Fyziologické aspekty jogy. Príspevky označené ako „fyziológia jogy“

Fyziológia jogy študuje vplyv techník hatha jogy na fyziologické zložky človeka.

Vo svete každým dňom stúpa záujem o štúdium hathajogy. Systém hathajogy je založený na rôznych technikách práce s telom – asana (pozícia tela, tvar, poloha) a pránájáma (dýchacie praktiky a zadržiavanie dychu), ktorých hlavným účelom je špecifické pôsobenie na ľudský organizmus. Jedným z cieľov systému hathajogy je dokonalé zdravie a predĺženie dĺžky ľudského života prostredníctvom komplexného pôsobenia na orgány a systémy tela.

Fyziológia jogy skúma otázky tohto typu:

• Vplyv jogových techník na ANS
• Vplyv jogových techník na kardiovaskulárny systém
• Fyziológia meditačných praktík
• Tradičné metódy psychofyzického sebazdokonaľovania a iné

Viac podrobné informácie a niektoré štúdie o fyziológii jogy si môžete pozrieť v príslušnej sekcii.

Najsprávnejšie je zvážiť vplyv metód hatha jogy na 3 roviny. Ako jeden z najväčších učiteľov našej doby, Swami Satyanda Saraswati, povedal ako príklad: „Jógová asana pôsobí na 3 úrovniach človeka: fyzickej, psychologickej a duchovnej.“

Vplyv na fyziológiu:

Svaly a kĺby, nervový a endokrinný, dýchací a vylučovací systém, ako aj obehový systém sú koordinované tak, aby sa navzájom podporovali a uľahčovali fungovanie. Ásany zvyšujú adaptačné funkcie tela, robia telo silným a pružným. Udržiavajú organizmus v optimálnej kondícii, podporujú obnovu chorých orgánov a celkovo omladzujú organizmus.

Na psychiku:

Ásany robia myseľ silnou, schopnou prekonať bolesť a protivenstvá. Rozvíjajú odhodlanie, sústredenie a sebadôveru. Pri pravidelnom cvičení ásan sa vyrovnanosť stáva normálnym stavom mysle. Môžete čeliť všetkým problémom sveta, všetkým starostiam a smútkom s absolútnym pokojom. Myseľ sa upokojí, farby života sa rozjasnia a ťažkosti sa zmenia na prostriedok na dosiahnutie dokonalého duševného zdravia. Cvičenie ásan prebúdza spiace energie, ktoré spôsobujú, že ostatní cítia dôveru a túžbu po osobe, ktorá ich vyžaruje. Dochádza k rozširovaniu vedomia, človek je schopný vidieť seba a svet okolo seba.

Joga – asana a spiritualita:

Ásany sú tretím krokom osemstupňovej cesty rádža jogy a v tomto aspekte ásany pripravujú telo a myseľ na vyššie jogové cvičenia, a to: pratjáhára – odtiahnutie zmyslov od predmetov, dhárana – sústredenie, dhjána – meditácia a samádhi - dosiahnutie kozmického vedomia. Klasické texty o hatha joge: „Hatha Yoga Pradipika“ a „Gheranda Samhita“. A hoci ásany samy o sebe nemôžu poskytnúť duchovné osvietenie, sú dôležitou súčasťou duchovnej cesty. Niektorí ľudia veria, že ásany sú len fyzické cvičenia, ktoré nesúvisia s duchovným rozvojom. Toto je úplne nesprávny uhol pohľadu. Pre tých, ktorí sa snažia prebudiť a rozvíjať svoje psychické schopnosti, sú ásany takmer nevyhnutnou nevyhnutnosťou!

Teda v fyziologický aspekt hovoríme o uvažovaní o metódach jogy na ľudskom tele a o rozvoji vedomého ovládania a regulácie pohybových, zmyslových, vegetatívnych a iných fyziologických činností, teda o vedomom vplyve na somatické a psychické funkcie.

Ľudské telo má asi 200 segmentov priečne pruhovaného svalstva, z ktorých každý je obklopený fasciou, ktorá sa mení na šľachu a je pripevnená ku kosti. Okrem toho sa na miestach, kde sa kosti stretávajú – kĺby – nachádzajú väzy, ktoré tvoria kĺbové puzdrá.

Každý takýto segment má receptory, prostredníctvom ktorých centrálny nervový systém dostáva príslušné informácie o sile a povahe podráždenia (excitácie). Bezprostrednou lokalizáciou tohto podráždenia je mozgová kôra.

Stimuláciou určitých svalových skupín, použitím statických a dynamických spôsobov prevádzky, ako aj naťahovaním a uvoľňovaním svalov, použitím motorických akcií a pozícií je teda možný nepriamy účinok na centrálny nervový systém.

Stimulácia určitých oblastí mozgovej kôry (kortiko-viscerálna interakcia) ovplyvňuje proces myslenia a s tým spojené pocity a emócie. Duševná činnosť zasa ovplyvňuje ako kostrové, tak aj svaly hladkého svalstva vnútorné orgány.

Okrem toho určité polohy tela ovplyvňujú endokrinný systém, čo sa prejavuje aj v zodpovedajúcich reakciách tela. Použitie rôznych prostriedkov a metód práce s pohybovým aparátom umožňuje dosiahnuť potrebné funkčné reakcie a stavy ľudského tela na vykonávanie alebo riešenie zodpovedajúcich úloh.

Z fyziologického hľadiska ide o vplyv na funkčný stav centrálneho nervového systému, teda na psychické a fyziologické funkcie organizmu. Pomocou týchto vedomostí a schopností môže človek napraviť rôzne dysfunkcie svojho tela.

Tento proces sebapoznania umožňuje priviesť človeka do nového štádia evolučne významných zmien a v dôsledku toho k vyššej úrovni realizácie osobnosti. Praktické dosiahnutie týchto zmien, ako je korekcia chrbtice alebo úľava od chronického stresu, si však vyžaduje špeciálne znalosti a musí sa realizovať postupne. Najprv je potrebné cvičiť pod dohľadom kvalifikovaného odborníka, ktorý bude schopný sledovať správnosť implementácie a prispôsobiť komplexy osobnej praxe zmenám v stave tela.

Tradične sa verí, že ásany hatha jogy je možné cvičiť v každom veku, dokonca aj vo vyššom veku. Stúpenci systému dokázali čisto empiricky, zhrnutím stáročných skúseností, objaviť základný všeobecný biologický vzorec: správne zvolenú a dávkovanú funkčnú záťaž, pri pravidelnom systematickom opakovaní formou cvikov formujú a zdokonaľujú telo, jeho tkanivá, telo a jeho tkanivá. orgánov a systémov.

Hodiny hathajogy vám pomôžu osvojiť si zručnosť hlbokej relaxácie, ktorá má priaznivý vplyv aj na emocionálnu sféru, prípadne rozvíja odolnosť voči stresu. Tréning psycho-emocionálnej stability dáva človeku možnosť dokonca vedome znižovať bolesť.

Rok výroby: 1986

Žáner: Tradičná medicína

Formát: DOC

kvalita: OCR

Popis:Široké rozšírenie a popularita jogy naznačuje rastúcu potrebu spoločnosti po tom, čo sa bežne nazýva „antistres“, „relax“, „sebakontrola“ alebo „schopnosť sústrediť sa“. Z toho vyplýva aj potreba vedeckého hodnotenia tohto javu. V mnohých krajinách už boli pokusy tohto druhu uskutočnené, viac-menej potvrdené relevantnými údajmi (pozri napr. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Nemecku, Funderburk (1977) v USA) . Kniha „Fyziologické aspekty jogy“ je určená lekárom, biológom, psychológom a psychoterapeutom, sumarizuje údaje, ktoré má autor k dispozícii predovšetkým z fyziologického hľadiska. Predpokladá sa, že základné informácie z cvičenia jogy sú známe, takže táto kniha nie je v žiadnom prípade úvodom do cvičenia jogy, tým menej sprievodcom k cvičeniam.
Aj keď sú dnes dostupné publikácie často navzájom nedostatočne prepojené a mnohé z nameraných hodnôt nie sú sprevádzané žiadnym fyziologickým komentárom a niektoré štúdie boli dokonca vykonané neopatrne (čo je príležitostne uvedené na príslušných miestach), napriek tomu , v tejto knihe sa autor pokúsil podať uzavretý popis a fyziologické zhodnotenie problematiky, ktorá s tým súvisí.
Každá kapitola knihy „Fyziologické aspekty jogy“ sa začína krátkym úvodom do príslušného fyziologického problému pre tých, ktorí sú v princípe oboznámení s ľudskou fyziológiou, ale nie sú špecialistami v tejto oblasti. Pre tých, ktorí chcú získať hlbšie pochopenie fyziologického základu, sú na príslušných miestach uvedené odkazy na ďalšiu literatúru. Podrobnejšia prezentácia fyziologických problémov by bola nad rámec tejto knihy.
Osobitne treba zdôrazniť, že tu hovoríme len o vybraných „aspektoch“, mimo ktorých existujú uhly pohľadu, o ktorých sa tu nehovorí, ale v rámci tejto témy sú celkom hodné pozornosti. To platí najmä pre iné oblasti medicíny. Bolo by nanajvýš žiaduce získať jogu časom hlbšie, napríklad z pohľadu klinickej medicíny alebo psychoterapiu. Tu navrhovaný výber aspektov by preto mal slúžiť ako stimul pre ďalšie zhromažďovanie údajov, a teda aj pre vykonávanie nového výskumu, a tým prispieť k vedeckému rozvoju tohto veľkého dedičstva svetovej kultúry.
Za početné plodné diskusie, kritiku a opravy úprimne ďakujem svojim priateľom a kolegom Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Úprimne ďakujem aj etnológovi G. Kucharskému za početné odkazy na indologickú problematiku, ktorá v texte zaujíma významné miesto, často bez odkazov. Osobitné poďakovanie patrí aj mojej manželke Dagmar Ebertovej za vzájomné porozumenie a podporu pri mojej práci.

komplexná cvičebná fyziológia joga

Podľa učenia jogínov naše telo žije vďaka „pozitívnym“ a „negatívnym“ prúdom, a keď sú v úplnej rovnováhe, môžeme hovoriť o vynikajúcom zdraví (hovoríme zrejme o rovnováhe procesov asimilácie a disimilácia v metabolizme). V jazyku starovekej symboliky sa „pozitívny“ prúd označoval slovom „ha“ (Slnko) a „negatívny“ slovom „tha“ (Mesiac). Zlúčením týchto dvoch slov sa získa slovo „hatha“, ktorého význam symbolizuje jednotu protikladov. Podľa V. Evtimova (1986) pomocou dlhodobých a cielených cvičení jogíni dosahujú schopnosť regulovať vegetatívne funkcie. Každé cvičenie hathajogy sa vyznačuje určitým pozitívny vplyv na rôznych ľudských orgánoch a systémoch. Vysoká vitalita a obratnosť tela dosiahnutá s bežné triedy podľa jogínskeho systému sa dá udržať až do konca života.

