laki kaya itu marah dan memukul keningnya di pengadilan - dia memutuskan untuk menuntut adik laki-lakinya.

Saudara-saudara pergi ke kota tempat persidangan akan berlangsung. Mereka bermalam di rumah seorang pendeta. Sementara saudara kaya dan pendeta makan dan minum, saudara miskin itu berbaring di atas kompor dan tidak makan apa pun. Dia iri, dia tertarik dengan apa yang dimakan oleh saudara kaya dan teman pendetanya. Seorang lelaki malang yang kelaparan dan penasaran, tergantung di kompor, tidak dapat bertahan, terjatuh dan membunuh anak kecil pemiliknya hingga tewas. Setelah itu pendeta malang itu juga pergi untuk memukul dahi hakim.

Lalu mereka bertiga pergi. Orang malang itu mengira ini akan menjadi akhir hidupnya - dia akan dituntut. Untuk menyatukan semuanya sekaligus, dia melemparkan dirinya lebih dulu dari jembatan - dia ingin bunuh diri. Dan lagi-lagi dia menjadi pembunuh tanpa disadari. Faktanya adalah ada kereta luncur lewat tepat di bawah jembatan ini. Seorang pemuda membawa ayahnya yang sudah tua ke dokter (atau, menurut versi lain, ke pemandian). Orang tua itu meninggal. Setelah itu, putra dari pria yang dibunuh tersebut dikirim ke pengadilan yang sama.

Situasi menjadi tidak ada harapan lagi bagi orang malang, yang ceroboh dan ceroboh dan tanpa disadari selalu melakukan tindakan buruk.

Ketiganya muncul di pengadilan, tempat Hakim Shemyaka duduk, dan menyampaikan kasus mereka. Orang malang itu berpikir: “Yah, apa yang bisa kulakukan?”. Dia mengambil batu itu, mengikatnya dengan selendang dan menaruhnya di dadanya. Saudara kaya itu mengajukan kasusnya kepada hakim. Shemyaka bertanya kepada terdakwa: “Ceritakan padaku bagaimana hal itu terjadi”. Dia mengeluarkan batu yang tersembunyi di selendang dari dadanya dan berkata: "Ini dia, Hakim". Hakim menganggap ini suap dan ada emas atau perak. Setelah itu, hakim mewawancarai penggugat berikutnya - pendeta. Pop memaparkan kasusnya. Hakim bertanya lagi kepada orang malang itu: “Bagaimana?”. Dia lagi-lagi tidak menjawab, tapi hanya menunjukkan batunya. Penggugat ketiga juga menceritakan kisahnya, dan semuanya terulang kembali.

Seperti apa persidangan Shemyakin? Apa penghargaan dari juri yang berpengalaman dan bijaksana? Mengenai kudanya, dia mengatakan ini: “ Biarlah kuda itu tinggal bersama adiknya, dan ketika ekornya sudah tumbuh kembali, biarlah dia mengembalikannya kepada kakaknya.”. Mengenai anak pendeta, dia berkata sebagai berikut: “Hendaklah istri pendeta itu tinggal bersama adik laki-lakinya, melahirkan seorang anak darinya dan kembali kepada suaminya dengan membawa anak itu.”. Mengenai perkara ketiga, hakim juga tidak bingung: “Pembunuhan telah dilakukan, kita harus membalas dendam dengan cara yang sama. Biarlah lelaki malang itu berdiri di bawah jembatan, dan biarlah anak laki-laki lelaki tua yang sudah meninggal itu menyerbu ke atasnya dan memukulinya sampai mati.”

Setelah mendengarkan hakim yang bijak, tentu saja penggugat menjadi ketakutan. Setiap orang mulai menjanjikan uang kepada orang miskin yang malang itu agar dia tidak melaksanakan keputusan hakim. Orang malang itu mengambil uang itu dan, dengan gembira, pulang ke rumah. Namun tidak segera, karena seseorang yang diutus dari Hakim Shemyaka datang dan berkata: “Beri aku apa yang kamu janjikan pada hakim”. Orang malang itu membuka saputangannya, menunjukkan batu itu dan berkata: “Jika hakim memutuskan saya tidak bersalah, saya akan memukulnya dengan batu ini.”. Jawabannya diserahkan kepada hakim. Hakim senang, ia memanjatkan doa syukur kepada Tuhan: “Bagus kalau aku menghakiminya, kalau tidak dia akan memukuliku sampai mati.”.

Hasilnya, semua orang kurang lebih senang karena mereka mendapatkan harga yang murah. Tapi yang paling senang adalah orang miskin yang pergi bernyanyi karena kantongnya penuh uang. Tapi hasilnya bisa sangat buruk.

Bagi masyarakat abad 17-18, cerita ini menimbulkan reaksi yang meriah, yakni kegembiraan yang luar biasa – mereka tertawa. Jika kita memahami kisah ini secara realistis, sebagai kisah yang menggambarkan kehidupan, maka akibatnya hanyalah masalah dan omong kosong belaka. Saatnya menangis, bukan tertawa. Tapi tetap saja, ini sindiran, lelucon, badut, lelucon. Ini harus dipahami sebagai sebuah anekdot, sebagai semacam cara hidup yang sengaja diubah, lucu dan, dengan caranya sendiri, ceria.

Selain itu, teks ini seharusnya diterima dengan gembira, karena memiliki kesedihan tertentu - kemenangan pihak yang lemah atas yang kuat. Orang malang itu mendapat masalah, tapi dengan senang hati bisa keluar dari masalah itu.

Kebanyakan orang yang dituju dalam teks ini adalah orang-orang bodoh (orang miskin dan lemah secara sosial). Segala sesuatu dalam hidup ini salah, tapi di sini orang miskinlah yang menang. Terlebih lagi, dia menang bukan karena dia punya kecerdasan, atau uang, atau kekuatan - dia tidak punya semua itu. Dia umumnya seorang tentara bayaran. Dia bahkan bodoh. Tapi dia menjadi penipu favorit orang-orang bodoh. Entah bagaimana semuanya berjalan baik baginya dengan cara yang ajaib, dia menang. Kesederhanaannya ternyata lebih kuat dari adat istiadat duniawi, kebijaksanaan duniawi, kelicikan dan pengalaman hakim. Hal ini membawa kebahagiaan tanpa syarat.

Inti ceritanya adalah ejekan terhadap prosedur peradilan, ketidakjujuran peradilan, dan kefarisian. Topik ini sudah setua dunia. Banyak orang sampai tingkat tertentu terlibat dalam hal ini - baik dalam cerita rakyat maupun teater.

Semua cerita tentang hakim dapat dibagi menjadi dua kelompok: cerita tentang hakim yang bijaksana dan benar dan cerita tentang hakim yang bodoh dan tidak jujur. Hakim yang ideal dan bijaksana adalah Salomo yang alkitabiah. Salomo adalah seorang hakim-bijaksana dan virtuoso yang bertindak secara paradoks. Kisah paling terkenal adalah ketika dua wanita bertengkar tentang anak siapa. Salomo, yang tidak mengetahui kebenarannya, membuat keputusan yang luar biasa: karena mereka berdebat demi dia, jangan biarkan siapa pun mendapatkannya, biarkan masing-masing mendapat setengahnya, biarkan prajurit itu memotong anak itu menjadi dua. Setelah itu salah satu ibu yang mengaku sebagai ibu berkata: “Oke, jangan biarkan aku mendapatkannya.”. Yang kedua berkata sambil menangis: “Tidak, aku menolak, lalu biarkan wanita kedua yang membawanya”. Setelah itu Sulaiman memberikan anak itu, tentu saja, kepada orang yang ingin menyelamatkan nyawanya. Ini adalah ibu kandungnya (Gbr. 6).

Beras. 6. Penghakiman Sulaiman ()

Salomo bertindak dengan cara yang tidak terduga dan paradoks dan mencapai kebenaran dan kebenaran dengan cara yang tidak benar dan tidak langsung. Dan kami, para pendengar cerita ini, mengagumi keahlian dan keahliannya.

Bagaimanapun, cerita tentang persidangan harus rumit, rumit, dengan perilaku hakim yang tidak jelas. Dia bisa menjadi penerima suap yang jahat, dia bisa menjadi orang benar dan bijaksana seperti Salomo, tapi dia harus bertindak dengan cara yang tidak lazim dan paradoks.

Keputusan Shemyaka adalah contoh kasuistis. Tampaknya dia bertindak secara logis, namun nyatanya dia membuat keputusan yang tidak masuk akal, bertindak bertentangan dengan hal-hal yang sudah jelas, bertentangan dengan akal sehat. Tapi begitulah keseluruhan cerita disusun. Ini adalah rangkaian segala macam trik dan kejadian paradoks, semacam kejenakaan badut dari orang malang dan Hakim Shemyaka.

Tapi Shemyaka mengecoh dirinya sendiri, mengecoh dirinya sendiri, jatuh ke dalam perangkapnya sendiri. Dan solusi paradoksnya demi kebenaran. Karena orang miskin tentu saja adalah pecundang dan bodoh, namun tidak ada niat jahat dalam dirinya, segala sesuatu yang dilakukannya, ia lakukan tanpa sadar. Dan petani kaya (saudaranya) dan pendeta adalah orang-orang normal yang melambangkan keadaan normal dan tatanan duniawi, keandalan kehidupan sosial. Tapi tindakan mereka sangat buruk. Mereka justru menyeret orang yang tidak bersalah ke pengadilan karena dia melakukan semua perbuatannya tanpa sengaja. Dan tindakan mereka terbukti terkutuk secara moral, karena mereka ingin merampok orang miskin yang terakhir dan menghukumnya atas sesuatu yang pada dasarnya dia tidak bersalah. Sebenarnya, pria malang itu pantas mendapat tamparan di wajahnya. Tidak mungkin hidup seperti ini, dia umumnya berbahaya bagi orang-orang yang damai dengan cara hidupnya yang aneh, berbaring di atas kompor, melemparkan dirinya dari jembatan, dll. Tapi dia tidak punya niat buruk, artinya tidak ada corpus delicti yang berarti tidak ada alasan untuk menghakiminya.