Popredný odborník v oblasti fyziológie športu, doktor biologických vied V. S. Farfel uvádza: „...moje zoznámenie sa s. gymnastické cvičenia nám umožňuje tvrdiť, že ásany - statické cvičenia jogínov - dobrý liek rozvíjať kĺbovú flexibilitu a zmysel pre rovnováhu s malým výdajom fyzickej energie.“ V hatha joge, rovnako ako v každom systéme fyzickej kultúry, sa zdôrazňuje, že starostlivosťou o telo začína rozvoj a zlepšovanie hlavnej veci - ducha („trénované telo pomáha trénovať myseľ“).

Je dobre známe, že mnohé funkcie nášho tela sú regulované vedomím. Kráčame, bežíme, zastavujeme, sadneme si, berieme lyžicu, žuvame tuhú stravu, prehĺtame tekutú stravu, otvárame a zatvárame oči atď. - všetky tieto akcie možno spustiť a prerušiť podľa ľubovôle. Sme však schopní zrýchliť alebo spomaliť tlkot srdca len s námahou vôle? Môžu ovplyvniť fungovanie žalúdka a črevnú motilitu? Môžeme kontrolovať fungovanie žliaz s vnútornou sekréciou? Podľa M. S. Tartakovského (1986) treba na tieto otázky odpovedať kladne. Trochu špeciálneho tréningu - a môžete zrýchliť alebo spomaliť tep. Spomeňme si na kyslú chuť citrónu, reznú plochu mokrú od šťavy – a sliny vám tečú v ústach. Nie je veľmi ťažké vyvolať u iného človeka mimovoľnú reakciu, napríklad prinútiť ho červenať sa, to znamená vyvolať prudké rozšírenie najmenších krvných ciev. V prípade bezdôvodných alebo neadekvátnych strachov alebo nespavosti, keď je vzrušená pravá, „emocionálna“ hemisféra mozgu, niekedy stačí racionálne analyzovať svoje emócie, t.j. „prepojiť“ ľavú „logickú“ hemisféru, aby ste sa upokojili. . Podráždenému človeku možno odporučiť, aby v momente emocionálneho výbuchu a pri výdychu trochu zadržal dych. Nadbytočný oxid uhličitý sústreďuje prácu mozgu na dýchacie centrum a výbuch hnevu pominie.

Menší výdaj energie výrazne odlišuje hathajógu od európskej atletiky. Viac pozornosti sa venuje relaxácii ako svalovému napätiu. Nie je náhoda, že niektoré štúdie napoly vtipne poznamenávajú, že „joga je gymnastika pre lenivých ľudí“. Zásluhu na tom si však pripisujú samotní jogíni. “... Vývoj svalov nie je v žiadnom prípade totožné so zdravím... Všetky pohyby sú vykonávané pomaly a plynulo... Hlavným cieľom je zvýšiť krvný obeh a prietok kyslíka. Dosahuje sa to pohybmi chrbtice a rôznych kĺbov, s hlbokým dýchaním, ale bez intenzívnej svalovej práce“ (Kosambi D., 1968). Iný názor vyslovil E. A. Krapivina (1991), ktorý sa domnieva, že európ telesnej kultúry, ktorá má korene v klasickej Hellase, je oveľa prirodzenejšia a má bližšie k prírode ako joga. Cvičenie na pružnosť a silu tela jednotlivé svaly(a to sú hlavné ásany) sú široko praktizované v európskej atletike pri výbere nováčikov do športových sekcií.

Už dlho sa zistilo, že niektoré dosť nepohodlné polohy tela stimulujú vnútorné sily tela a v reakcii spôsobujú odpor. Faktom je, že pri takýchto pózach sa v tele vyskytujú „svorky“, dýchanie je zúžené, najväčšie krvné cievy sú čiastočne zablokované a v niektorých prípadoch tok lymfy. Tieto „vitálne šťavy“ musia na svojej ceste prekonávať značné prekážky a zároveň sa zdá, že cievy cvičia. Miniatúrne svaly, ktoré ich regulujú a vykonávajú ďalšiu aktívnu prácu, vyžadujú viac kyslíka a živín. Akési cvičenie bez pohybu, niečo podobné izometrická gymnastika. Jednotlivé časti tela pracujú v extrémnych podmienkach. Krvný tlak sa na určitých miestach zvyšuje v dôsledku „konstrikcií“. Má tendenciu šíriť sa cez priľahlé malé cievy a kapiláry. Do práce sa aktívnejšie zapájajú nielen hlavné lymfatické kanály, ale aj medzitkanivové a medzibunkové priestory. Preto je v týchto oblastiach pocit tepla.

Stiesnené podmienky tiež pomáhajú trénovať dýchací systém. Na udržanie životných funkcií naše telo nepretržite spotrebúva energiu, ktorú získava rozkladom zložitých vysokomolekulárnych organických zlúčenín na zlúčeniny s jednoduchšou štruktúrou a nižšou molekulovou hmotnosťou. Rôzne organické zlúčeniny, ktoré vstupujú do chemickej reakcie so vzdušným kyslíkom, sa spaľujú na jednoduchšie produkty a uvoľňujú energiu potrebnú na udržanie životných funkcií organizmu. Konečné produkty tohto spaľovania, ktorých najväčší podiel tvorí oxid uhličitý, sa kontinuálne uvoľňujú do životného prostredia. Telo teda počas celého života v neustálom kontakte s okolím neustále prijíma kyslík a uvoľňuje oxid uhličitý. Dýchací proces pozostáva z troch štádií: vonkajšie (pľúcne) dýchanie, transport kyslíka z pľúc do tkanív kyslíkom a vnútorné (tkanivové) dýchanie. Pri vonkajšom dýchaní dochádza k výmene plynov medzi krvou v pľúcnych kapilárach a atmosférickým vzduchom (v alveolách). Transport plynov je prenos kyslíka krvou z pľúc do tkanív a oxidu uhličitého z tkanív do pľúc a vnútorné dýchanie, ktoré zahŕňa všetky oxidačné procesy. Pri normálnom dýchaní sa bránica posunie približne o 1 cm, pri dýchaní podľa jogínskeho systému tento posun dosahuje 7-13 cm.

• 1. Ak sa bežné dýchanie vykonáva automaticky a je regulované dýchacím centrom v predĺženej mieche, potom je dýchanie jogínov riadené vedomím.
• 2. Pri bežnom dýchaní jogínov sa dodržiava určitá dĺžka nádychu a výdychu a ich prísna rytmická postupnosť.
• 3. Plný dych Jogíni sú kombináciou troch typov dýchania: bránicového, hrudného a klavikulárneho.
• 4. Pri vykonávaní dychových cvičení sa vedomie sústreďuje výlučne na samotné dýchanie.

Pre správne dýchanie Podľa jogového systému je nevyhnutná dobrá priechodnosť nosnej dutiny a absencia patologických zmien na jej sliznici. Cieľom jogínov je pomocou rytmického dýchania nepriamo ovplyvňovať tkanivové dýchanie s cieľom maximalizovať bioenergetickú účinnosť metabolizmu. Priamym dôsledkom je pomalšie dýchanie v dôsledku ekonomickejšej a selektívnejšej spotreby kyslíka.

Vo všeobecnosti poskytuje hatha joga z fyziologického hľadiska tieto výsledky:

• - rozvíja svaly a zvyšuje pohyblivosť;
• - masáže vnútorné orgány, čo zabezpečuje ich dobrý výkon;
• - odstraňuje fyzické napätie a psychickú záťaž, čo automaticky vedie k svalovej relaxácii a odbúravaniu stresu a poskytuje tak prvý krok k uvoľneniu psychického napätia, keďže fyzické uvoľnenie nie je možné dosiahnuť, ak je človek v psychickom napätí.

Zahrievanie - prípravná časť akékoľvek tréningový proces, ktorá zahŕňa vykonávanie špeciálnych cvičení bezprostredne pred hlavnou časťou tréningový komplex. Hlavným cieľom rozcvičky je dosiahnuť optimálnu úroveň dráždivosti centrálneho nervového systému a mobilizovať fyziologické funkcie organizmu pred nadchádzajúcou záťažou.

Niekedy sa spochybňuje potreba dynamickej rozcvičky v štruktúre jogového komplexu. Podľa nášho názoru je zahrievanie nielen nevyhnutné, ale má aj svoje vlastné charakteristiky.

Mnohé ásany zahŕňajú pomerne zložité rotácie kĺbov potrebné na zaujatie pózy, a preto je zahriatie povinné by mala zahŕňať spoločné cvičenia.

Po prvé, s aktívnym pohyby kĺbov sa deje normalizácia množstva synoviálnej tekutiny, vyplnenie kĺbových dutín: pri počiatočnom nedostatočnom množstve sa stimuluje jeho tvorba a uvoľňovanie do kĺbovej dutiny synoviálnou membránou ak je nadbytok (ktorý môže nastať pri zápalových procesoch), vstrebe sa späť do krvi resp lymfatické lôžko. Okrem toho sa mení jeho viskozita a zloženie elektrolytu. To výrazne uľahčuje ďalšiu prácu v ásanách, predchádza možnej bolesti a tým aj nemožnosti vykonávať mnohé pózy.

Po druhé, kĺbový aparát okrem vlastných väzov zahŕňa aj svalové šľachy prechádzajúce kĺbom alebo pripevnené k jeho puzdru. Kĺb teda „koordinuje“ činnosť skupiny svalov, ktorých šľachy sa podieľajú na tvorbe kĺbu. Skupina sa nazýva funkčná a združuje svaly, ktoré vykonávajú špecifický pohybový akt (do skupiny patrí hlavný sval, synergisti, antagonisti a pomocné svaly).

Pri použití pri zahrievaní všetky hlavné kĺby, sa deje koordinácia vzťahov a pohybov rôznych funkčných svalových skupín a častí tela. Toto je jedna z úloh, ktoré ásany „vykonávajú“. A preto možno spoločnú gymnastiku považovať za neoddeliteľnú súčasť hlavného komplexu, ktorý predchádza hlbšiemu štúdiu medzisvalových vzťahov v ásanách.

po tretie, kĺbové povrchy a kĺbové väzy sú rozsiahlym receptorovým poľom, ktorý zahŕňa viac ako 4 typy receptorov, ktoré sa nachádzajú v kĺbovom puzdre, v hrúbke kĺbových väzov, ako aj v šľachách svalov prechádzajúcich kĺbom alebo pripevnených k jeho puzdru.

Pozrime sa na hlavné typy kĺbových receptorov. Jeden z typov - Golgiho zakončenia citlivé na zmeny kĺbového uhla; ďalší - Ruffini krvinky– na rýchlosť zmeny. Zároveň sú zakončenia Ruffini citlivé aj na činnosť svalov, ktoré menia napätie kĺbového puzdra. Vater-Pacciniho zakončenia citlivé na zmeny napätia kĺbového puzdra v dôsledku jeho napätia a pohybov. Rozdiel medzi Vater-Pacciniho zakončeniami a Golgiho a Ruffiniho receptormi je v tom, že prvé dávajú rýchlu odozvu, ktorá trvá, kým sa zmení napätie kĺbového puzdra a zastaví sa najneskôr do 1 sekundy. Posledne menované sú „pomalé“ receptory, ktorých adaptačná doba trvá 0,5 - 1 minúty.

Z toho vyplýva potreba zahrievať jeden kĺb aspoň 1-2 minúty.

Po tretie, pri vykonávaní kĺbovej gymnastiky sa zvyšuje krvný a lymfatický obeh, zvyšuje sa lokálna teplota, metabolizmus sa vyskytuje intenzívnejšie, čo pomáha zvyšovať elasticitu väzov, šliach a fascií svalov pripojených ku kĺbu. To umožňuje „natiahnuť“ šľachy (v tomto ohľade je to pochopiteľné odporúčanie vykonávať spoločné cvičenia s napätím, s určitým úsilím) a v dôsledku toho „otvorte“ sval pre ďalšiu prácu v ásane. Je to hustota a elasticita prvkov spojivového tkaniva svalového tkaniva, slúžiaci ako druh rámu, často neumožňuje natiahnuť a intenzívne prepracovať potrebný sval.

Zahrievanie zahŕňa prípravu svalového tkaniva. Je známe, že v pokoji svaly prijímajú asi 15 % minútového objemu krvi (MBV). S dynamickým svalová práca tieto ukazovatele sa zvyšujú a môžu dosiahnuť 88% IOC, predovšetkým v dôsledku otvorenia „rezervných“ kapilár svalového tkaniva. Objemová rýchlosť prietok krvi sa zvyšuje zo 4 ml/min na 100 g svalového tkaniva na 100-150 ml/min, teda 20-25-krát (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, atď.). Na začiatku cvičenia sa prietok krvi zvýši a stabilnú úroveň dosiahne po 3 minútach v závislosti od intenzity cvičenia a počiatočného zdravotného stavu.

Zvýšený prietok krvi vedie k zvýšeniu teploty svalového tkaniva z 34,8 C na 38,5 C. Zvýšenie teploty zase znižuje afinitu hemoglobínu ku kyslíku a podporuje jeho (kyslíkové) uvoľňovanie z chemických väzieb. A zatiaľ čo rýchlosť prietoku krvi sa zvýši 20-krát, aeróbny metabolizmus vo svaloch sa môže zvýšiť až 100-krát v dôsledku zvýšenia využitia kyslíka z 20-25% na 80%.

Niektoré štádiá glykolýzy a glykogenolýzy, oxidačných procesov, ktoré dodávajú pracujúcim svalom energiu, sú citlivé na zvýšenú teplotu. Následne sa so stúpajúcou teplotou zvýši rýchlosť oxidačných procesov a prísun energie do svalu.

Predbežné dynamické zaťaženie teda prispieva k najefektívnejšiemu prekrveniu svalov, čo prispieva k hlbokému rozvoju svalového tkaniva v ásanách, bez prechodu na anaeróbne zásobovanie energiou. Tým sa zabráni tvorbe kyseliny mliečnej a vzniku angíny.

Vplyv dynamického zahrievania na kardiorespiračný systém ide o zlepšenie výkonu vonkajšie dýchanie, srdcová frekvencia, zdvihový objem, minútový objem krvi, krvný tlak a stabilizácia týchto ukazovateľov na novej úrovni.

Pre čo najharmonickejšie a úplné začlenenie tela do činnosti je vhodné zapojenie viac ako 2/3 svalov celého tela. Preto by rozcvička mala zahŕňať všeobecné cvičenia pre jednotný tréning hlavných svalových skupín. Ak chcete ktorúkoľvek zónu pripraviť opatrnejšie, môžete pridať špeciálne cvičenia .

Odtiaľ môžete približne vypočítať trvanie správneho zahriatia– na precvičenie veľkých kĺbov a veľkých svalových skupín, zvýšenie a stabilizáciu kardiorespiračných parametrov budete potrebovať aspoň 15-20 minút. Trvanie dynamickej záťaže bude závisieť od telesnej zdatnosti: čím viac je človek trénovaný, tým menej času zaberie prechod do základného režimu.

Všetky vyššie uvedené procesy ovplyvňujú stav nervového systému, pomáha dosiahnuť optimálnu excitabilitu.

Kritérium správnosti a dostatočnosti vykonanej rozcvičky pre zdravého človeka - pocit tepla, tepla v celom tele, vzhľad potu. To naznačuje prechod metabolizmu na novú úroveň; potenie pomáha nastoliť potrebnú úroveň termoregulácie a lepšie zabezpečiť vylučovacie funkcie. Uvedené účinky korelujú so znakmi stimulácie éterického tela opísanými v pojednaniach o joge.

Pre udržanie stavu dosiahnutého pri rozcvičke by interval odpočinku pred ďalším hlavným komplexom nemal presiahnuť 10 - 15 minút.

Takže základné pravidlá pre zahrievanie:

1. Zahrievanie by malo zahŕňať aspoň 2/3 z celkového počtu svalovej hmoty a trvať najmenej 15 – 20 minút

2. Rozcvička by mala mať všeobecné a špeciálne časti (v prípade potreby pracujte na konkrétnej oblasti)

3. Povinnou súčasťou rozcvičky je kĺbová gymnastika, s liečbou všetkých veľkých kĺbov

4. Spoločná práca by sa mala vykonávať s dodatočným napätím.

5. Trvanie práce na jednom spoji by malo byť aspoň 1 minútu

6. Kritériom správneho vykonania rozcvičky je pocit tepla, teplo v tele a potenie sa

7. Čas prechodu z rozcvičky do hlavného komplexu by nemal presiahnuť 10 – 15 minút.

Túžba zlepšiť svoje zdravie je hlavným dôvodom, prečo sa ľudia obracajú na jogu.

Uvažujme z vedeckého (fyziologického) hľadiska o kľúčových aspektoch a mechanizmoch vplyvu jogy na ľudské zdravie:

Postupy čistenia(shatkarmy) sa bez problémov používajú pri cvičení jogy vo všetkých štádiách zlepšovania. Pri práci s fyzickým telom sa celé telo dôkladne čistí od odpadových látok a toxínov, čistia sa črevá, dutiny, jazyk, robia sa špeciálne cviky na oči a dýchacie ústrojenstvo. Pri práci s vedomím sa eliminujú všetky negatívne myšlienky a emócie, sféra podvedomia sa čistí od negativity nahromadenej v priebehu rokov a vytvára sa nálada bezúhonnosti v skutkoch a činoch. Táto prax vnútornej a vonkajšej očisty veľmi rýchlo začne poskytovať silnú podporu imunitnému systému a uľahčuje ďalšie kroky k uzdraveniu tela a mysle.

Cvičenie ásan v statickom a dynamickom režime pôsobí na ľudské telo v súlade so základnými fyziologickými zákonmi, pričom aktivuje úplne všetky funkčné systémy. Funkčný stav tela a zdravie sú úzko prepojené procesy. Ukazovateľom zdravotného stavu organizmu je nielen absencia patologických porúch, ale aj úroveň rozvoja adaptačných zmien, ktoré vznikajú v dôsledku systematického prispôsobovania sa zvýšeným nárokom a sú zase ochranným faktorom pred extrémnym stresom. Priaznivé účinky pohybovej aktivity v joge sa realizujú prostredníctvom aktivácie metabolizmu v procese adaptácie na cvičenie ásan. Počas adaptačného procesu dochádza k zmenám vo všetkých orgánoch a systémoch, ktoré sa tak či onak podieľajú na riadení a poskytovaní energie pracujúcim svalom:

- pohybový aparát je optimálne trénovaný,

- posilňuje srdce a cievy,

— sú odhalené rezervy kardiorespiračného systému,

— zlepšuje sa autonómna nervová regulácia,

- hormonálny a nervový systém začína pracovať harmonickejšie a harmonickejšie.

Výsledkom je, že cvičenci už v počiatočných štádiách hatha jogy majú novú kvalitu psychosomatickej rovnováhy, keď choroby, ktoré boli výsledkom negatívneho psycho-emocionálneho stavu a trosky tela, začínajú miznúť. Paralelne s tým sa riešia úlohy posilňovania svalov, zvyšovania ich elasticity a vytrvalosti a zlepšovania ohybnosti chrbtice. A to je základ dobrého zdravia, vysokej výkonnosti a v konečnom dôsledku dobrú náladu a optimistický prístup, ktorý vytvára pocit zdravia.

Naše telo je integrálny systém. Vysoká výkonnosť, dobrý zdravotný stav, absencia chorôb – je možná len vtedy, ak ani v jednej bunke tela, orgáne alebo systéme nie sú oblasti, kde je poškodený genetický kód, inervácia alebo prísun kyslíka, hormónov, aminokyselín atď. je narušená a bunky majú vo všeobecnosti vysokú rezervnú kapacitu pre prípad „nepredvídaných okolností“. K určitým poškodeniam a odchýlkam od normálneho fungovania v rôznych častiach tela však dochádza neustále. Je to predovšetkým kvôli reakcii tela na stresové situácie. každodenný životštudovať a pracovať. Telo v reakcii na stresovú situáciu reaguje aktiváciou sympatoadrenálneho systému, čo vedie k vyplavovaniu stresových hormónov do krvi, čo by malo stimulovať telo k aktívnej činnosti (boj o prežitie alebo útek). Ak nenastane ani jedno, ani druhé a človek na stresový faktor nereaguje žiadnou fyzickou aktivitou, tak v jeho tele tie isté stresové hormóny ničia membrány tých orgánov, ktoré boli oslabené genetickými danosťami, zlou ekológiou, zraneniami resp. životný štýl. Spravidla končíme s chorobami. kardiovaskulárneho systému, gastrointestinálny trakt, autonómne nervové poruchy alebo choroby pohybového ústrojenstva.

07.06.2011

V moderných podmienkach je to veda dôležitým faktorom, ktorý určuje progresívne premeny v akejkoľvek sfére ľudskej činnosti, jogu nevynímajúc, ako jeden z metodologicky najstarostlivejších systémov sebazdokonaľovania človeka.