Jika kita rangkum semua hal di atas, ternyata kita sedang menghadapi sesuatu yang luar biasa. Di dunia biasa, segala sesuatu terjadi secara berbeda: tentu saja, pengadilan harus berpihak pada pendeta dan orang kaya, tentu saja, Anda tidak bisa menipu hakim seperti itu, Anda tidak bisa mengecohnya, tentu saja, orang malang itu harus kalah.

Belum pernah dilihat sebelumnya- ini adalah genre cerita rakyat di mana hal-hal luar biasa terjadi: beruang terbang melintasi langit (Gbr. 7), sapi melompati bulan, seperti dalam cerita rakyat Inggris.

Beras. 7. Beruang terbang melintasi langit ()

Ini adalah dunia yang tidak ada, tetapi Anda menginginkannya ada. Segala isinya terbalik: yang lemah menang, pengadilan ternyata benar. Ini adalah dunia dongeng keinginan rakyat, fantasi rakyat tentang kehidupan. Itu sebabnya dia sangat cantik.

Ada banyak hal luar biasa dalam cerita rakyat Rusia. Dan tidak hanya dalam bahasa Rusia.

Ini adalah cerita pinjaman, dipinjam, diambil dari tetangga kita - dari orang Eropa. Kisah serupa ditemukan dalam literatur Jerman dan Polandia pada masa itu. Para ilmuwan juga menemukan banyak persamaan di Timur. Ada cerita serupa dalam tradisi India, Tibet, dan Muslim. Inilah yang disebut alur mengembara - salah satu cerita yang mengembara dari orang ke orang, mencerminkan sesuatu yang sangat penting dan khas bagi orang-orang.

Ada satu cerita Tibet yang hampir persis sama dengan cerita “Pengadilan Shemyakin”. Ini tentang bagaimana seorang brahmana miskin meminta seekor sapi jantan lain untuk diajak bekerja sama. Kisah serupa terjadi: banteng lari dari pekarangan ketika sudah dikembalikan. Dalam perjalanan ke istana, brahmana itu terjatuh dari tembok si penenun, yang meninggal, kemudian ia duduk di atas seorang anak bayi yang ditutupi pakaian. Hakim memutuskan untuk mencungkil mata pemilik sapi jantan tersebut karena “tidak melihat” sapi jantan tersebut ketika dibawa masuk, janda penenun harus menikah dengan seorang Brahmana, dan anak tersebut dikembalikan kepada ibu yang malang tersebut dengan cara yang sama seperti pada "Pengadilan Shemyakin".

Tampaknya ceritanya sama, tetapi seekor kuda bukanlah seekor banteng, dan seorang petani Rusia bukanlah seorang Brahman India. Detail dan intonasi narator menciptakan gambaran yang berbeda-beda. Akibatnya, muncullah karakter-karakter yang sepenuhnya nasional yang memiliki jejak daerah setempat, kekhasan bahasa setempat, pandangan dunia, dan lain-lain.

Oleh karena itu, cerita “Pengadilan Shemyakin” sangat lokal, semuanya tumbuh di tanah Rusia, meski benihnya didatangkan dari luar negeri. Kisah ini tercermin dalam bahasa kita. Sampai saat ini, jika menyangkut persidangan yang tidak adil, buruk, dan bengkok, mereka berkata: "Pengadilan Shemyakin".

"The Tale of Ruff Ershovich" adalah karya abad 16-17 tanpa judul. Ini juga merupakan cerita satir.

Anonimitas adalah hal yang lumrah dalam sastra pada masa itu, setidaknya di Rusia. Apalagi jika ceritanya berdasarkan cerita rakyat.

Ini adalah kisah tentang apa yang terjadi di Rusia saat itu. Sekali lagi, tema cerita ini adalah pengadilan.

Banyak hal yang tidak dapat dipahami oleh pembaca modern dalam cerita ini, karena banyak sekali realitas pada masa itu yang digambarkan. Untuk memahaminya secara utuh, perlu diketahui hubungan sosial pada masa itu: siapa itu siapa, apa arti nama-nama kelas tertentu, dan sebagainya. Di sisi lain, pembaca pun masih menganggapnya lucu dan masih cukup paham. , karena digunakan metode membangun narasi yang dapat kita pahami.

Cerita ini menampilkan hewan yang dimanusiakan - ikan. Kita semua tahu dongeng dan fabel yang di dalamnya terjadi hal serupa: beruang adalah bos besar, orang yang berkuasa; rubah adalah makhluk licik yang mewakili unsur-unsur sosial yang khas, dan sejenisnya. Prinsip ini sederhana dan jelas.

Dalam cerita ini, aksi terjadi di antara ikan-ikan di Danau Rostov. Memang ada danau seperti itu; di tepiannya berdiri kota Pertumbuhan yang Agung. Dalam ceritanya, orang-orang besar - hakim - berkumpul di sana untuk diadili. Sturgeon, Beluga, Lele - semua ini adalah ikan yang besar, terhormat, dan mengesankan. Mereka mewakili para bangsawan (kepala suku). Ikan yang lebih kecil, ikan yang lebih buruk berarti orang yang lebih buruk. Tempat bertengger melambangkan kekuatan hukum dan ketertiban. Dia mirip polisi, dan dia punya moncong yang cocok. Ikan terkecil, paling jelek, paling tidak berharga, mewakili orang terkecil, paling jelek, dan paling tidak berharga, adalah ikan Ruff.

Ruff adalah ikan kecil, bertulang dan berduri. Dia memiliki jarum di punggungnya yang dia gunakan untuk menusuk lawannya. Ruff dalam cerita ini mewakili tipe kampungan (garang, menyebalkan, usil) - tipe yang sangat tidak sopan dan gagah.

Ruff ini dituduh, dengan penipuan, kelicikan, dan melalui segala macam intrik, melarikan diri dari danau pemilik sahnya. Tentu saja, Yorsh menyangkalnya. Sebaliknya, ia ingin menuduh, merendahkan, dan menyebut para penuduhnya dengan nama yang lebih tidak menyenangkan.

Kisah ini dibaca dan didengarkan dengan senang hati oleh orang-orang “kecil” – orang miskin, yang tidak menyukai orang kaya dan pendiam serta merasa jengkel dengan segala cara. Oleh karena itu, simpati mungkin ada di pihak Ruff. Meski sulit untuk mengetahui mana di antara mereka yang benar.

Ada manuskrip berbeda yang memiliki akhiran alternatif berbeda. Dalam satu versi, Ruff dikutuk dan dipukuli dengan cambuk, dan danau dikembalikan ke pemilik aslinya. Di akhir yang lain, Ruff meludahi mata para hakimnya dan bersembunyi di semak-semak (di semak-semak).

Dualitas akhir cerita ini menunjukkan dualitas cerita ini, karena tidak mungkin mengatakan secara pasti di pihak mana penulis bersimpati. Semua orang terlihat bodoh dan tertekan, seperti yang diharapkan dalam sindiran.

Ruff jelas merupakan karakter yang gagah, tidak menyenangkan, antisosial, namun ia memiliki pesona seorang bajingan, penipu, pintar dan sangat sombong yang berhasil dalam segala hal. Dan pesona ini sebagian menguntungkannya. Cerita ini dan posisi narator bersifat ambivalen – ganda.

Esai “Kuda Bungkuk Kecil” sudah dikenal semua orang. Ini adalah ayat ceria dalam semangat rakyat, di mana Kuda Bungkuk Kecil yang gagah - karakter mitos - bertindak bersama tuannya - Ivan yang bodoh, yang menjadi seorang pangeran.

Pyotr Pavlovich Ershov (Gbr. 8), seorang pemuda sezaman dengan Pushkin, ketika ia menulis karya ini, mendapat inspirasi dari puisi rakyat dan dari karya klasik Rusia, termasuk karya klasik pra-Petrine.

Beras. 8. Pyotr Pavlovich Ershov ()

Aksi ini terjadi di beberapa zaman pra-Petrine yang konvensional. Kerajaan Moskow dihadirkan sebelum segala inovasi dan reformasi menurut model Barat. Oleh karena itu, cerita tersebut mengandung banyak realitas pada masa itu, termasuk realitas sastra.

Sangat wajar jika Ershov beralih ke literatur masa lalu dan, khususnya, ke “The Tale of Ersha Ershovich” yang terkenal. Ershov memiliki pengadilan ikannya sendiri, yang mereproduksi prosedur peradilan pada waktu itu.

Mari kita lihat perbedaan antara lapangan ikan di "Ruff Ershovich" dan "Kuda Bungkuk Kecil". Dalam cerita rakyat semuanya serius. Tentu saja semuanya lucu dan kocak, namun norma-norma prosedural pada masa itu dibahas secara serius. Pencacahan yang mendetail, deskripsi prosedur peradilan yang realisme, dipadukan dengan fakta bahwa pahlawannya adalah ikan, menciptakan efek komik utama.

Efek komik Ershov dibuat berdasarkan undang-undang yang sama, namun ia tidak bermaksud menjelaskan secara serius prosedur peradilan. Deskripsinya murni dekoratif. Artinya, tidak ada unsur sindiran, kritik sosial, dan konten serius sama sekali tidak ada. Dia menggunakan ini untuk melukiskan gambaran yang menyenangkan dan cerah serta menghibur pembaca.

Dalam “Kuda Bungkuk Kecil”, selama aksinya, pahlawan Ivan tiba di istana raja ikan (Paus Ikan). Dia perlu menemukan sesuatu yang terkubur di dasar laut. Dia mengambil keputusan untuk mengirimkan ruff untuk benda ini (peti dengan cincin ratu). Karena dia adalah seorang pejalan kaki, berlari ke mana-mana di sepanjang pantai laut (dan bukan hanya laut), mengetahui setiap dasar laut. Dia pasti akan menemukan apa yang dia butuhkan.