Podľa vedeckého prístupu budeme mať na mysli uvažovanie o joge v aspekte vied, ktoré najdôkladnejšie študujú prácu ľudského tela a psychiky, ako sú: fyziológia (študuje štruktúru a zákonitosti fungovania fyzického tela), biomechanika (študuje možnosti optimalizácie fungovania pohybového aparátu), psychológia (študuje štruktúru a vzorce fungovania psychiky). Je však potrebné poznamenať, že ľudské schopnosti neboli dôkladne študované nielen týmito vedami, ale ani všetkými ostatnými dohromady. Veď doteraz sa vedci zhodujú v názore, že objavili len zanedbateľnú časť pravdivých poznatkov o človeku.

Fyziologické aspekty jogy prispievajú k hlbšiemu pochopeniu podstaty vplyvu hathajogových cvičení predovšetkým ako terapeutického systému a sú predpokladom pre vybudovanie vedeckého základu pre zdravie zlepšujúce účinky na človeka. Uvažujme z fyziologického hľadiska o základných mechanizmoch fungovania ľudského tela v dôsledku používania klasickej osemstupňovej jogy (jama-nijama-asana-pranajáma-pratjahara-dharana-dhijána-samádhi).

Z prírodovedného hľadiska sa joga javí ako metóda sebadisciplíny. Vo fyziologickom zmysle hovoríme o určitom systéme výučbových metód vedomého riadenia a regulácie pohybovej, senzorickej, vegetatívnej a duševnej činnosti. V tomto prípade sa uskutočňuje vedomý vplyv na somatické a duševné funkcie, ktorý sa zhoduje s vedomým „sebapoznaním“, „skúsenosťou“ funkcie. Cieľ jogínskej praxe možno vidieť tak v intenzívnom a precíznom štúdiu vnútorného sveta človeka, ako aj v realizácii praktík a životných štýlov, ktoré vedú telo k situačnému a konštitučnému optimu. V tomto zmysle by bolo legitímne definovať jogu ako individuálne praktizovanú a subjektívne prežívanú „terapeutickú fyziológiu“.

Ľudské telo má asi 200 segmentov priečne pruhovaného svalstva, z ktorých každý je obklopený fasciou, ktorá sa mení na šľachu a je pripevnená ku kosti. Okrem toho sa na miestach, kde sa kosti stretávajú – kĺby – nachádzajú väzy, ktoré tvoria kĺbové puzdrá. Každý takýto segment má receptory, prostredníctvom ktorých centrálny nervový systém dostáva príslušné informácie o sile a povahe podráždenia (excitácie). Bezprostrednou lokalizáciou tohto podráždenia je mozgová kôra.

Stimuláciou určitých svalových skupín, použitím statických a dynamických tréningových režimov, ako aj naťahovaním a uvoľňovaním svalov pomocou motorických akcií a ásan je teda možný nepriamy účinok na centrálny nervový systém. Stimulácia určitých oblastí mozgovej kôry ovplyvňuje proces myslenia a s tým spojené pocity a emócie. Duševná činnosť zasa ovplyvňuje kostrové aj hladké svalstvo vnútorných orgánov. Okrem toho určité polohy tela ovplyvňujú endokrinný systém, čo sa prejavuje aj v zodpovedajúcich reakciách tela. Použitie rôznych prostriedkov a metód práce s pohybovým aparátom umožňuje dosiahnuť potrebné funkčné reakcie a stavy ľudského tela na vykonávanie alebo riešenie zodpovedajúcich úloh.

Rozprávanie jazykom fyziológie, dochádza k vplyvu na funkčný stav centrálneho nervového systému, preto sa vykonáva regulácia duševných a fyziologických funkcií tela. Vďaka tomu môže človek subjektívne diagnostikovať svoje psychické a fyzické stavy, ako aj implementáciu vhodných programov na ich nápravu. Tento proces sebapoznania umožňuje priviesť človeka do nového štádia evolučne významných zmien a v dôsledku toho na vyššiu úroveň realizácie osobnosti.

Prvé dva kroky klasickej jogy (Yama a Niyama) sú reprezentované pravidlami správania, ktoré sú nezmenené vo všetkých školách jogy. Okrem toho sa stali všeobecne uznávanými morálnymi predpismi pre všetkých, ktorí síce nepraktizujú jogu, ale žijú v indických kultúrnych tradíciách hinduizmu, budhizmu alebo džinizmu, a očividne iba očistné predpisy sa nedodržiavajú tak prísne ako v joge. Na prvý pohľad sa zdá, že Yama a Niyama priamo nesúvisia s fyziológiou. Avšak v zmysle holistického uvažovania o eko-socio-psychosomatickej organizácii života majú niektoré z týchto predpisov styčné body s fyziológiou. Pre čisto medicínske oblasti činnosti, v ktorých sú dôležité psychoterapeutické, psychohygienické, sociálno-medicínske či fyzio-diétologické aspekty, sa tu môžu skrývať lákavé vyhliadky.

Predpisy Yama a Niyama fyziologický bod vízie majú energeticky úsporný vplyv na ľudskú psychosomatiku a pomáhajú za každých okolností udržiavať režim optimálnych energeticko-informačných vzťahov so Svetom a so sebou samým. Hladina stresových hormónov sa v dôsledku vytrvalého cvičenia prvých dvoch krokov jogy výrazne znižuje. Okrem toho Yama pokrýva všetky nasledujúce fázy jogy alebo sa na ne pripravuje a Niyama prostredníctvom praktík očisty fyzického tela podporuje aktívnu mechanickú stimuláciu slizníc, čím spôsobuje revitalizáciu viscerálnych funkcií, znižuje náchylnosť k patogénnym faktorom a znižuje reaktivita slizníc, podporujúca tvrdnutie.

Z fyziologického hľadiska začne cvičenie vnútornej a vonkajšej očisty veľmi rýchlo poskytovať silnú podporu imunitnému systému a uľahčuje ďalšie kroky k uzdraveniu a zlepšeniu tela a mysle.

Asana je tretí stupeň klasickej jogy, reprezentované pózami. Tento krok je snáď najpopulárnejší vďaka jeho podrobnému vývoju v Hatha joge.

Mnohé ásany deformujú telesné dutiny, najmä hrudné a brušné, čo vedie k zmene tlaku a tým aj objemu. Zároveň v tých lalokoch pľúc, ktoré sú v roztiahnuteľnej oblasti hrudník, alveoly sa viac rozširujú, t.j. tam sa zvyšuje oblasť výmeny plynov a krvi.

Pod vplyvom ásan budú následky deformácie brucha úplne iné. Retrakcie a protrúzie brucha, vlnovité kontrakcie brušných svalov v horizontálnej a vertikálnej rovine vedú k aktivácii brušnej oblasti nervových plexusov umiestnených hlboko vo vnútri brušnej dutiny, čím sa aktivuje parasympatické oddelenie autonómneho nervového systému, v dôsledku čoho zmiznú prejavy psycho-emocionálneho stresu a človek sa stáva pokojným a vyrovnaným.

Veľa jogových ásan stimulujú gastrointestinálnu motilitu a ovplyvňujú krvný obeh. Pokiaľ ide o gastrointestinálny trakt ako celok, možno vyvodiť nasledujúci záver: zmeny tlaku sprevádzajúce napínanie (krútenie) trupu vedú predovšetkým k napínaniu svalov črevnej steny. Mechanické účinky na tráviaci trakt, upravené ásanami, ako aj bandhami, môžu v prvom rade stimulovať črevnú motilitu a normalizovať fungovanie gastrointestinálneho traktu.

Spolu so zmenami srdcovej činnosti a krvného tlaku v rámci celkovej energetickej adaptácie krvného obehu ovplyvňujú ásany krvný obeh prostredníctvom zmien troch mechanických veličín: tlaku v telesných dutinách, hydrostatického tlaku a možných lokálnych výkyvov tlaku v dôsledku biomechanickej polohy. končatín. Tieto vplyvy môžu ovplyvniť na jednej strane hemodynamiku v systémovom alebo regionálnom obehu a na druhej strane výmenu tekutín v oblasti mikrocirkulácie.

V dôsledku toho dochádza k zvýšeniu počtu krviniek a zvýšenému lymfatickému odtoku, čo priaznivo pôsobí na stav svalov, vnútorných orgánov a hormonálneho systému. V dôsledku toho sa zvyšuje imunita, zvyšuje sa úroveň odolnosti organizmu a odolnosť voči nepriaznivým vplyvom prostredia.

Biomechanické princípy cvičenia ásan a krije možno vysledovať v nasledujúcich aspektoch vplyvu hatha jogy na funkčný stav a motorickú aktivitu človeka:

Po prvé, u ľudí sa pri prispôsobovaní sa prostrediu celá nekonečná rôznorodosť mozgovej činnosti napokon zredukuje len na jeden fenomén – pohyb svalov. Na realizáciu tohto javu má telo mocné svalový systém, súčasť pohybového aparátu, ktorá využíva rôzne formy činnosti – dynamickú, statickú a tonickú. Všetky úrovne centrálneho nervového systému a hormonálneho aparátu sa podieľajú na procese kombinovania a regulácie všetkých foriem motorickej aktivity: mozgová kôra, bazálne gangliá, limbický systém, mozoček, mozgový kmeň a miecha. Zapojenie všetkých úrovní centrálneho nervového systému do realizácie motorickej adaptácie je indikátorom mnohostranného významu jogových cvičení pre život tela.

Po druhé, motorická aktivita prejavujúca sa pri cvičení ásan a krijí hathajogy je geneticky podmienená biologická potreba. Uspokojenie potreby pohybu je rovnako dôležité ako akékoľvek iné, napríklad pre jedlo, vodu atď. Účelom každej potreby je povzbudiť telo, aby ju uspokojilo. V dôsledku toho potreba motorickej aktivity, ktorá vykonáva stimulačnú funkciu, zabezpečuje interakciu organizmu s prostredím a prispieva k zlepšeniu foriem adaptácie (adaptácie) na meniace sa podmienky prostredia.

Po tretie Systematická pohybová aktivita hathajogy je účinným univerzálnym tréningovým faktorom, ktorý spôsobuje priaznivé funkčné, biochemické a štrukturálne zmeny v organizme. Globálny vplyv koučovania fyzická aktivita v dôsledku toho, že telo na ňu reaguje podľa princípu systematickosti, pričom do procesu zapája adaptačné mechanizmy: neurohumorálnu reguláciu, výkonné orgány a autonómnu podporu.

po štvrté, hlboké systémové a lokálne premeny v organizme počas praxe fyzické cvičenie hathajoga je spojená s rozhodujúcou úlohou funkcií genetického aparátu buniek zodpovedných za realizáciu pohybu. Výsledkom systematického tréningu tela a mysle je nárast mitochondrií (energetických ultraštruktúr buniek) nervových a svalových buniek a energetického potenciálu kostrové svaly. Rovnaké pozitívne morfofunkčné zmeny sa vyskytujú v mechanizmoch nervovej a humorálnej regulácie, ako aj v obehovom, dýchacom a vylučovacom systéme. Konečným výsledkom týchto premien je zvýšená vitalita organizmu a zlepšenie zdravia.

A po piate, pozitívny efekt Cvičenie jogy má dva aspekty: špecifické, prejavujúce sa v odolnosti tela voči fyzickej aktivite, a nešpecifické, prejavujúce sa zvýšenou odolnosťou voči iným environmentálnym faktorom a chorobám. To určuje ochrannú (preventívnu) funkciu systematického motorická aktivita. Preventívny nešpecifický účinok pohybovej aktivity v joge sa prejavuje zvýšenou odolnosťou voči bolesti a negatívnym emóciám, zlepšením schopnosti učiť sa a čo je dôležité najmä pre moderného človeka, zvýšením odolnosti organizmu voči faktorom, ktoré spôsobujú poškodenie srdca a obehového systému. , ktorej vznik do značnej miery uľahčuje stres. Cvičenia hathajogy, prenášajúce energetickú výmenu na optimálnu a ekonomickú úroveň, zabezpečujú vysokú odolnosť organizmu voči stresu voči rôznym nepriaznivým faktorom biologického a najmä sociálneho prostredia.

Fyziologické predpoklady pre blahodarné účinky pránájámy na ľudské telo a psychiku sú spôsobené predovšetkým reflexným účinkom vzduchu prechádzajúceho nosovými dutinami na mnohé systémy a orgány ľudského tela. Navyše exkurzia bránice (s hlbokým „brušným“ dýchaním) je ďalšou masážou brušných orgánov.

Zriedkavé, plné a hlboké dýchanie zvyšuje amplitúdu zmien v čiastočnom napätí kyslíka a oxidu uhličitého v krvi, čo pomáha uvoľniť hladké svalstvo ciev a zlepšuje výživu tkanív nervového systému, vnútorných orgánov a svalov.

pránájáma- špeciálny dychové cvičenia, ovplyvňujúce fyziologickú zložku človeka zmenou koncentrácie kyslíka a oxidu uhličitého, ako aj emocionálnu zložku, ktorá ju ovplyvňuje prostredníctvom systému psychosomatických korešpondencií pomocou špecifických typov dýchania. Mechanizmy účinku dychových cvičení zahŕňajú:

1. zmena pomeru koncentrácií kyslíka a oxidu uhličitého v organizme;

2. zahrnutie rôznych skupín dýchacích svalov do procesu dýchania;

3. reflexný účinok na mozog prostredníctvom vplyvu na čuchové a iné receptory;

4. masáž vnútorných orgánov;

5. reflexné pôsobenie na sympatický a parasympatický nervový systém.

Cvičením pránájám, najmä dlhých zadržaní dychu a čerpania energie, sa adaptačné funkcie tela rozširujú a vedomie sa stáva odolným voči prežívaniu rôznych zmenených stavov. V tradičnom ponímaní slúžia dychové cvičenia na kontrolu príjmu a distribúcie prány v tele, ktoré má na jednej strane poskytnúť harmóniu tela a ducha a na druhej strane pripraviť alebo priamo viesť k duchovným meditačným praktikám.

Pojem "meditácia" Väčšinou sa kombinujú stupne jogy od piatej do ôsmej (rádža joga). Vzhľadom na dobre známu podobnosť s japonským zenom a podobnými školami je veľa rôznych východných psychotechnik zhrnutých pod rovnaký pojem. Prostredníctvom meditácie si človek vyčistí vedomie a harmonizuje psychosomatiku. Moderná medicína potvrdzuje, že meditácia môže zlepšiť duševné sústredenie, účinne eliminovať stres a dokonca zmierniť chronické ochorenia.

Meditácia posilňuje imunitný systém proti množstvu chorôb, vrátane chrípky, hypertenzie, astmy, spastickej kolitídy, psoriázy a dokonca aj rakoviny. Ide o výsledok desaťročného výskumu, ktorý uskutočnili poprední americkí neurochirurgovia na Massachusetts Institute of Technology (MIT), chráme najpokročilejšej vedy na svete, ktorý sa nachádza v Cambridge na predmestí Bostonu.

Meditácia znižuje aktivitu určitej časti mozgu, konkrétne pravej prefrontálnej kôry, ktorá je spojená s negatívnymi emóciami – úzkosťou, hnevom, strachom – a depresiou. Ľudia, ktorí pravidelne meditujú, si vytvárajú viac protilátok na boj proti infekciám, ako je chrípka a prechladnutie, pretože ich ľavá prefrontálna kôra, ktorá je spojená s pozitívnymi emóciami, je aktívnejšia.

Mnohí výskumníci zaznamenávajú pokles frekvencie dýchania a srdcovej frekvencie v meditatívnom stave, čo naznačuje prechod tela do trofotropného stavu. Ten sa vyznačuje aktiváciou parasympatického nervového systému, a preto pomáha zmierniť stres. Hlboká meditácia má terapeutický účinok vďaka tomu, že: a) je z fyziologického hľadiska presným opakom sympatickej stresovej reakcie; b) prispieva k normalizácii psychofyziologického fungovania organizmu.

Vedecký prístup k pochopeniu jogy slúži ako garant kompetentného postoja k vlastnej praxi a záruka vysokej úrovniškolenie špecialistov vyučujúcich jogu, pretože sa opiera výlučne o objektívne základné zákony existencie a činnosti človeka.

Dietrich Ebert. FYZIOLOGICKÉ ASPEKTY JÓGY.. 1

PREDSLOV K NEMECKÉMU VYDANIU... 1

1. ÚVOD. 2

1.2. Konštrukcia klasickej jogy. 5

1.3. Tradičný výkon o ľudskom tele. 8

1.4. Jóga a fyziológia. 9

2. YAMA a NIYAMA.. 10

3. ÁSANA (Póza). 16

3.2. Mechanicky určené účinky ásan na vnútorné orgány.. 20

3.3.Vplyv na krvný obeh. 24

3.4. Funkčné a energetické aspekty ásan. 31

3.5. Biomechanické aspekty ásan. 38

3.6. Somatosenzorické účinky ásan. 40

3.7. Senzomotorické aspekty ásan. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1.Teórie prány.. 48

4.2. Techniky pránájámy.. 50

4.3. Formy a parametre dýchania pránájám.. 52

4.4. Výmena energie v pránájáme. 59

4.6. Úloha dýchania v ľudskom tele. 61

5. MEDITÁCIA. 71

5.2. Meditačné techniky.. 72

5.3. Fyziologické účinky meditácie.. 75

5.4.Psychofyziologický význam meditácie.. 91

7. ZÁVER. 103

8. SLOVNÍK.. 104

9. BIBLIOGRAFIA. 108

PREDSLOV K NEMECKÉMU VYDANIU

Dietrich Ebert, HD

Široké rozšírenie a popularita jogy naznačuje rastúcu potrebu spoločnosti po tom, čo sa bežne nazýva „antistres“, „relax“, „sebakontrola“ alebo „schopnosť sústrediť sa“. Z toho vyplýva aj potreba vedeckého hodnotenia tohto javu. V mnohých krajinách už boli pokusy tohto druhu uskutočnené, viac-menej potvrdené relevantnými údajmi (pozri napr. Vigh (1970) v Maďarsku, Mukerji a Spiegelhoff (1971) v Nemecku, Funderburk (1977) v USA) . Táto kniha je určená lekárom, biológom, psychológom, psychoterapeutom, sumarizuje údaje, ktoré má autor k dispozícii, najmä z fyziologického hľadiska. Predpokladá sa, že základné informácie z cvičenia jogy sú známe, takže táto kniha nie je v žiadnom prípade úvodom do cvičenia jogy, tým menej sprievodcom k cvičeniam.
Aj keď sú dnes dostupné publikácie často navzájom nedostatočne prepojené a mnohé z nameraných hodnôt nie sú sprevádzané žiadnym fyziologickým komentárom a niektoré štúdie boli dokonca vykonané neopatrne (čo je príležitostne uvedené na príslušných miestach), napriek tomu , v tejto knihe sa autor pokúsil podať uzavretý popis a fyziologické zhodnotenie problematiky, ktorá s tým súvisí.
Každá kapitola sa otvára krátkym úvodom do príslušného fyziologického problému pre tých, ktorí sú v zásade oboznámení s fyziológiou človeka, ale nie sú špecialistami v tejto oblasti. Pre tých, ktorí chcú získať hlbšie pochopenie fyziologického základu, sú na príslušných miestach uvedené odkazy na ďalšiu literatúru. Podrobnejšia prezentácia fyziologických problémov by bola nad rámec tejto knihy.
Osobitne treba zdôrazniť, že tu hovoríme len o vybraných „aspektoch“, mimo ktorých existujú uhly pohľadu, o ktorých sa tu nehovorí, ale v rámci tejto témy sú celkom hodné pozornosti. To platí najmä pre iné oblasti medicíny. Bolo by nanajvýš žiaduce získať jogu časom hlbšie, napríklad z pohľadu klinickej medicíny alebo psychoterapie. Tu navrhovaný výber aspektov by preto mal slúžiť ako stimul pre ďalšie zhromažďovanie údajov, a teda aj pre vykonávanie nového výskumu, a tým prispieť k vedeckému rozvoju tohto veľkého dedičstva svetovej kultúry.
Za početné plodné diskusie, kritiku a opravy úprimne ďakujem svojim priateľom a kolegom Dr. P. Lessigovi, Dr. W. Fritzschemu a Dr. Z. Waurikovi. Úprimne ďakujem aj etnológovi G. Kucharskému za početné odkazy na indologickú problematiku, ktorá v texte zaujíma významné miesto, často bez odkazov. Osobitné poďakovanie patrí aj mojej manželke Dagmar Ebertovej za vzájomné porozumenie a podporu pri mojej práci.

Dietrich Ebert

ÚVOD

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Preklad z nemčiny Minvaleeva R.S.

Definícia jogy

História jogy v indickej kultúre siaha tisíce rokov dozadu. Už v predárijskej Indii (približne 2500 - 1800 pred Kristom) sa nachádzajú prvé obrazy jogínov. Po árijskej invázii do severnej Indie okolo roku 1000 p.n.l. Indoárijská kultúra vznikla v údolí rieky Ganga. Ešte pred jeho prvým rozkvetom, okolo roku 500-100 pred Kristom, boli zapísané Védy (Hymny „poznania“). Toto sú najstaršie písomné pamiatky indoeurópskych jazykov, ktoré prežili až do súčasnosti (Rig Veda, asi 1000 pred Kristom). Upanišady, filozofické komentáre k Vedám, sa datujú do o niečo neskoršej doby. Z bohatstva myšlienok vtlačených do nich sa postupom času sformovalo šesť veľkých brahmanských daršanov (filozofických systémov): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika a Nyaya.