“Bream, setelah mendengar perintah ini,
Keputusan itu ditulis dengan nama;

Som (dia disebut penasihat)

Saya menandatangani keputusan tersebut;
Kanker hitam menetapkan keputusan itu
Dan saya memasang segelnya.
Dua lumba-lumba dipanggil ke sini
Dan setelah memberikan ketetapan itu, mereka berkata,
Sehingga, atas nama raja,
Kami telah menjelajahi seluruh lautan
Dan orang yang bersuka ria itu,
Penjerit dan penindas,
Di mana pun ditemukan
Mereka membawa saya ke sultan.
Di sini lumba-lumba membungkuk
Dan mereka berangkat untuk mencari bajingan itu.”

Di bagian ini kita bertemu dengan ikan lele dan ruff, yang juga ada dalam cerita rakyat, tetapi pada saat yang sama, lumba-lumba, yang tidak dan tidak mungkin ada di dalamnya. Lumba-lumba melaksanakan tugas itu dengan agak bodoh, karena tidak ada gunanya mencari pemabuk seperti ruff di lautan. Tentu saja, dia berada di tempat yang lebih sederhana - di kolam, di mana mereka menemukannya sedang melakukan hobi favoritnya - dia berkelahi dan mengumpat. Inilah adegannya:

“Lihat: di kolam, di bawah alang-alang,
Ruff berkelahi dengan ikan mas crucian.

"Perhatian! Sialan kamu!
Lihat, betapa soda yang mereka hasilkan,
Seperti petarung penting!" -
Para utusan itu berteriak kepada mereka.

"Yah, apa pedulimu? -
Ruff berteriak dengan berani kepada lumba-lumba. -
Saya tidak suka bercanda,
Aku akan membunuh semuanya sekaligus!”
"Oh, kamu orang yang bersuka ria abadi
Dan seorang penjerit dan penindas!
Itu saja, sampah, kamu harus jalan-jalan,
Semua orang akan berkelahi dan berteriak.
Di rumah - tidak, saya tidak bisa duduk diam!..”

Semua orang tahu tipe kehidupan ini: seorang yang suka bersuara keras, seorang pemabuk, seorang pengganggu, seorang petarung.

Pada akhirnya, Ruff dikirim untuk mengambil peti itu, dan dia dengan terhormat memenuhi tugasnya. Namun sebelum dieksekusi, tindakannya sebagai berikut:

“Di sini, setelah membungkuk kepada raja,
Ruff pergi, membungkuk, keluar.
Dia bertengkar dengan para pelayan kerajaan,
Diseret setelah kecoak
Dan bajingan kecil itu berumur enam tahun
Dia mematahkan hidungnya di jalan.
Setelah melakukan hal seperti itu,
Dia dengan berani bergegas ke kolam.”

Ruff, tentu saja, adalah karakter yang bodoh, tapi dia berguna - dia menjalankan tugasnya. Ada daya tarik tersendiri dalam karya ini, begitu pula dalam cerita rakyatnya.

Ada juga dualitas dalam pandangan karakter dalam tradisi sastra Rusia - baik folk maupun pengarang. Tampaknya dia adalah pria yang gagah dan hooligan kecil, tetapi pada saat yang sama dia berani, cerdas, dan memahami masalah tersebut bila diperlukan.

Perlu memperhatikan momen lucu: penulis Pyotr Ershov tidak bisa tidak memikirkan korespondensi antara nama belakangnya dan karakternya. Putra sastranya adalah Ersh Ershovich ganda.

Referensi

1. Korovina V.Ya. dan lain-lain. kelas 8. Buku teks dalam 2 jam - edisi ke-8. - M.: Pendidikan, 2009.

2. Merkin G.S. Literatur. kelas 8. Buku teks dalam 2 bagian. - edisi ke-9. - M.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analisis karya sastra Rusia. kelas 8. - edisi ke-2, putaran. - M.: 2014.

1. Portal Internet “Akademik” ()

2. Portal internet “Festival Ide Pedagogis. “Buka pelajaran” » ()

Pekerjaan rumah

1. Jelaskan mengapa cerita “Pengadilan Shemyakin” merupakan karya satir.

3. Menganalisis gambaran orang miskin dalam cerita tersebut. Bagaimana hubungannya denganmu? Mengapa?

Dari dua petani bersaudara, yang satu kaya, yang lain miskin. Orang kaya sering kali meminjamkan kepada orang miskin. Suatu hari seorang saudara yang miskin meminta seorang saudara yang kaya untuk meminjam seekor kuda - dia tidak punya apa-apa untuk membawa kayu bakar. Kuda itu diberikan kepadanya, tetapi tanpa kalung, sehingga lelaki malang itu harus menempelkan kayu pada ekor kudanya. Karena tidak dipasang pintu gerbang, ekor kudanya terlepas saat melewati pintu gerbang.

Orang malang itu ingin mengembalikan kuda tak berekor itu kepada saudaranya, namun ia menolak menerimanya tanpa ekor dan memutuskan untuk menuntut saudaranya di pengadilan kota Shemyaka. Orang miskin harus mengikuti orang kaya karena dengan satu atau lain cara dia akan dipaksa untuk diadili.

Dalam perjalanan menuju kota mereka singgah di sebuah desa. Orang kaya itu dilindungi oleh seorang pendeta setempat - teman lamanya, orang miskin itu terbaring di tempat tidur di rumah yang sama. Saudara kaya dan pendeta mulai makan, tetapi saudara miskin tidak diundang ke meja makan. Pria malang itu melihat dari atas saat mereka sedang makan, dan terjatuh dari tempat tidur ke buaian, menewaskan anak tersebut. Pendeta itu pun memutuskan untuk mengeluh tentang orang miskin di Shemyake.

Dalam perjalanan menuju hakim, pria malang itu memutuskan untuk melemparkan dirinya dari jembatan untuk menghindari hukuman. Seorang pria sedang menggendong ayahnya di bawah jembatan. Mereka sedang melewati jembatan. Seorang pria malang, terbang dari jembatan, menabrak ayah pria tersebut, tetapi dia sendiri selamat. Putra almarhum juga pergi ke pengadilan. Dan orang malang itu dibawa ke Shemyaka. Dia tidak punya apa-apa untuk diberikan kepada hakim, dan dia memutuskan untuk membungkus batu itu dengan syal.

Setiap kali mendengarkan keluhan para korban, Hakim Shemyaka meminta orang miskin untuk menjawab. Pria malang itu menunjukkan kepada hakim sebuah batu di selendangnya. Shemyaka menerimanya sebagai suap, jadi dia memutuskan semua kasus demi kepentingan orang malang itu. Maka, ia harus mengembalikan kuda itu kepada saudaranya ketika ekornya telah tumbuh kembali; imam harus memberikan istrinya kepada orang miskin sampai orang miskin itu mendapat anak baru; laki-laki itu harus mencoba membunuh orang malang itu seperti dia membunuh ayahnya - dengan melemparkan dirinya dari jembatan.

Setelah persidangan, orang kaya itu meminta seekor kuda kepada orang miskin itu, tetapi saudaranya menolak agar tidak melanggar keputusan pengadilan. Kemudian orang kaya itu membeli kudanya yang tidak berekor darinya seharga 5 rubel. Imam itu membayar orang miskin itu dengan 10 rubel. Pria tersebut juga tidak mematuhi keputusan pengadilan dan memberikan suap kepada pria malang tersebut.

Shemyaka mengirimkan orang kepercayaannya kepada pria malang itu untuk mencari tahu tentang tiga paket yang ditunjukkan kepadanya. Orang malang itu mengeluarkan sebuah batu. Dia ditanya jenis batu apa yang dia punya? Orang malang itu menjelaskan: jika hakim salah menilai, dia akan membunuhnya dengan batu ini.

Ketika hakim mengetahui ancaman tersebut, dia senang bahwa dia telah memutuskan dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Dan orang malang itu pulang dengan gembira.

Karya ini menanamkan kejujuran, keadilan, dan mengajarkan pembacanya untuk merasa bertanggung jawab atas tindakannya. Satir “The Tale...” ditujukan terhadap suap dan kepentingan pribadi para hakim.

Gambar atau gambar Kisah Pengadilan Shemyakin

Menceritakan kembali lainnya untuk buku harian pembaca

Ringkasan Senka Nekrasova
Senka menyaksikan dari celah saat pesawat musuh menukik dari semua sisi. Tembakau habis, dan tubuh gemetar ketakutan. Seorang penembak mesin merangkak lewat dengan lengan terluka. Segera seseorang yang berat menimpa Senka, ternyata itu adalah tentara yang tewas.
Ringkasan Leskov Lady Macbeth dari Distrik Mtsensk
Pedagang muda Izmailova Katerina Lvovna kesepian dan sedih di rumah yang setengah kosong, sedangkan suaminya selalu menghabiskan waktunya di tempat kerja. Dia jatuh cinta dengan pegawai muda dan tampan Sergei.
Ringkasan Petualangan Krosh Rybakov
Buku ini bercerita tentang magang musim panas kelas 9 di sebuah depo mobil. Krosh tidak memiliki pendidikan teknis apa pun, tetapi ingin mengendarai mobil selama magang. Sebaliknya, Krosh bekerja di garasi bersama Pyotr Shmakov
Ringkasan Pergi bersama Angin Mitchell
Aksinya terjadi di perkebunan Tara. Gerald O'Hara memiliki tanah itu. Scarlett, putrinya, terlepas dari kenyataan bahwa dia memiliki hampir semua pria di daerah itu sebagai penggemarnya, jatuh cinta dengan Ashley Wilkes dan tidak percaya bahwa dia memilih Melanie yang bodoh daripada dirinya.
Ringkasan Koleksi Keajaiban Paustovsky
Dalam cerita oleh K.G. Pahlawan Paustovsky melakukan perjalanan ke Danau Borovoe bersama dengan bocah desa Vanya, seorang pembela hutan yang bersemangat. Jalan mereka melewati ladang dan desa Polkovo dengan para petani yang sangat tinggi

Hari ini, karya lain berjudul Pengadilan Shemyakin masuk ke dalam buku harian bacaan saya. Kami berkenalan dengan cerita Pengadilan Shemyakin di kelas 8 saat pelajaran sastra.

kisah istana Shemyakin

Kisah persidangan Shemyakin berbicara tentang kemiskinan dan memperkenalkan kita pada persidangan yang tidak adil, menunjukkan kepada kita seorang pria kecil dengan kecerdikannya. Karya Pengadilan Shemyakin ditulis oleh penulis yang tidak dikenal, dan sindiran ini berasal dari abad ketujuh belas.