Teda joga ako jedna z filozofické školy k nám prišiel z poslednej tretiny 1. tisícročia pred Kristom, pričom bol úzko spojený s filozofiou Samkhya, jedného z najstarších filozofických systémov Indie. Treba povedať, že pojem filozofia v starovekej Indii zahŕňal okrem teoretického chápania sveta aj jedinečný spôsob života (Mylius 1983). Navyše, ak mala sankhjová filozofia za predmet práve racionálno-teoretický výklad svetových problémov, potom bola joga skôr praktickým systémom sebapoznania. Avšak v konečnom dôsledku mala joga viesť k rovnakým výsledkom ako racionalistická filozofia Sankhya.

Oba systémy sú založené na rovnakej kozmológii a vychádzajú z typicky brahmanského morálno-kauzálneho svetového poriadku, podľa ktorého každý čin, každý čin (karma) má okrem svojho prirodzeného významu aj iný význam, ktorý bez ohľadu na priestor a čas , ale len na základe prepojenia okolností môže prirodzene vyvolať a ovplyvniť nové okolnosti. Tieto vplyvy sa môžu realizovať až v ďalšom živote, po novom narodení. Táto kozmológia teda zahŕňa doktrínu „transmigrácie duší“, „kolesa znovuzrodení“. Každý ľudský čin má za následok určitý súbeh okolností vyplývajúcich z princípu morálnej zodpovednosti, a teda v záujme dosiahnutia čo najmenej smutného znovuzrodenia, ako aj zníženia alebo úplného odstránenia utrpenia už v tomto živote, je správne pochopenie o vzťahoch príčina-následok a o správnom obraze života – čo dáva obrat k joge.

Svetový poriadok v dualistickej a ateistickej filozofii Sankhya sa vysvetľuje redukciou všetkého, čo vo svete existuje, na dva princípy:

1. Pramatter (Prakriti), neprejavený, beztvarý, neusporiadaný, aktívny, je v neustálom pohybe, bez duchovnosti a sebauvedomenia.
2. Duchovná entita, „duša“ (Puruša), je nečinná, duchovná a uvedomuje si seba samého.

Túto duchovnú podstatu od hmotného sveta udalostí oddeľuje hlboká a neprekonateľná priepasť, čo platí aj pre človeka, v ktorom sa jadro jeho vlastného bytia stavia proti objektívnym procesom odohrávajúcim sa v ňom ako v odcudzenej a ľahostajnej entite. Dôvodom je, že myslenie (chitta) v človeku (z lingvistického hľadiska nie je jasné, nakoľko adekvátny je preklad „chitta“ so slovom „myslenie“) je produktom prakriti, a teda je spojené s predmetmi vnímania, to znamená, že vníma formu týchto predmetov, čím mení svoj vlastný gestalt (eigene Gestalt). Takto vzniká falošná identifikácia duše s predmetmi. Aby sme prelomili tento začarovaný kruh, treba nájsť prostriedok na vedomé zastavenie falošnej identifikácie duše s predmetmi (Chattopadhyaya 1978). A týmto liekom je joga.

Prostredníctvom jogy je eliminovaná naša nevedomosť (avidya) týkajúca sa podstaty puruša a prakriti a tým je dosiahnuté oslobodenie od utrpenia. Vyslobodenie z utrpenia v tomto prípade znamená určitý stav (osvietenie) získaný poznaním, ktorý anuluje pôsobenie Karmy vedúcej k utrpeniu a oslobodzuje dušu z kruhu znovuzrodení. Rozdiel od európskych predstáv o cestách vyslobodenia je pravdepodobne v tom, že táto cesta sa realizuje predovšetkým sebapoznaním a zároveň nie sú potrebné žiadne rituálne úkony so zosobneným božstvom („ateistické náboženstvo“?).

V prísne ateistickom systéme Samkhya prináša oslobodenie racionálne poznanie a cnostný životný štýl, zatiaľ čo v joge sa oslobodenie realizuje prostredníctvom meditácie a sebapoznania a joga sa na rozdiel od Samkhya vyznačuje nejakou teistickou zložkou, ktorá, zdá sa, psychologicky uľahčuje realizáciu oslobodenia (pozri kapitolu 2). Indológom sa však táto teistická zložka javí ako umelá (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizmus nezodpovedá svetonázoru Samkhya a možno ho považovať za cudzí prvok vo vzťahu k joge. Z hľadiska filozofického obsahu nie je v joge v porovnaní s filozofiou Samkhya nič zásadne nové. Joga prináša len hĺbkové pochopenie psychológie a mechanizmu procesu oslobodenia. Je teda sotva legitímne považovať jogu za nezávislý filozofický systém, ale presnejšie by bolo považovať ju za prax teórie Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psychologický mechanizmus oslobodzujúceho osvietenia sa uvažuje na základe „mystickej fyziológie“ (pozri 1.3).

Táto joga, orientovaná na cestu praktického sebapoznania, našla svoje klasické formulácie v Pataňdžaliho Joga sútre (asi 200 pred Kr.). Sútry sú výroky, ktoré majú povahu axiomatických výrokov, ktoré do určitej miery tvoria kvintesenciu učenia. Každá zo šiestich brahmanských daršán má svoje vlastné základné sútry formulované vo forme axióm. Pokiaľ ide o jogové sútry, pozostávajú zo štyroch kníh:

1. Koncentrácia
2. Nácvik koncentrácie
3. Psychické sily
4. oslobodenie

Prvá kniha vysvetľuje takzvanú jogu podriadenosti (pozri kapitolu 5) a druhá a tretia kniha vysvetľujú klasickú osemdielnu cestu. Nakoniec štvrtá kniha uvádza filozofické a ezoterické aspekty jogy. Bez komentára pre nezasvätených je význam týchto výrokov nejasný, pretože v starovekej Indii sa všetky typy filozofie považovali za „tajné učenie“, na úplnejšie pochopenie ktorých je potrebné oveľa viac, odovzdávané výlučne ústne. dodatočné informácie(Mylius 1983). Bolo tiež sformulované niečo, čo sa dá pochopiť len vlastnou skúsenosťou. Nakoniec, pre správne pochopenie je potrebné predchádzajúce oboznámenie sa s kozmológiou Samkhya. Prvým a najdôležitejším komentárom k Jogovej sútre je Yoga Bhasya, ktorú napísal Vyasa.

Ako všetky brahmanské systémy, aj škola jogy v nasledujúcich dobách bola vybavená veľmi podrobnými komentármi a doplnkami. Ďalej už v ranom stredoveku boli objavené významné zmeny v metodológii a vzniklo veľké množstvo podtypov a variantov jogy. Početné školy jogy sa líšia v charakteristikách techniky vykonávania cvičení, v prístupe k problému duchovného a fyzického sebazdokonaľovania a teda v objektoch koncentrácie.

Tabuľka 1. Niektoré zo známych foriem jogy

Formy jogy	Pôvodný predmet duchovného sebazdokonaľovania, respektíve predmet koncentračných cvičení (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Funkcie tela, dýchanie
Mantra joga	Zvuk slabík alebo slov
Jantra joga	Geometrické tvary
Karma joga	Akcie a nezištné aktivity
Kriya joga	Fyzická a duchovná očista
Tantra joga	Psychické experimenty
Jnana joga	Poznanie, poznanie
Laya joga	Sila vôle
Bhakti joga	Božská láska, oddanosť
Kundalini joga	Ezoterické myšlienky

V Európe si získala popularitu hatha joga, čo doslovne znamená „joga Slnka a Mesiaca“ (presnejšie „Kombinácia slnečného a lunárneho dýchania“ – Evans-Wentz 1937) a často sa prekladá ako „joga ovládania tela“. aj keď to samozrejme zahŕňa aj duchovné praktiky. Najdôležitejšie klasické texty o hatha joge sú Hathayogapradipika, Shivasamhita a Gherandasamhita, ktoré sa objavili v 11.-17. storočí nášho letopočtu. (Kucharski 1977). Gorakshanath a Matsyendranath sú považovaní za zakladateľov hatha jogy.

Joga sa preniesla aj do iných krajín, najmä do východnej Ázie, kde sú najmä ich vlastné vlastné školy joga (Evans-Wentz 1937), navyše vznikli nové formy kultúry, ako napríklad zen v Japonsku (pozri 5.1). Po stáročia v Ázii a najmä v Indii zostala joga živou praxou a stále ju možno nájsť aj u nás tradičné formy(Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

V súčasnom storočí sa táto moderná a relevantná joga rozšírila v Európe a Amerike, čo viedlo k vzniku množstva jej europeizovaných foriem pod heslami ako: „Joga a kresťanstvo“, „Joga a šport“, „Joga“. a medicína“. Hojnosť foriem, zásahy európskych kultov a filozofických myšlienok dali vzniknúť tej rozmanitosti exotických siekt, v ktorých je „samotná joga“ len ťažko rozpoznateľná.

1.2. Konštrukcia klasickej jogy

Pri analýze všetkej rozmanitosti podtypov jogy, s ktorými sa dnes stretávame po celom svete, sa ukazuje, ako aj pri uvažovaní o iných tradičných indických školách, že jadrom a metodologickým základom jogy bude vždy dobre známy osemstupňový cesta. Prvých päť krokov (anga) sa nazýva Kriya Yoga (praktická joga) a šiesty až ôsmy krok sa nazýva Raja Yoga (kráľovská joga). Špecifická expanzia ktoréhokoľvek z prvých piatich krokov, alebo rovnako len ich častí, dala vzniknúť mnohým podtypom jogy.

1. Intenzívne zdokonaľovanie, najmä tretieho a štvrtého štádia, viedlo k hatha joge, ktorá sa pre početnú a náročnú rôznorodosť pozícií nazýva aj „telová joga“ alebo „silná joga“. Nasledujúce základné zložky sú spoločné pre všetky typy jogy:
2. Dostupné kódexu správania(stanovené v prvom a druhom stupni), ktoré formálne určuje postoj človeka k spoločnosti a k ​​sebe samému.
3. Jógová prax je vždy spojená s vedomé prevedenie fyzické a duševné cvičenia, ktoré sa vykonávajú pravidelne.
4. Vykonávanie všetkých prvkov cvičenia musí byť sprevádzané vedomím mentálne zameranie.
5. Nastavenie vedomia na určitú pasivitu(napríklad pri sebapozorovaní dýchania pomocou vzorca „mal by som dýchať“ atď.) je psychologická technika, ktorá sa líši od „aktívnej koncentrácie“ (napríklad pri mentálnych výpočtoch) a vytvára psychologický základ pre duševná koncentrácia.

Klasická osemdielna cesta je v princípe vysvetlená v druhej a tretej knihe Patanjaliho Joga sútry. Keďže podávame najvýstižnejšiu prezentáciu, budú tu citované iba sútry venované tejto téme:

Joga ôsmich končatín

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana a Samadhi - osem krokov jogy.

som krok

II/30 Nezabíjanie, pravdovravnosť, nekradnutie, zdržanlivosť a nenásytnosť sa nazývajú Yama(Doslovný preklad „Yama“ znamená: disciplína, prikázanie). II/31 Tieto prikázania, ktoré nie sú obmedzené časom, miestom, okolnosťami a kastovými zákonmi, sú veľkým sľubom.

som krok

II/32 Vnútorná a vonkajšia očista, spokojnosť, umŕtvovanie, štúdium a služba Bohu sú Niyama.(Niyama doslova znamená: sebadisciplína; namiesto umŕtvovania sa často používa pojem „askéza“).

som krok

II/46 nehybný a pohodlná poloha existuje ásana.(Spočiatku sa ásanou dali nazvať iba polohy v sede, pretože v čase Patanjaliho bolo ešte veľa iných pozícií neznámych).

som krok

II/49 Nasleduje zvládnutie pohybov nádychu a výdychu (pránájáma). II/53 Myseľ sa stáva schopnou Dharany. (Pránájáma doslova znamená: „obmedzenie prány“ alebo „ovládanie energie.“ Pránou sa rozumie životná energia – pozri kapitolu 4. – ktorá prichádza cez dýchanie a je ním regulovaná. Na základe toho je uvedený voľný preklad pránájámy pojmom „regulácia dýchania“).

som krok

II/54 Odpojenie zmyslov (Pratjáhara) sa dosiahne ich odpojením od ich vlastných predmetov a súčasným prijatím podstaty mysle (čitta). II/55 Výsledkom je úplné ovládnutie zmyslov.(Psychologicky presný preklad termínu „pratyahara“: „Nedostatočné spojenie medzi zmyslami a predmetmi ich sféry vnímania“).

som krok

III/1 Dharana je udržanie myslenia na konkrétnu tému.(Dharana sa často jednoducho nazýva „koncentrácia“ alebo „fixácia myslenia“).

som krok

III/2 Ak toto (Dharana) tvorí nepretržitý tok vedomostí, potom je to Dhyana.(Dhjána znamená presne: reflexia, predstavivosť, analýza a často sa prekladá výrazom „meditácia“. Význam tohto prekladu nájdete v kapitole 5.)

som krok

III/3 Ak toto (Dhyana), zanechávajúc za sebou akékoľvek formy, odráža iba význam, potom je to Samádhi.(Správny preklad Samádhi je taký kontroverzný, že sa na to používajú dokonca protichodné definície, pozri kapitolu 5).

Ja som kroky

III/4 Tieto tri, keď sú aplikované na jeden jediný objekt, sú samyama. III/5 Po dosiahnutí tohto sa zapáli svetlo poznania. III/12 Zameranie citty na akýkoľvek objekt sa dosiahne vtedy, keď sú minulé a súčasné dojmy rovnaké.

Zvyšné sútry, ktoré tu nie sú citované, vysvetľujú a dopĺňajú to, čo už bolo povedané, a majú skôr filozofický a didaktický charakter.

Aj dnes sa v Indii cvičí klasická osemkroková joga v tejto plnej forme, ale vyučujú sa aj rôzne variácie. Okrem toho sa počet a prevalencia vyššie uvedených odrôd jogy výrazne zvýšil. Ďalej sa stalo bežné vyberať jednotlivé prvky alebo skupiny cvičení zo systému a používať ich ako terapeutické prostriedky v lekárskej praxi. Mnoho štátom financovaných kliník a inštitútov jogy ponúka techniky jogovej terapie pre rôzne skupiny chorôb, ktoré sú čiastočne založené na klinických skúsenostiach (pozri kapitolu 6). Okrem toho je joga na preventívne a hygienické účely zaradená do tréningových programov škôl a športových inštitúcií.

Moderná európska literatúra o joge, pozostávajúca najmä z praktické odporúčania a pokusy o interpretáciu, obsahuje aj viac či menej rozvinuté prvky klasického jogového systému. Žiaľ, pod vplyvom sektárskych hnutí a komerčných záujmov sa pôvodný obsah jogy, ktorý je stále zachovaný, aj keď neúplný, často presúva do pochybnej oblasti povrchných špekulácií. V lekárskej praxi sa joga ako systém nepoužíva, aj keď existuje veľa aplikácií, predovšetkým v oblasti psychoterapie a fyzioterapie.

Obr.1. Staroveká indická schéma subtílne telo so siedmimi čakrami a tromi hlavnými nádí: Ida (modrá), Pingala (červená) a Sušumna (rovná). Symbolický obsah čakier vyjadruje počet lotosových lístkov.

Jóga a fyziológia

Ak ignorujeme všetky tie kultúrne a historické formy a interpretácie, v ktorých bola joga modifikovaná alebo zahrnutá, potom z perspektívy prírodných vied nakoniec zostáva nejaké empirické poznanie, ktoré existuje nezávisle od akejkoľvek interpretácie, v ktorej sa joga javí ako metóda seba- disciplína. Vo fyziologickom zmysle hovoríme o určitom systéme výučbových metód vedomého riadenia a regulácie pohybovej, senzorickej, vegetatívnej a duševnej činnosti. V tomto prípade ide o vedomý vplyv na somatické a duševné funkcie, ktorý sa zhoduje s vedomým „sebapoznaním“, „skúsenosťou“ funkcie.

Cieľ jogínskej praxe možno vidieť ako v „...intenzívnom a precíznom skúmaní vnútorného sveta človeka...“ (Scheidt 1976), ako aj v realizácii praktík a životných štýlov, ktoré vedú telo k „... situačné a ústavné optimum...“ (Schultz 1954). Od psychickej a fyzickej sebadisciplíny možno očakávať fyziologicky merateľné účinky, ako aj zdraviu prospešné účinky z hľadiska prevencie a terapie. V tomto zmysle by bolo legitímne definovať jogu ako individuálne praktizovanú a subjektívne prežívanú „fyziológiu“. Do akej miery je táto „skúsená fyziológia“ porovnateľná s našou európskou objektívnou fyziológiou, bude predmetom nasledujúcich diskusií.

YAMA a NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Preklad z nemčiny Minvaleeva R.S.

Prvé dve etapy klasickej jogy predstavujú pravidlá správania, ktoré sú nezmenené vo všetkých školách jogy. Okrem toho sa stali všeobecne uznávanými morálnymi predpismi pre všetkých, ktorí síce nepraktizujú jogu, ale žijú v indických kultúrnych tradíciách hinduizmu, budhizmu alebo džinizmu, a očividne iba očistné predpisy sa nedodržiavajú tak prísne ako v joge. Na prvý pohľad sa zdá, že Yama a Niyama priamo nesúvisia s fyziológiou. Avšak v zmysle holistického uvažovania o eko-socio-psychosomatickej organizácii života majú niektoré z týchto predpisov styčné body s fyziológiou. Pre čisto medicínske oblasti činnosti, v ktorých sú dôležité psychoterapeutické, psychohygienické, sociálno-medicínske či fyzio-diétologické aspekty, sa tu môžu skrývať lákavé vyhliadky. Preto sa týmito receptami budeme zaoberať trochu podrobnejšie a zameriame sa najmä na vzťah s fyziológiou stravovania a očistnými procedúrami.

Predpisy Yama a Niyama

Yama (disciplína, správny životný štýl) reguluje etické vzťahy s vonkajším svetom. Základy jamy sú čiastočne uvedené už v Joga sútre, ktorú uvádzame v útržkoch (pozri zdroj 1.2.):

II/33 Ak chcete potlačiť myšlienky, ktoré rušia jogu, musíte vyvolať ich opak.

II/34 Prekážky jogy - vražda, nepravdivosť atď., či už sú spáchané, či majú príčinu alebo motív, z chamtivosti, hnevu alebo nevedomosti, a či sú mierne, mierne alebo nadmerné - majú za následok nekonečná nevedomosť a potreba. Toto je spôsob myslenia opačne.

Rozhodujúci význam sa tu pripisuje prebúdzaniu myšlienok ako mechanizmu kontroly správania. Tento princíp „priority spirituality“ pre ľudské správanie, ktorý sa musí rozvíjať, aby bolo možné riadiť a využívať biologické inštinkty, koreluje s marxistickou teóriou sociálnej determinácie ľudského správania, pretože obsah myslenia v tomto prípade závisí okrem iného , o sociálnych determinantoch.

II/35 Ak on (jogín) pevne stojí v ahimse, potom v jeho prítomnosti prestane všetko nepriateľstvo.

Tento princíp nezabíjania (ahimsa) je široko chápaný ako princíp nenásilia. Stelesňuje princíp nenásilia voči celému stvoreniu tvorcu, ako aj súcitu so všetkými, ktorí trpia. V extrémnej podobe toto prikázanie praktizujú džinisti, ktorí pred sebou zametajú cestu a na tvári nosia šatku, aby náhodou nezabili žiadny hmyz.

II/36 Ak je jogín úplne etablovaný v pravdovravnosti, dostane príležitosť pre seba a pre iných bez námahy zbierať plody práce.

Pravdivosť (satjam) je tu chápaná tak komplexne, ako je opísané vyššie (II/34). To má nasledujúci vzťah k fyziológii. Keď sa povie nepravda, potom v záujme zachovania spoločenskej dôveryhodnosti treba k intrasubjektívnemu modelu správania pridať ďalší, paralelný model obsahujúci lož. S týmto paralelným modelom, ktorý v skutočnosti nemá žiadnu korešpondenciu, sa musí každá reálna situácia porovnávať a zosúladiť, aby sme mohli existovať v spoločnosti ako integrálna osoba. To si vyžaduje prepätie duševnej činnosti a nadmerné vynakladanie duševnej energie, čo bráni spontánnemu správaniu a priamej regulácii vzťahov s vonkajším svetom.

II/37 Ak sa jogín posilní v nekradnutí, vtedy sa k nemu hrnú všetky poklady.

Nekrádež (asteyam) zahŕňa aj vzdanie sa akéhokoľvek nároku na cudzí majetok. To by malo vyvolať neotrasiteľné sebauvedomenie.

II/38 Upevňovaním v abstinencii sa získava sila.

Toto stručné tvrdenie pripomína psychoanalytickú teóriu sublimácie, podľa ktorej môže sexuálna príťažlivosť pôsobiť ako duchovná sila, ak smeruje k nesexuálnym cieľom. Inými slovami, sila zameraná na uspokojenie sexuálnych potrieb sa používa na nesexuálne činy, „sublimované“ v nesexuálnom správaní. Spoločné so sútrom II/38 je, že sexuálna príťažlivosť (libido) sa tu chápe ako sila alebo ako psychická energia.