Ringkasan Pengadilan Shemyakin

Untuk mengenal plot karya Pengadilan Shumyakin, kami menawarkan apa yang memungkinkan Anda mengerjakan karya tersebut di masa depan dan mewujudkannya. Sebuah karya Rusia kuno dari paruh kedua abad ketujuh belas menceritakan tentang dua bersaudara: yang miskin dan yang kaya. Orang miskin itu terus-menerus meminta seekor kuda kepada orang kaya itu, dan suatu hari, setelah mengambil kuda itu dan tidak menerima kalung untuk digunakan dari saudaranya, ekor kuda itu terlepas, karena orang miskin itu harus menempelkan kayu pada ekor kuda itu. . Saudaranya sekarang tidak mau mengambil kudanya dan pergi ke pengadilan. Agar tidak membayar pajak untuk panggilan ke pengadilan, saudara malang itu pun menyusul.

Dalam perjalanan ke kota, saudara laki-laki itu berhenti di depan pendeta temannya, di mana dia mengundangnya ke meja, tetapi lelaki malang itu tidak diberi makan malam dan hanya perlu melihat keluar dari lantai. Dan kemudian lelaki malang itu secara tidak sengaja jatuh ke buaian bersama bayinya. Anak itu meninggal. Sekarang pendeta itu pergi ke pengadilan.

Di tengah perjalanan, saudara malang tersebut memutuskan untuk bunuh diri dan melemparkan dirinya dari jembatan, hanya untuk jatuh ke kereta luncur bersama seorang pria. Dengan kejatuhannya, dia membunuh ayah dari salah satu warga kota, yang saat itu sedang membawa ayahnya dengan kereta luncur ke pemandian.

Dan kini tiga korban pergi ke pengadilan, di mana lelaki malang itu menunjukkan kecerdikannya. Saat dituduh atas segala kejahatan yang menimpa pihak yang kalah, ia menunjukkan sebuah batu kepada hakim. Hakim, memikirkan tentang uang dan fakta bahwa ada emas di dalam bungkusan itu, menjatuhkan hukuman yang menguntungkan terdakwa, sehingga kuda itu diserahkan kepada orang miskin itu, dan istri pendeta dikirim kepadanya, yang seharusnya. tinggal bersamanya sampai anak itu lahir. Dan pada akhirnya, lelaki malang itu harus dibunuh oleh warga kota yang terluka itu dengan cara yang sama seperti dia membunuh ayahnya.

Pada akhirnya, semua orang membayar uang kepada saudara malang itu agar putusan pengadilan tidak dilaksanakan. Terlebih lagi, ketika hakim mengetahui bahwa orang miskin itu memiliki batu biasa dan bukan emas, dia juga tampak senang dengan keputusannya yang dia berikan untuk kepentingan orang miskin tersebut, karena jika tidak, orang miskin itu akan membunuhnya dengan batu.

Jika kita menganalisis karya tersebut, kita dapat melihat dengan jelas siapa dan cerita apa yang diolok-olok oleh istana Shemyakin. Hal ini termasuk penyuapan dan ketidakadilan dalam keputusan peradilan pada masa feodalisme. Membaca karya satir Pengadilan Shemyakin, tanpa sadar Anda bertanya-tanya, penulisnya berada di pihak siapa? Dan di sini justru ketika penulis tidak mendukung siapa pun, ia hanya menunjukkan semua kepahitan dari apa yang terjadi, di mana setiap pahlawan pantas mendapatkan simpati, meskipun tidak mungkin ada orang yang memihak hakim. Hakim bisa dikutuk, karena dialah yang mengambil keputusan tidak adil hingga mencapai titik absurditas.

Karakter utama Pengadilan Shemyakin

Di Pengadilan Shemyakin, tokoh utamanya adalah saudara miskin dan kaya, pendeta, warga kota, dan hakim Shemyakin. Berdasarkan namanya itulah pengadilan dinamai.

Hiduplah dua petani bersaudara: yang satu kaya dan yang lainnya miskin. Selama bertahun-tahun orang kaya meminjamkan uang kepada orang miskin, tetapi dia tetap miskin. Suatu hari seorang miskin datang meminta seekor kuda kepada orang kaya untuk membawakan kayu bakar. Dia dengan enggan memberikan kuda itu. Kemudian lelaki malang itu mulai meminta kalung. Namun saudara itu marah dan tidak memberikan penjepitnya kepada saya.

Tidak ada yang bisa dilakukan - lelaki malang itu mengikatkan batang kayunya ke ekor kudanya. Ketika dia membawa kayu bakar pulang, dia lupa membuka pintu gerbang, dan kudanya, yang melewati gerbang, merobek ekornya.

Seorang lelaki miskin membawakan saudaranya seekor kuda tanpa ekor. Namun dia tidak mengambil kudanya, melainkan pergi ke kota menemui Hakim Shemyaka untuk menyerang saudaranya. Pria malang itu mengikutinya, mengetahui bahwa dia masih akan dipaksa untuk hadir di pengadilan.

Mereka mencapai satu desa. Orang kaya itu tinggal bersama temannya, pendeta desa. Orang malang itu mendatangi pendeta yang sama dan berbaring di lantai. Orang kaya dan pendeta itu duduk untuk makan, tetapi orang miskin itu tidak diundang. Dia memperhatikan dari lantai apa yang mereka makan, terjatuh, terjatuh di buaian dan meremukkan anak itu. Imam itu pun pergi ke kota untuk mengadu tentang orang miskin itu.

Mereka sedang melewati jembatan. Dan di bawah, di sepanjang parit, seorang pria sedang membawa ayahnya ke pemandian. Pria malang itu, yang meramalkan kematiannya, memutuskan untuk bunuh diri. Dia melemparkan dirinya dari jembatan, menimpa orang tua itu dan membunuhnya. Dia ditangkap dan dibawa ke hadapan hakim. Orang malang itu bertanya-tanya apa yang harus dia berikan kepada hakim... Dia mengambil sebuah batu, membungkusnya dengan kain dan berdiri di depan hakim.

Setelah mendengarkan keluhan saudara kaya tersebut, Hakim Shemyaka memerintahkan saudara miskin tersebut untuk menjawab. Dia menunjukkan kepada hakim batu yang dibungkus itu. Shemyaka memutuskan: biarlah orang miskin tidak memberikan kudanya kepada orang kaya sampai ia menumbuhkan ekor baru.

Kemudian dia membawa petisi kepada pendeta. Dan orang malang itu kembali menunjukkan batu itu. Hakim memutuskan: biarkan pendeta memberikan pendetanya sampai dia “mendapatkan” anak baru.

Kemudian anak laki-laki itu mulai mengeluh, karena ayahnya yang malang telah dibunuh. Orang malang itu kembali menunjukkan batu itu kepada hakim. Hakim memutuskan: biarkan penggugat membunuh orang malang itu dengan cara yang sama, yaitu melemparkan dirinya ke arahnya dari jembatan.

Setelah persidangan, orang kaya itu mulai meminta seekor kuda kepada orang miskin itu, tetapi dia menolak memberikannya, dengan alasan keputusan hakim. Orang kaya itu memberinya lima rubel agar dia bisa menyumbangkan kudanya tanpa ekor.

Kemudian orang malang itu mulai, berdasarkan keputusan hakim, menuntut pantat pendeta. Pendeta memberinya sepuluh rubel, supaya dia tidak menerima pukulan itu.

Poor menyarankan agar penggugat ketiga menuruti keputusan hakim. Namun dia, jika dipikir-pikir, tidak ingin melemparkan dirinya ke arahnya dari jembatan, tetapi mulai berdamai dan juga memberikan suap kepada orang malang itu.

Dan hakim mengutus orangnya kepada terdakwa untuk menanyakan tentang ketiga bungkusan yang ditunjukkan orang malang itu kepada hakim. Orang malang itu mengeluarkan batu itu. Pelayan Shemyakin terkejut dan menanyakan jenis batu apa itu. Terdakwa menjelaskan bahwa jika hakim tidak mengadilinya, maka terdakwa akan melukainya dengan batu tersebut.

Setelah mengetahui bahaya yang mengancamnya, hakim sangat senang karena dia menilai seperti itu. Dan orang malang itu pulang ke rumah dengan gembira.

Tema: “Pengadilan Shemyakin.” Penggambaran peristiwa nyata dan fiktif merupakan inovasi utama sastra abad ke-17.

Tujuan Pelajaran : menunjukkan orisinalitas ideologis dan artistik cerita sebagai sebuah karya satir;

mengembangkan keterampilan

analisis teks,
keterampilan berbicara monolog,
membaca ekspresif,
deskripsi ilustrasi.

Teknik metodis: percakapan tentang pertanyaan, komentar guru, membaca ekspresif berdasarkan peran, unsur analisis teks, cerita berdasarkan ilustrasi.

Kemajuan pelajaran

SAYA. Memeriksa pekerjaan rumah.

1) Membaca beberapa esai tentang A. Nevsky.

2) Geser 1-2 . Percakapan pada artikel “Kisah Pengadilan Shemyakin” (hlm. 29 – 30)

Bagaimana Anda memahami apa itu pesta demokrasi? (Diciptakan di antara orang-orang. Di antara mereka dan mencerminkan cita-cita dan gagasan masyarakat tentang kekuasaan, keadilan, Gereja, kebenaran, makna hidup)
Siapa pahlawan pemimpin demokrasi? (orang biasa yang belum mencapai sesuatu yang penting bagi sejarah, yang belum menjadi terkenal karena apapun. Seringkali pecundang, orang miskin).

II. Kisah guru tentang sastra demokrasi. Sastra Rusia pada pergantian abad ke-7 - ke-8. menyajikan gambaran yang sangat beraneka ragam, ciri khas masa transisi. Terjadi stratifikasi sastra: bersamaan dengan sastra, sastra demokratis berkembang. Setiap tahun volumenya semakin bertambah dan semakin menarik perhatian masyarakat. Sastra ini diciptakan di kalangan masyarakat dan mencerminkan cita-cita dan gagasan populer tentang kekuasaan, pengadilan, gereja, kebenaran, dan makna hidup. Pahlawan karya sastra ini adalah orang-orang biasa, yang disebut “manusia kecil”, tidak terkenal apa pun, sering kali kurang beruntung, miskin, dan tidak berdaya.

Dalam sejarah sastra Rusia. Bahasa demokrasi abad 7 – 7 meninggalkan makna yang dalam dan tak terhapuskan. Dia menuangkan dua aliran kuat ke dalam bahasa buku yang dikembangkan oleh perkembangan sebelumnya - pidato puitis rakyat dan bahasa sehari-hari yang hidup, yang berkontribusi pada pembentukan bahasa sastra pada zaman itu.

Geser 3 Salah satu karya sastra demokrasi adalah “Kisah Pengadilan Shemyakin" Nama pahlawan dikaitkan dengan nama pangeran Galicia Dmitry Shemyaka, yang membutakan saudaranya, pangeran Moskow Vasily II, dan dikenal sebagai hakim yang tidak adil. Nama Shemyakini menjadi nama rumah tangga.

P. ditemukan dalam versi prosa dan puisi.

Daftar teks prosa tertua yang diketahui berasal dari akhir abad ke-17. Pada abad ke-18 teks prosa disusun dalam syair suku kata yang tidak sama; Ada juga transkripsi karya dalam syair tonik dan heksameter iambik.

Mulai dari babak pertama. abad ke-18 publikasi cetak populer muncul (Rovinsky D . Gambar rakyat Rusia. - St. Petersburg, 1881. - Buku. 1.- P. 189-192), memperbanyak alur karya dalam bentuk yang disingkat (dicetak ulang sebanyak 5 kali, hingga terbit dengan tanda sensor pada tahun 1838).

Selama abad XVIII-XX. Banyak adaptasi sastra dari P. muncul; pada sepertiga pertama abad ke-19. Karya itu diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dua kali. Judul cerita - “Pengadilan Shemyakin” - menjadi pepatah populer.

AKU AKU AKU. Membaca cerita role play yang dilakukan siswa yang telah dipersiapkan sebelumnya.

IV. Percakapan tentang masalah buku teks.

V. Tugas tambahan:

Rencana Geser 4

bagian pertama:

1. Dua bersaudara: kaya dan miskin
2. Kuda tanpa ekor
3. Turun dari lantai
4. Menyerahkan diri sampai mati

Di bagian pertama P. menceritakan bagaimana tokoh utama melakukan tiga kejahatan (dia merobek ekor kuda milik saudaranya yang kaya; jatuh dari peron, dia membunuh putra pendeta; melemparkan dirinya dari jembatan, dia membunuh seorang lelaki tua yang menjadi miliknya. anakku sedang mandi). Ketiga episode ini dapat dianggap sebagai “bentuk sederhana”, sebagai anekdot yang belum selesai, sebagai plot. Mereka sendiri lucu, tetapi plotnya belum selesai, tidak “terlepas”.

Bagian 2: Geser 5

5. Hakim Shemyaka
6. Batu dibungkus selendang
7. Orang miskin itu memuji Tuhan

Di bagian kedua digambarkan bagaimana seorang lelaki miskin menunjukkan kepada hakim Shemyaka yang tidak benar sebuah batu yang dibungkus dengan selendang, yang diambil hakim sebagai janji - sekantong uang, yang karenanya ia menghukum saudara kaya itu untuk memberikan kuda itu kepada lelaki miskin itu sampai tumbuh besar. ekor baru, dan memerintahkan pantat untuk diberikan ke pantat sampai orang malang itu tidak “mendapatkan anak itu”, tetapi mengundang anak lelaki tua yang terbunuh itu untuk juga melemparkan dirinya dari jembatan ke arah si pembunuh. Penggugat lebih memilih melunasi uangnya agar tidak menuruti keputusan hakim. Shemyaka, setelah mengetahui bahwa lelaki malang itu telah menunjukkan kepadanya sebuah batu, bersyukur kepada Tuhan: "seolah-olah aku tidak menghakimi dengan batu itu, tetapi dia akan memukulku."

Geser 6 Komedi dari anekdot-anekdot ini diperkuat oleh fakta bahwa kalimat-kalimat Shemyaka seolah-olah merupakan cerminan dari petualangan orang malang itu. Hakim memerintahkan saudara kaya itu menunggu sampai kudanya menumbuhkan ekor baru. Hakim menghukum pendeta: “Berikanlah kepadanya istrimu imam sampai tempat itu (sampai) dari ayahmu dia memberimu seorang anak. Pada saat itu, ambillah pepaya darinya dan bersama anaknya.”

Geser 7 Keputusan serupa juga diambil pada kasus ketiga. “Kamu naik ke jembatan,” Shemyaka memberitahu penggugat, “dan setelah membunuh ayahmu, berdirilah di bawah jembatan, dan... Kamu melemparkan dirimu ke arahnya dari jembatan, dan membunuhnya, sama seperti dia adalah ayahmu.” Tidak mengherankan jika penggugat lebih memilih untuk membayar: mereka membayar orang miskin agar dia tidak memaksa mereka untuk mematuhi keputusan hakim.

Membaca ceritanya, orang-orang Rusia abad ke-17 tentu saja membandingkan persidangan Shemyaka dengan praktik peradilan sebenarnya pada masanya. Perbandingan ini meningkatkan efek komik dari karya tersebut. Faktanya, menurut Kitab Undang-undang (kitab undang-undang) tahun 1649, retribusi juga merupakan cerminan dari kejahatan tersebut. Karena pembunuhan mereka dieksekusi dengan cara mati, karena pembakaran mereka dibakar, karena mencetak koin palsu mereka menuangkan timah cair ke tenggorokan mereka. Ternyata persidangan Shemyaka merupakan parodi langsung dari proses hukum Rusia kuno.

Kisah ini memperkenalkan kita pada situasi kehidupan yang tegang di Rusia pada paruh kedua abad ke-17. Ia mengecam proses hukum yang tidak adil (“untuk suap”), namun dengan humor yang berpuas diri ia melukiskan gambaran hakim itu sendiri, Shemyaka, yang memihak orang miskin, dan bukan memihak orang kaya dan pendeta.

VII. Geser 9

Cobalah untuk mengidentifikasi fitur genre “Pengadilan Shemyakin”“S. pengadilan" didefinisikan sebagai,
cerita satir tapi karyanya dekat dengan cerita rakyat, mengingatkan dongeng sehari-hari
: pahlawan biasa, kelicikan dan kecerdikan karakter utama, yang menguntungkannya.“S. pengadilan" memakai beberapa ciri-ciri perumpamaan itu
: peneguhan, kontras antara kemiskinan dan kekayaan, narasi eksternal yang tidak emosional, konstruksi frasa (anafor), paralelisme episode.

Versi ilustrasi dari karya ini mengingatkan pada komik VIII. Bekerja dengan ilustrasi.Tugas kelompok:

menceritakan kembali beberapa episode yang digambarkan dalam ilustrasi yang dekat dengan teks. Saya. Geser 10

D.z. 1. Apa kesan cerita tersebut bagi Anda? Siapkan jawaban yang detail, termasuk ungkapan “Pengadilan Shemyakin” sebagai pepatah.

Di suatu tempat hiduplah dua orang bersaudara, seorang petani, yang satu kaya, yang lain miskin. Orang kaya meminjamkan uang kepada orang miskin selama bertahun-tahun dan tidak dapat memenuhi kemiskinannya. Suatu hari seorang miskin mendatangi seorang kaya untuk meminta kayu bakar untuk kudanya. Kakaknya tidak mau memberinya kuda dan berkata kepadanya: “Dia meminjamkanmu banyak, Saudaraku, tapi tidak bisa mengisinya kembali.” Dan ketika dia memberinya seekor kuda, lelaki malang itu mulai meminta kalungnya. Dan saudaranya menjadi marah padanya dan mulai menghujat kemelaratannya: "Kamu bahkan tidak punya kerah sendiri!" Dan dia tidak memberinya kalung. Orang miskin meninggalkan orang kaya, mengambil kayunya, mengikatnya pada ekor kudanya, pergi ke hutan dan membawanya ke istananya. Dia memukul kudanya dengan cambuk, tapi lupa mematikan pintu gerbang. Kuda itu berlari sekuat tenaga melewati gerbang dengan kereta dan merobek ekornya. Orang malang itu membawakan seekor kuda tanpa ekor untuk saudaranya. Saudara laki-laki itu, melihat bahwa kudanya tidak berekor, mulai mencaci-maki saudaranya yang malang karena meminta seekor kuda, dia merusaknya, dan, tanpa mengambil kuda itu, dia pergi memukulinya dengan alisnya di dalam. kota ke Shemyaka sang hakim.

Tes pada "Kisah Pengadilan Shemyakin"

A1 . Tentukan genre karya dari mana fragmen tersebut diambil.

1) dongeng 2) cerita 3) kehidupan 4) pelajaran

A2 . Tempat apa yang ditempati fragmen ini dalam karya tersebut?

membuka narasinya
mengakhiri ceritanya
adalah klimaks dari plotnya
merupakan salah satu tahapan pengembangan plot

A3 . Tema utama dari fragmen ini adalah:

tema hutang
tema kebebasan batin manusia
tema buruh
tema kehidupan yang berbeda dari dua bersaudara

A4. Apa yang menentukan gaya hidup saudara miskin itu?

keinginan untuk menjadi kaya
merawat saudara kaya
keinginan untuk mengambil lebih banyak dari saudaranya yang kaya
keinginan untuk membantu semua orang

mengungkapkan kurangnya kemanusiaan dalam diri sang pahlawan
menunjukkan pengabaian terhadap kebaikan saudara
mencirikan keadaan psikologis sang pahlawan
menekankan posisi sosial pahlawan

B1. Tunjukkan istilah yang digunakan dalam kritik sastra untuk mengkarakterisasi kata-kata yang tidak lagi digunakan seiring waktu (“kerah”, “menjelek-jelekkan”, “drovni”).