II/39 Ak sa posilnil v nehrabivosti, dostane spomienku na minulú existenciu.

Aparigraha sa často prekladá ako absencia chamtivosti.

Niyama (sebadisciplína, obmedzenie) reguluje postoj k sebe:

II/41 Vzniká aj čistota sattvy (radosti, poznania),
veselá dispozícia, sústredenosť, podriadenosť zmyslov a schopnosť sebarealizácie.

Najdôležitejšie a najobjemnejšie integrálnou súčasťou Niyama sú očistné praktiky (Kriya, pozri kapitolu 2.2.), ktoré však nie sú vysvetlené v Joga sútre, ale objavujú sa v neskorších textoch, niekedy ich možno nájsť aj v súvislosti s pránájámou alebo v mudrach.

II/42 Zo spokojnosti pochádza najvyššie šťastie.

Spokojnosť (santosha) s tým, čo sa presne deje alebo ako presne sa udalosť deje, sa dá trénovať tak, že berieme do úvahy iba pozitívne aspekty obsiahnuté vo všetkom a ignorujeme tie negatívne. V tomto prípade sa spočiatku akceptuje, že každá udalosť obsahuje oba aspekty, a potom sa negatívne aspekty učia v interakcii s vlastnou osobnosťou.

II/43 V dôsledku askézy sa zmyslom a telu odovzdávajú skryté sily odstraňovaním nečistôt.

Askéza, často definovaná ako prísnosť (tapas) – jeden z predpisov sebadisciplíny – pokrýva všetky nasledujúce fázy jogy alebo sa na ne pripravuje. Ide o trénovanie sily vôle prostredníctvom praxe prekonávania vlastných potrieb. Askéza zahŕňa napríklad obdobia pôstu, počas ktorých sa prejavuje odpor k potrebám výživy, sexuálnej abstinencie, ako aj obdobia sociálnej izolácie (osamelosti) s cieľom odolávať potrebám komunikácie a spoločenských kontaktov. Časté je aj prežívanie fyzickej bolesti.
Niyama zahŕňa štúdium textov, oddanosť bohu alebo uctievanie gurua. Samozrejme, štúdium textov obnovuje vzťah ku kultúrnej tradícii.
Láskyplné sebaodovzdanie sa stalo hlavným cieľom bhakti jogy (porov. Bhagavadgíta, cca 400 pred Kr.). V tomto prípade nie je podstatný predmet úcty, ale skutočný fakt úcty, t.j. prax sebadarovania komukoľvek.

Jógová diéta

Všetky školy jogy dávajú špeciálne odporúčania týkajúce sa množstva a kvality výživy, ktoré Patanjali nespomína a tiež ich nemožno pripísať tej či onej fáze osemnásobnej cesty. Tieto odporúčania zhrnuli Kuvalayananda a Vinekar (1963) takto:

1. Vyhýbanie sa prejedaniu, stanovenie individuálne požadovaného množstva kalórií.

2. Dodržiavanie mliečno-zeleninovej diéty (bez jedenia mäsa, ale bez zákazu všetkých „zvierat“)

3. Konzumácia potravín chudobných na bielkoviny (bez vajec) a soli.

Predpokladá sa, že jogínske praktiky stimulujú parasympatické oddelenie autonómneho nervového systému a v dôsledku toho, najmä u začiatočníkov, dochádza ku kompenzačnej hyperaktivácii sympatiko-nadobličkového systému, aby sa neutralizovali nežiaduce následky, ktoré sú potrebné na nízko- proteínová diéta s obmedzeným množstvom soli.

4. Vyhýbanie sa všetkým stimulantom, ako sú silné koreniny a drogy.

Množstvo stravovacích odporúčaní vychádza najmä z tradícií ajurvédy. Ajurvéda (cca 200 n. l.) je systém staroindickej medicíny, ktorý obsahuje aj informácie o biologicky aktívnych látkach (lekáreň) a strave. Tu môžete vidieť veľa spoločného so starými čínskymi predstavami týkajúcimi sa zdravia a stravovania, kde sa cieľ dosahuje pomocou dobre vyváženej stravy. Dodržiavanie týchto diétnych odporúčaní vo vybraných prípadoch by mohlo byť hodnou úlohou pre klinickú biochémiu.

Diétne odporúčanie vyhýbať sa mäsu podľa Kuvalayanandu a Vinekara (1963) sa vracia k známej myšlienke, že mäso obsahuje menej životnej energie, pretože ju zviera už spotrebovalo. Výsledkom je, že v mäse mäsožravcov zostáva ešte menej energie ako v mäse bylinožravcov. Väčšinu životnej energie teda možno získať z rastlín (podľa starých hinduistov bola primitívna spoločnosť vegetariánskou spoločnosťou). Predpokladá sa, že toto odporúčanie je spôsobené tradíciou. Napríklad Eskimáci, ktorí nemajú možnosť konzumovať rastliny, sa prispôsobili jedeniu mäsa. V nových (predovšetkým európskych) školách jogy sa vegetariánska kuchyňa ospravedlňuje tým, že s jej pomocou sa rozvíjajú len dobré mravy a cnosť. Jedenie mäsa vedie k agresivite a v dôsledku toho k deštruktívnym stereotypom správania. Z hľadiska fyziológie výživy o tom nemožno povedať nič konkrétne, pretože vzťah medzi vzormi správania alebo takými prvkami psychiky, ako sú nálady, ovplyvňuje, duševnej činnosti atď. so zložením konzumovaných potravinových výrobkov. Ďalším argumentom v prospech odmietnutia mäsitého jedla je, že jedenie mäsa je nemorálne, pretože na získanie jedla sa v tomto prípade porušuje etické prikázanie ahimsa (nezabíjanie). Na to by sa zo všeobecného biologického hľadiska dalo tvrdiť, že aj rastliny sú živé bytosti. Ďalej, s masovým chovom dobytka ľuďmi vzniká eticky zložitý problém: všetky tie zvieratá, ktoré sú určené na spracovanie na mäso, musia najprv vychovať ľudia, to znamená, že by vôbec neexistovali, keby sa nepoužívali na potravu. . Presvedčivo znie aj vysvetlenie, že mäsitá potrava sa v trópoch veľmi rýchlo kazí; v tomto prípade bude základom zákazu konzumácie mäsa tento hygienický dôvod.

Nevieme, aké psychické následky môže mať jednostranná vegetariánska strava, pretože o vzťahu medzi štruktúrou intermediárneho metabolizmu a mentálnymi funkciami nie je nič známe. Tu sú niektoré z účinkov vegetariánskej stravy na intermediárny metabolizmus.

Čisto rastlinné potraviny sú chudobné na bielkoviny a tuky, takže bez olív a orechov možno uspokojiť len potrebu kalórií veľké množstvo objemové potraviny (Rapoport 1969). Navyše, vegetariáni nemajú dostatok niektorých esenciálnych aminokyselín. Tiež vykazujú pokles hladín globulínu v sére (Kanig 1973). Protipríkladom sú však v tomto smere striktní vegetariáni, ktorí sa dožívajú vysokého veku. Vegetariánsku stravu obohatenú o mliečne výrobky už možno považovať za kompletnú.

Rastlinná strava obsahuje málo kuchynskej soli, čo vedie k osmotickej dehydratácii. To, ako aj vysoký obsah vitamínov, súvisí s protizápalovým účinkom produktov rastlinného pôvodu (Seidel, Bosseckert 1971). Hodnota pH telesnej tekutiny sa posúva smerom k zásaditým hodnotám. Nakoniec je potrebné vziať do úvahy zvýšenú tvorbu plynov v črevách v dôsledku rozkladu celulózy, čo následne vedie k absorpcii metánu a zvýšeniu jeho obsahu v krvi.

V joge sa odporúča obmedziť príjem potravy. Jesť by malo byť dokončené, keď je hlad utíšený, nastavenie zamerané na vyhýbanie sa sýtosti a prejedaniu. Odporúča sa prechodný pôst, ktorého účinok sa prejavuje zvýšením duševnej energie. Pri pôste sú vlastné energetické potreby tela kryté odbúravaním telesných zásob, pričom hladina bielkovín v krvi zostáva nezmenená, obsah všetkých lipidov klesá, odbúravaniu svalového tkaniva sa bráni pravidelným tréningom (napr. , cvičenie ásan) (podrobnejšie pozri: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Po prekonaní takzvanej hladovej krízy boli opísané psychofyzicky prospešné výsledky ako zlepšenie zraku a nižší prah sluchu (Krauss 1977). Všetci jogíni zdôrazňujú podobný nárast psychofyzických ukazovateľov a ich opisy siahajú od „zlepšenej pohody“ cez „zvýšený tón“ až po „schopnosti rozšíreného vnímania“. Systematické štúdium a zdôvodnenie týchto vzťahov je veľmi zaujímavé.

V klinickom obraze psychiatrického ochorenia Mentálna anorexia (neurotický nedostatok chuti do jedla), sprevádzaný chronickou podvýživou, sa uvádza aj zvýšenie duševnej výkonnosti. Napríklad tínedžeri trpiaci touto chorobou často patria medzi študentov s najlepšími výsledkami vo svojich vekových skupinách.

Tu treba poznamenať, že akékoľvek liečebný pôst, okrem dodržiavania príslušných pravidiel vyžaduje lekársky dohľad. Patrí sem napríklad kontrola vylučovania vody a elektrolytov, krvný obeh, funkcie niektorých hormónov atď.

ÁSANA (Póza)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Preklad z nemčiny Minvaleeva R.S.

Sediace pózy

Padmasana * Lotosová póza
Vadžrasana * Pevná póza, póza na päte
Sukhasana *" ľahká póza“, Krajčírska póza

Obrátené pózy

Viparitakarani * "obrátená póza", Polovičný stojan na lopatky
Sarvangasana * stojan na rameno, póza na sviečku
Sirshasana * stoj na hlave

Rotácia trupu

Matsyendrasana * "Matsyendranatha póza", Twisted póza
Ardhamatsyendrasana * polotočená póza
Vakrasana * rotácia chrbtice

Predkloňte trup

Paschimottanasana * krížová ohýbacia póza, zadná póza
Halasana * Pozícia pluhu (tiež obrátená póza)
Joga mudra * symbol jogy
Yoganidrasana * póza na spanie

Ohnite trup dozadu

Matsiasana * póza rýb
Bhujangasana * póza kobry
Shalabhasana * póza kobylky
Dhanurasana * póza luku
Chakrasana * póza kolesa

Balančné cvičenia

Parvatasana * horská póza
Kukutasana * póza kohúta
Vokasana * stromová póza
Bakasana * vrana póza
Vrischikasana * póza škorpióna
Mayurasana * póza páva

Tabuľka 3. Zoznam svalov stiahnutých počas najdôležitejších bandh (podľa Gopal, Lakshman 1972)