B2. Sebutkan cara untuk menciptakan citra pahlawan berdasarkan gambaran penampilannya (dari kata: “Persetan, malang sekali…”)

B3. Dari paragraf yang diawali dengan kata-kata: “Dan ketika dia memberi…”, tulislah sebuah kata yang mencirikan sikap saudara yang kaya terhadap kebodohan saudara yang miskin.

Q4. Jelaskan arti kata tersebut alis

C1. Apa maksud dari ungkapan tersebut"Pengadilan Shemyakin" ? Yang mana di antara dua bersaudara itu yang salah? Mengapa? Pratinjau:

Bagian 2: 5. Shemyaka sang hakim 6. Sebuah batu yang dibungkus selendang 7. Orang malang itu memuji Tuhan 5

Orang malang itu menunjukkan kepada hakim Shemyaka yang tidak benar sebuah batu yang dibungkus dengan selendang, yang diambil hakim sebagai janji - sekantong uang, yang untuk itu dia menghukum saudara kaya itu untuk memberikan kuda itu kepada orang miskin itu sampai tumbuh ekor baru, dan memerintahkan pantat untuk diberikan ke pantat sampai orang malang itu “mendapatkan anak itu”, dan mengundang putra lelaki tua yang terbunuh itu untuk juga melemparkan dirinya dari jembatan ke arah si pembunuh. 6

Ukiran tembaga, paruh pertama abad ke-18. Dari ilustrasi hingga dongeng “Pengadilan Shemyakin”, paruh pertama abad ke-18). Dari koleksi Rovinsky. “Naiklah ke atas jembatan,” Shemyaka memberi tahu penggugat, “dan setelah membunuh ayahmu, berdirilah di bawah jembatan, dan dari jembatan, lemparkan dirimu ke arahnya, dan bunuh dia, sama seperti dia adalah ayahmu.” Tidak mengherankan jika penggugat lebih memilih untuk membayar: mereka membayar orang miskin agar dia tidak memaksa mereka untuk mematuhi keputusan hakim. 7

Menurut Anda, saudara yang malang itu bercitra positif atau negatif? (YA, positif. TIDAK, negatif) 2. Menurut Anda saudara yang malang itu bercitra positif atau negatif? (YA, positif." TIDAK, negatif) tuliskan pada tabel justifikasi posisi Anda terhadap suatu isu kontroversial dengan menggunakan kata kunci. Hasilnya, tabel serupa dapat muncul: Ya (untuk) Tidak (menentang) 1. Kewirausahaan 2. Kegiatan 3. Tekanan 4. Kecerdasan 1. Obsesif 2. Penipuan 3. Kepengecutan 4. Kurang ajar 5. Kurang ajar 8

Ciri-ciri genre “Pengadilan Shemyakin” Sebuah cerita satir yang Mengingatkan pada dongeng sehari-hari Temukan ciri-ciri perumpamaan Seperti apa ilustrasi di halaman 33? 9

D.z. 1. Apa kesan cerita tersebut bagi Anda? Siapkan jawaban yang detail, termasuk ungkapan “Pengadilan Shemyakin” sebagai pepatah. 3. Baca “Yang Kecil.” 10

Sumber daya http://www.peoples.ru/state/king/russia/dmitriy_shemyaka/shemyaka_7.jpg http://wiki.laser.ru/images/thumb/e/e4/%d0%a8%d0%b5%d0 %bc%d1%8f%d0%ba%d0%b8%d0%bd_%d1%81%d1%83%d0%b4.jpg/240px-%d0%a8%d0%b5%d0%bc%d1% 8f%d0%ba%d0%b8%d0%bd_%d1%81%d1%83%d0%b4.jpg http://www.rusinst.ru/showpic.asp?t=articles&n=ArticleID&id=4951 http: //www.ozon.ru/multimedia/books_covers/1000491396.jpg 11

Dan penerbit Pasar Nikolsky. Itu diterbitkan oleh Pypin dalam “Arsip informasi sejarah dan praktis yang berkaitan dengan Rusia” Kalachov (1859).

YouTube ensiklopedis

Saudara-saudara tradisional dalam dongeng - si kaya dan si miskin - bertengkar karena si miskin merusak kuda si kaya. Karena orang kaya tidak memberikan kalung, maka orang miskin harus mengikatkan kereta luncur ke ekor kudanya. Saat berkendara melewati gerbang, dia lupa memasang gerbang, dan ekor kudanya putus. Orang kaya itu menolak menerima kuda itu dan pergi ke kota untuk mengadukan saudaranya kepada hakim. Shemyaka. Pemohon dan tergugat melakukan perjalanan bersama-sama. Kemalangan kedua yang tidak disengaja terjadi pada pria malang itu: saat tidur, dia jatuh dari tempat tidur ke buaian dan membunuh anak pendeta. Pop bergabung dengan orang kaya. Saat memasuki kota, lelaki malang itu memutuskan untuk bunuh diri dan melemparkan dirinya dari jembatan, tetapi menimpa seorang lelaki tua yang sakit, yang dibawa putranya melintasi es menuju pemandian. Korban juga mendatangi hakim dengan pengaduan.

Dalam persidangan, terdakwa menunjukkan kepada Shemyaka sebuah batu yang dibalut selendang. Hakim yakin bahwa ini adalah sebuah “janji”, dan memutuskan ketiga kasus tersebut dengan cara yang sangat unik: kuda harus tetap bersama orang malang itu sampai ekornya tumbuh; imam memberikan isterinya kepada orang miskin itu sehingga imam itu mempunyai anak darinya, dan penggugat ketiga dapat membalas dendam kepada orang miskin itu dengan cara yang sama seperti orang itu membunuh ayahnya. Wajar jika penggugat tidak hanya mengesampingkan hukuman (denda), namun memberikan tergugat imbalan yang besar berupa ganti rugi.

Diriwayatkan lebih lanjut bahwa hakim mengirimkan juru tulisnya untuk menerima suap dari orang miskin tersebut, namun, setelah mengetahui bahwa orang miskin tersebut tidak menunjukkan uang, melainkan sebuah batu yang dimaksudkan untuk “menyakiti” hakim jika terjadi putusan bersalah, dia terima kasih Tuhan karena telah menyelamatkan hidupnya. Dengan demikian, semua karakter dalam cerita tetap puas dengan hasil kasus tersebut, yang berakhir bahagia hanya berkat kesederhanaan orang malang itu.

Edisi

Pada paruh pertama abad ke-18, 12 gambar untuk “Pengadilan Shemyakin” diukir di pabrik Akhmetyevsk, dengan teks yang kemudian dicetak oleh Rovinsky; Cetakan populer itu diulang sebanyak lima kali, dan terakhir kali, dengan tanda sensor, dicetak pada tahun 1839. Perkembangan lebih lanjut dari cerita ini diungkapkan dalam adaptasi sastra selanjutnya dalam gaya “Petualangan Poshekhontsy”, misalnya dalam “Petualangan Poshekhonians” yang diterbitkan pada tahun 1860. Kisah Pengadilan Bengkok, dan bagaimana Erema yang telanjang, cucu Pakhom, menyebabkan masalah dengan tetangganya Thomas, dan tentang hal-hal lain" Keseluruhan komedi “Dongeng” ini bertumpu pada pengembangan tema terkenal: “mata ganti mata dan gigi ganti gigi”, yang dikarikaturkan dengan semangat lucu.

Edisi cerita tentang persidangan Shemyakin:

“Arsip” oleh Kalachov (1859; buku IV, hlm. 1-10);
“Monumen” oleh Kostomarov (edisi II, hlm. 405-406);
“Cerita rakyat Rusia” oleh Alexander Afanasyev (ed. A. Gruzinsky, M., 1897, vol. II, hlm. 276-279; lihat);
“Pembaca Sejarah” oleh Buslaev (hlm. 1443-1446);
“Koleksi Departemen Bahasa dan Sastra Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan” (vol. X, no. 6, hlm. 7-12);
“Gambar rakyat Rusia” oleh Rovinsky (buku I, 189-191, buku IV, hlm. 172-175);
“Chronicles of Literature” oleh Tikhonravov (vol. V, hlm. 34-37);
publikasi terpisah dari Society of Lovers of Ancient Writing (St. Petersburg, 1879, dll.).

Riset

Sampai persamaan timur dan barat diterapkan, Pengadilan Shemyakin dipandang sebagai karya sindiran Rusia yang benar-benar orisinal dan sangat kuno, terkait dengan pandangan umum masyarakat Rusia tentang keadaan proses hukum yang menyedihkan; dijelaskan dengan peribahasa seperti “ bergaul dengan petugas, dan simpan batu di dadamu”, dan bahkan mengomentari beberapa artikel Kode dan Kisah Orang Asing Alexei Mikhailovich tentang Rusia pada abad ke-17. "

Selain nama Shemyaka, para ilmuwan tertarik pada kemenangan yang tidak disengaja dari kebenaran abadi atas kepalsuan manusia yang terjadi dalam cerita tersebut, meskipun dengan sedikit ironi. Buslaev tidak meragukan asal usulnya dari Rusia dan hanya terkejut bahwa tipe hakim Shemyaka, dari yang bijaksana dan adil (Solomon alkitabiah), mengambil konotasi yang berlawanan, dan alih-alih sebuah cerita instruksional, kisah persidangan Shemyakin berubah menjadi sebuah parodi lucu, meskipun prototipe awal dan timur. Buslaev percaya bahwa penambahan cerita diekspresikan dalam kejenakaan satir terhadap keadilan yang bengkok dan suap dengan janji, sebagai fenomena di kemudian hari, yaitu legenda yang berubah menjadi sindiran biasa terhadap pegawai Rusia. Sukhomlinov menjelaskan pertentangan yang nyata ini dengan berbagai prinsip yang secara bertahap menyusun versi Shemyak, dan dalam kemerosotan moralitas ia melihat pengaruh legenda Semit tentang empat hakim Sodom - "Penipu" (Shakrai), "Penipu" (Shakrurai), “Pemalsu” (Zayfi) dan “Krivosude” (Matzlidin). Seperti legenda Yahudi, dalam cerita Rusia hal-hal serius bercampur dengan hal-hal lucu; Itu sebabnya " gagasan favorit sastra rakyat tentang kemenangan kebenaran atas kepalsuan, tentang keselamatan orang-orang malang dari kedengkian para penguasa dunia menyatu dengan ciri-ciri legenda istana, yang umum di kalangan masyarakat Indo-Eropa dan Semit". Di "Pengadilan Shemyakin", hakim membebaskan seorang pria miskin yang pada dasarnya melakukan kejahatan yang tidak disengaja, dan dengan demikian menyelamatkannya dari balas dendam orang-orang yang bersalah secara moral, berkat sindiran tentang suap yang tidak kehilangan tujuan yang membangun, - ini begitulah cara A. N. Veselovsky memandang kecenderungan cerita: tentu saja, hakim mengajukan pertanyaan secara kasuistis, tetapi sedemikian rupa sehingga hukumannya sepenuhnya ditanggung oleh penggugat dan mereka lebih memilih untuk mengabaikan gugatan.

Tautan ke karakter sejarah

Yang paling menarik adalah nama historis pangeran Galicia terkenal Dmitry Shemyaka, yang dengan kejam membutakan Vasily the Dark. Sakharov bahkan mengutip kata-kata beberapa ahli kronograf Rusia, yang menghubungkan pepatah tersebut dengan peristiwa sejarah: “ Mulai sekarang, di Rusia Raya, setiap hakim dan pengagum celaan dijuluki pengadilan Shemyakin" Dengan semangat yang sama, Karamzin menyebarkan pengamatan juru tulis Rusia kuno ini: “ karena hati nuraninya tidak memiliki aturan kehormatan atau sistem negara yang bijaksana, Shemyaka dalam waktu singkat pemerintahannya memperkuat kasih sayang orang-orang Moskow terhadap Vasily, dan dalam urusan sipil sendiri, menginjak-injak keadilan, piagam kuno, akal sehat, dia pergi selamanya kenangan akan pelanggaran hukumnya dalam pepatah populer tentang istana Shemyakin, masih digunakan" Solovyov dan Bestuzhev-Ryumin mengulangi hal yang sama. Alexander Nikolaevich Veselovsky adalah orang pertama yang menunjukkan penerapan nama timur Shemyaki secara tidak sengaja pada tokoh sejarah pangeran Galicia abad ke-15.

Paralel Barat

Bertanya-tanya bagaimana legenda ini sampai kepada kita, dan berdasarkan bukti langsung dari daftar “pengadilan Shemyakin abad ke-17” yang dibuat oleh Tolstoy (disalin dari buku-buku Polandia), Tikhonravov percaya bahwa “ dalam bentuknya yang sekarang, cerita satir tentang persidangan, yang telah diberi nama Shemyaki, mengalami pengerjaan ulang oleh pria Rusia dan menerima warna-warna rakyat murni, tetapi episode-episode individual dapat dipinjam dari buku-buku Polandia", dan menunjuk pada lelucon" Tentang kecelakaan "dalam cerita populer" Petualangan badut baru yang menghibur dan bajingan hebat dalam urusan cinta, Sovest-Dral, berhidung besar”(seorang tukang batu jatuh dari menara tinggi dan membunuh seorang pria yang duduk di bawahnya), serta satu episode dalam “Figei Kach” oleh penulis Polandia abad ke-16 Mikołaj Rey dari Naglowice tentang terdakwa yang “menunjukkan batu itu kepada hakim.”

Paralel Timur

Filolog Jerman Benfey mengutip dongeng Tibet, yang menjadi perantara antara sumber India dan “Pengadilan Shemyakin” Rusia: seorang Brahmana miskin meminjam seekor sapi jantan dari orang kaya untuk bekerja, tetapi sapi jantan itu lari dari halaman pemiliknya. ; Dalam perjalanan menuju hakim, Brahmana tersebut jatuh dari tembok dan membunuh seorang penenun pengembara dan seorang anak yang tertidur di bawah pakaian tempat pengelana itu duduk untuk beristirahat. Putusan hakim dibedakan dengan kasuistis yang sama: karena penggugat tidak “melihat” bahwa banteng itu dibawa kepadanya, maka “matanya” harus dicungkil; terdakwa harus menikah dengan janda penenun dan mempunyai anak dari ibu yang terluka. Penulis cerita rakyat Jerman melihat kesamaan yang sama dengan kisah India tentang saudagar Kairo, yang mungkin juga berasal dari sumber Buddhis yang tidak diketahui. Legenda yang harmonis dan stabil seperti itu secara rinci merujuk pada hal yang lebih mungkin

26.09.2019

Kisah “Pengadilan Shemyakin” mungkin menarik minat pembaca jika dipikir-pikir isinya.

Mengapa saudara yang satu kaya dan yang lain miskin, padahal saudara yang kaya membantu saudaranya selama bertahun-tahun? Haruskah dia membantunya lagi? Penulis mendeskripsikan tingkah laku para tokoh, tetapi tidak menjelaskan alasan kejadian tersebut. Berikut ini adalah gambaran lucu tentang apa yang terjadi pada kuda itu. Siapa yang harus disalahkan? Siapa yang, setelah memberikan kudanya, tidak memberikan kalungnya? Ataukah yang mengikatkan kayu pada ekor kudanya?

Merangkai kebetulan-kebetulan konyol di atas satu sama lain mengarah pada fakta bahwa pembaca tidak lagi menjadi lucu, tetapi menakutkan. Hal ini terjadi sebelum adegan pengadilan, dimana unsur komik kembali diintensifkan.

Keputusan konyol yang diajukan hakim ditanggapi dengan cukup serius oleh masyarakat korban kejahatan. Hal ini memperkuat kesan kesewenang-wenangan dan pelanggaran hukum yang terjadi di pengadilan. Jika ini semua adalah kenyataan Rusia, maka ini menjadi pahit dan menyedihkan.

Banyak pertanyaan muncul ketika kita mencapai akhir pekerjaan. Apa arti kalimat terakhir: “Kemudian orang miskin itu kembali ke rumahnya sambil bersukacita dan memuji Tuhan. Amin". Saya tidak ingin berasumsi bahwa ini adalah cara penulis menyetujui tindakan orang malang itu. Penafsiran ini tampaknya lebih tepat: akhir cerita ini sangat aneh, sehingga memperkuat kesan absurditas dari apa yang terjadi.

Yang menyedihkan, cerita tersebut menggambarkan fenomena kehidupan Rusia yang cukup ulet. Uji coba Shemyakin serupa ditampilkan di banyak film modern, misalnya, “The Voroshilov Shooter.”

Ternyata karya tersebut masih relevan hingga saat ini.

Hiduplah dua orang bersaudara. Yang satu miskin, dan yang lain kaya. Adik malang itu kehabisan kayu. Tidak ada alat untuk menyalakan kompor. Di dalam gubuk dingin.

Dia pergi ke hutan, menebang kayu, tetapi tidak ada kuda. Bagaimana cara membawa kayu bakar?

Aku akan menemui saudaraku dan meminta seekor kuda.

Saudaranya yang kaya menerimanya dengan tidak ramah.

Ambillah seekor kuda, tapi berhati-hatilah untuk tidak membebani saya, dan jangan mengandalkan saya terlebih dahulu: berikan hari ini dan berikan besok, lalu keliling dunia sendiri.

Orang malang itu membawa pulang kudanya dan teringat:

Oh, aku tidak punya penjepit! Saya tidak langsung bertanya, tetapi sekarang tidak ada gunanya pergi - saudara saya tidak mengizinkan saya.

Entah bagaimana, saya mengikat kayu itu lebih erat ke ekor kuda saudara laki-laki saya dan pergi.

Dalam perjalanan pulang, batang kayu itu tersangkut di tunggul pohon, tetapi lelaki malang itu tidak menyadarinya dan langsung mencambuk kudanya.

Kuda itu kepanasan, bergegas dan merobek ekornya.

Ketika saudara kaya itu melihat bahwa kuda itu tidak mempunyai ekor, dia mengumpat dan berteriak:

Hancurkan kudanya! Saya tidak akan membiarkan kasus ini seperti ini!

Dan dia membawa orang malang itu ke pengadilan.

Berapa lama atau berapa lama waktu telah berlalu, saudara-saudara dipanggil ke kota untuk diadili.

Mereka datang, mereka datang. Orang malang itu berpikir:

Saya sendiri belum pernah ke pengadilan, tapi saya pernah mendengar pepatah: yang lemah tidak melawan yang kuat, dan yang miskin tidak menuntut yang kaya. Mereka akan menuntutku.

Mereka berjalan melintasi jembatan. Tidak ada pagar. Seorang lelaki malang terpeleset dan jatuh dari jembatan. Dan pada saat itu, seorang pedagang sedang berkendara di bawah es, membawa ayahnya yang sudah tua ke dokter.

Orang malang itu jatuh dan jatuh ke dalam kereta luncur dan melukai lelaki tua itu sampai mati, tetapi dia sendiri tetap hidup dan tidak terluka.

Pedagang itu menangkap orang malang itu:

Ayo pergi ke hakim!

Dan tiga orang pergi ke kota: seorang miskin dan seorang saudara kaya dan seorang saudagar.

Orang malang itu menjadi sangat sedih:

Sekarang mereka mungkin akan menuntut Anda.

Kemudian dia melihat sebuah batu berat di jalan. Dia mengambil batu itu, membungkusnya dengan kain lap dan menaruhnya di dadanya:

Tujuh masalah - satu jawaban: jika hakim tidak menghakimi saya dan menghakimi saya, saya akan membunuh hakim itu juga.

Kami mendatangi hakim. Hal-hal baru telah ditambahkan ke yang lama. Hakim mulai menghakimi dan menginterogasi.

Dan saudara malang itu memandang ke arah hakim, mengeluarkan sebuah batu di kain lap dari dadanya, dan berbisik kepada hakim:

Hakim, hakim, lihat di sini.

Jadi sekali, dua kali, dan tiga kali. Hakim melihatnya dan berpikir: Bukankah orang itu menunjukkan emas?

Saya melihat lagi - ada janji besar.

Kalau ada perak, uangnya banyak.

Dan dia memerintahkan saudara malang itu untuk memelihara kuda yang tidak berekor itu sampai kudanya tumbuh ekor.

Dan dia berkata kepada saudagar itu:

Karena orang ini membunuh ayahmu, biarkan dia berdiri di atas es di bawah jembatan yang sama, dan kamu melompat ke arahnya dari jembatan dan menghancurkannya sampai mati, sama seperti dia menghancurkan ayahmu.

Di situlah persidangan berakhir.

Saudara kaya berkata:

Baiklah, biarlah, aku akan mengambil kuda tak berekor itu darimu.

“Apa yang kamu lakukan, saudaraku,” jawab pria malang itu. - Biarlah seperti yang diperintahkan hakim: Saya akan memegang kudamu sampai ekornya tumbuh.

Saudara kaya itu mulai membujuk:

Aku akan memberimu tiga puluh rubel, berikan saja kudanya padaku.

Oke, berikan aku uangnya.

Saudara kaya itu menghitung tiga puluh rubel, dan dengan itu mereka akur.

Kemudian saudagar itu mulai bertanya:

Dengar, anak kecil, aku memaafkan kesalahanmu, kamu masih tidak bisa mengembalikan orang tuamu.

Tidak, ayo pergi, jika pengadilan memerintahkan, lompat ke arahku dari jembatan.

Saya tidak ingin kematianmu, berdamailah dengan saya, dan saya akan memberi Anda seratus rubel,” pinta pedagang itu.

Orang miskin itu menerima seratus rubel dari saudagar itu. Dan saat dia hendak pergi, hakim memanggilnya:

Baiklah, ayo lakukan apa yang kita janjikan.

Pria malang itu mengeluarkan bungkusan dari dadanya, membuka lipatan kain itu dan menunjukkan batu itu kepada hakim.

Inilah yang dia tunjukkan kepada Anda dan berkata: Hakim, hakim, lihat ke sini. Jika Anda menggugat saya, saya akan membunuh Anda.

Baguslah,” pikir hakim, “bahwa saya diadili oleh orang ini, kalau tidak saya tidak akan hidup.”

Dan lelaki malang itu pulang dengan riang sambil menyanyikan lagu.

Kemudian dia membawa petisi kepada pendeta. Dan orang malang itu kembali menunjukkan batu itu. Hakim memutuskan: biarkan pendeta memberikan pendetanya sampai dia “mendapatkan” anak baru.

Kemudian orang malang itu mulai, berdasarkan keputusan hakim, menuntut pantat pendeta. Pendeta memberinya sepuluh rubel, supaya dia tidak menerima pukulan itu.

Setelah mengetahui bahaya yang mengancamnya, hakim sangat senang karena dia menilai seperti itu. Dan orang malang itu pulang ke rumah dengan gembira.

Karya yang kami minati mungkin merupakan monumen paling populer di abad ke-17. Namanya kemudian bahkan menjadi pepatah: “Pengadilan Shemyakin” berarti pengadilan yang tidak adil, sebuah parodi darinya. Ada adaptasi puitis dan dramatis yang diketahui dari “The Tale of Shemyakin’s Court”, serta reproduksi cetakannya yang populer. Selain itu, memunculkan dongeng terkenal tentang saudara miskin dan kaya.

Masalah kepenulisan, sumber

Penulis “The Tale of Shemyakin’s Court” tidak diketahui, karena berasal dari cerita rakyat. Peneliti mencari karya dengan konten serupa dalam sastra India dan Persia. Diketahui juga bahwa penulis terkenal Mikolaj Rey, yang hidup pada abad ke-17 dan menerima gelar kehormatan "bapak sastra Polandia", bekerja dengan plot serupa. Beberapa daftar secara langsung menyatakan: “Kisah Pengadilan Shemyakin” disalin “dari buku-buku Polandia.” Namun, pertanyaan mengenai sumbernya masih belum terselesaikan. Tidak ada bukti yang meyakinkan tentang hubungan monumen Rusia dengan karya sastra asing tertentu. Roll call yang teridentifikasi menunjukkan adanya apa yang disebut subjek pengembara, tidak lebih. Seperti yang sering terjadi pada monumen cerita rakyat, lelucon dan anekdot tidak bisa dimiliki oleh satu orang. Mereka berhasil bermigrasi dari satu daerah ke daerah lain, karena konflik sehari-hari pada dasarnya sama di mana pun. Ciri ini membuat sangat sulit untuk membedakan antara monumen sastra terjemahan dan asli abad ke-17.

“Kisah Pengadilan Shemyakin”: isi

Bagian pertama cerita menceritakan tentang kejadian (sekaligus lucu sekaligus menyedihkan) yang menimpa seorang petani miskin. Semuanya dimulai dengan saudara laki-lakinya yang kaya memberinya seekor kuda, tetapi melupakan kalungnya. Karakter utama mengikat kayu bakar ke ekornya, dan kayu itu patah. Kemalangan berikutnya menimpa petani tersebut ketika ia bermalam bersama pendeta di tempat tidur (yaitu di kursi berjemur). Tentu saja, pendeta yang rakus itu tidak mengundangnya makan malam. Melihat meja yang penuh dengan makanan, tokoh utama secara tidak sengaja membunuh bayi tersebut, anak seorang pendeta. Kini orang malang itu menghadapi pengadilan atas pelanggaran ini. Karena putus asa, dia ingin bunuh diri dan melemparkan dirinya dari jembatan. Dan lagi - kegagalan. Petani itu sendiri tetap utuh, tetapi lelaki tua tempat karakter utama mendarat pergi ke nenek moyangnya.

Jadi, petani harus bertanggung jawab atas tiga kejahatan. Pembaca akan mencapai klimaks - hakim Shemyaka yang licik dan tidak adil, mengambil batu yang dibungkus syal sebagai janji yang murah hati, memutuskan kasus tersebut demi kepentingan petani miskin. Jadi, korban pertama harus menunggu hingga kudanya tumbuh ekor baru. Imam itu ditawari untuk memberikan istrinya kepada seorang petani, yang darinya dia harus melahirkan seorang anak. Dan putra lelaki tua yang meninggal itu, sebagai kompensasinya, harus jatuh dari jembatan dan membunuh petani miskin itu. Tentu saja, semua korban memutuskan untuk membayar kembali keputusan tersebut.

Kekhususan komposisi

“Kisah Pengadilan Shemyakin” dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama terdiri dari tiga episode yang dijelaskan di atas. Dengan sendirinya, mereka dianggap sebagai anekdot lucu biasa yang berfungsi sebagai setting. Di sini, narasi-narasi tersebut tampaknya berada di luar cakupan narasi utama, meskipun hal ini tidak terlihat dalam contoh-contoh klasik narasi tentang pengadilan. Selain itu, semua peristiwa yang disajikan di sana dinarasikan dalam A dan bukan masa kini, berbeda dengan “Kisah Pengadilan Shemyakin”. Fitur ini memberikan dinamisme pada plot monumen Rusia kuno.

Komponen komposisi kedua lebih kompleks: kalimat Shemyaka yang sebenarnya, yaitu petualangan seorang petani miskin, didahului dengan bingkai - adegan terdakwa menunjukkan “hadiah” kepada hakim.

Tradisi sindiran

Satire sangat populer dalam sastra abad ke-17. Fakta tuntutannya dapat dijelaskan berdasarkan kekhususan kehidupan sosial saat itu. Terjadi penguatan peran penduduk perdagangan dan kerajinan, namun tidak memberikan kontribusi terhadap pengembangan hak-hak sipil mereka. Dalam sindiran, banyak aspek kehidupan masyarakat pada masa itu yang dikutuk dan dikecam - pengadilan yang tidak adil, kemunafikan dan kemunafikan monastisisme, ekstrim

“The Tale of the Shemyakin Court” sangat cocok dengan tradisi yang sudah ada. Pembaca pada masa itu pasti akan memahami bahwa cerita tersebut memparodikan “Kode” tahun 1649 - seperangkat undang-undang yang mengusulkan pemilihan hukuman tergantung pada kejahatan pelakunya. Jadi, pembunuhan diancam dengan eksekusi, dan pembuatannya dihukum dengan menuangkan timah ke tenggorokan. Artinya, “The Tale of Shemyakin’s Court” dapat diartikan sebagai parodi dari proses hukum Rusia kuno.

Tingkat ideologis

Kisah ini berakhir dengan bahagia bagi petani malang; dia menang atas dunia ketidakadilan dan tirani. “Kebenaran” ternyata lebih kuat dari “kepalsuan”. Sedangkan bagi hakim sendiri, ia mendapat pelajaran berharga dari apa yang terjadi: “Kisah Pengadilan Shemyakin” berakhir dengan si penjahat mengetahui kebenaran tentang “pesan” tersebut. Namun demikian, dia bahkan bersukacita atas kalimatnya sendiri, karena jika tidak, batu besar ini akan membuat dia kehilangan semangat.

Fitur Artistik

"The Tale of Shemyakin's Court" dibedakan oleh kecepatan aksinya, situasi lucu yang dialami para karakter, serta cara narasi yang sangat tidak memihak, yang hanya memperkuat suara satir dari monumen Rusia kuno. Ciri-ciri tersebut menunjukkan kedekatan cerita dengan cerita rakyat magis dan sosial.

Hari ini, karya lain berjudul Pengadilan Shemyakin masuk ke dalam buku harian bacaan saya. Kami berkenalan dengan cerita Pengadilan Shemyakin di kelas 8 saat pelajaran sastra.