Yoga este atât fizică, cât și spirituală. Yoga este o doctrină filozofică

Oamenii moderni de astăzi ajung din nou să realizeze importanța a tot ceea ce este spiritual. Epuizați de griji necontenite și stres, au nevoie pur și simplu de o gură de aer proaspăt, de o sursă de pace și inspirație.

Și această sursă poate fi filozofia yoga, care permite cuiva să descopere treptat adevărata cale spre eliberare. Și conștientizarea propriei esențe cu dezvăluirea ulterioară a potențialului intern ascuns.

Înțelegerea yoga într-un sens filozofic

Pentru mulți oameni doctrină filozofică Yoga devine o descoperire incredibilă, salvându-te de anxietatea și stresul constant, ajutându-te să vezi deschis principalul lucru din viață. Dar nu ar trebui să credeți că yoga se reduce la performanța obișnuită a asanelor.

Într-un sens filozofic, ajută să găsești cea mai scurtă cale către eliberare, să-ți deblochezi propriul potențial și să descoperi adevărata cale către esența ta interioară.

Prin urmare, principiile de bază ale yoga se rezumă la realizarea unei fuziuni armonioase a sufletului uman cu corpul. Într-o înțelegere mai profundă, aceasta implică unitatea cu Atotputernicul. În general, elementele de bază ale yoga nu sunt foarte sistematizate, iar aspectele sale individuale sunt descrise în detaliu în diverse surse antice - Vedele.

Și conform numeroaselor surse, filosofia care a devenit parte a fundamentelor yoga a fost descrisă pentru prima dată în lucrările lui Patanjali. În sensul clasic, yoga include două categorii principale - Purusha (spirit) și Prakriti (materie). Împreună vă permit să luați în considerare și să combinați exteriorul și lumea interioara fiecare persoană.

Teoria filosofică a yoga este multifațetă, iar scopul ei principal este atingerea treptată a stării de Nirvana sub forma reunificării complete cu Creatorul. În lumea modernă, există o serie de tendințe yoghine diferite care pot ajuta în mod eficient la atingerea Nirvana.

De asemenea, este de remarcat faptul că învățătura filozofică a yoga este valabilă și în cazul în care o persoană are puține cunoștințe în acest domeniu sau practic nu crede în puterea învățăturii. Și această abordare este complet justificată pentru o persoană modernă care se străduiește să obțină mai multe lucruri materiale decât spirituale în procesul de învățare.

Purusha și Prakriti

Pentru cei cărora le este greu să înțeleagă care este esența yoga, este necesar să studieze diverse surse de informații și să încerce mai întâi să înțeleagă ce sunt Purusha (spiritul) și Prakriti (materia). Componentele spirituale și materiale sunt baza principală a tot ceea ce este în lume.

Conform învățăturii, Prakriti constă din trei forțe principale:

• pace - Guna Sattva;
• degradare – Guna Tamas;
• mișcări - Guna Rajas.

Dar adevărata esență a componentei spirituale în filosofia yoga este foarte greu de imaginat. Nu are o formă specifică, iar locația sa este în afara granițelor lumii materiale.

Purusha are și conștiință reală, dar în materie este complet absent. Și întruchiparea sa este zeul antic Inshvara, deși sunt cunoscute și alte zeități.

După ce am studiat elementele de bază ale învățăturii filozofice, se poate realiza unitatea materialului și spiritual, care formează tot ceea ce există pe Pământ. Și dincolo de cadrul spațiului și al timpului, deoarece yoga implică procese continue de schimbare care au loc în structurile materiale. Dar baza spirituală rămâne complet neschimbată, deoarece este atemporală.

2) Yoga este unul dintre sistemele filozofiei hinduse, care a fost creat de înțeleptul Patanjali și consemnat de acesta în „Yoga Sutra” („Aforisme ale Yoga”) în jurul secolului al II-lea î.Hr. e.

Yoga lui Patanjali este atât o filozofie, cât și o metodă practică, care include 8 etape de îmbunătățire umană:

1. Yama - reglarea condițiilor externe

2. Niyama - reglementarea condițiilor interne

3. Asana - confortabilă și poziție stabilă corp

4. Pranayama – percepția mișcării energiilor din corp

5. Pratyathara - controlul percepției simțurilor

6. Dharana – capacitatea de a ne dirija mintea

7. Dhyana – capacitatea de a percepe ceea ce căutăm să înțelegem

8. Samadhi - capacitatea de a deveni și de a rămâne ceea ce am vrut să înțelegem.

Filosofia Yoga Sutrelor este strâns legată de filozofia antică Samkhya, ale cărei surse principale sunt marea epopee indiană „Mahabharata” și „Sankhya Sutra” ale înțeleptului Kapila.

Conform principiilor de bază ale acestei filozofii, există două substanțe independente: Purusha (contemplatorul, sursa conștiinței) și Prakriti (materia, natura). Interacțiunea lor este cea care duce la apariția tuturor fenomenelor acestei lumi, de la cele mai subtile la cele mai dense. Fiecare persoană, fiind un produs al naturii, conține în sine o sursă de cunoaștere adevărată. Dar fiind atras de jocurile naturii, el pierde puritatea percepției Contemplatorului și devine dependent de condițiile lumii exterioare.

Doar o întoarcere la înțelegerea interioară îi permite unei persoane să găsească pacea, ecuanimitatea, să experimenteze o stare fericită de libertate și să învețe să-și gestioneze viața pe baza unei înțelegeri adevărate a esenței lucrurilor și fenomenelor acestei lumi.

Pentru a atinge această stare superioară de conștiință, trebuie să calmezi și să echilibrezi calitățile naturii în corp, minte și simțuri. Acesta este scopul primilor cinci pași ai yoga lui Patanjali. Primii cinci pași sunt reglarea celor 5 elemente primare ale naturii (Pământ, Apa, Foc, Aer, Eter (Spațiu)). Când elementele naturii dintr-o persoană sunt echilibrate, o persoană este capabilă să controleze în mod conștient zonele inconștiente și subconștiente ale psihicului său, adică natura sa animală.

Ultimii trei pași sunt posibili numai cu stăpânirea cu succes a primilor cinci și permit atingerea unor stări mai înalte de perspectivă profundă a esenței tuturor fenomenelor lumii.

În Evul Mediu bazat yoga clasică Patanjali creează un tip special de practică yoghină, numită „hatha yoga”. Una dintre traducerile termenului „hatha” este „soare și lună”. Acestea sunt, în esență, două energii care se manifestă în corp pe două canale: stânga - Ida (proprietatea canalului lunar) și dreapta - Pingala (proprietatea canalului solar).

Ida controlează energia mentală și corespunde reacției parasimpatice din organism (pasivitate, relaxare). Pingala este asociată cu energia vitală și corespunde reacției simpatice din organism (activitate, tensiune). Scopul principal al hatha yoga este de a echilibra aceste două energii în organism și de a le menține într-un echilibru clar.

Acest lucru face posibilă echilibrarea calităților naturii în organism și promovează trecerea energiei prin canalul central - Sushumna. Această energie este folosită pentru a trezi forme superioare de conștiință.

Hatha Yoga folosește conceptul de chakre – special centre energeticeîn corpul uman, fiecare dintre acestea fiind asociat cu un anumit nivel de conștiință. Chakrele inferioare sunt responsabile pentru planul inconștient al existenței, cele mijlocii - pentru mecanismele subconștiente, cele superioare - pentru conștiință, a șaptea chakră - sahasrara conectează o persoană cu supraconștientul. Dacă chakrele superioare din corpul unei persoane rămân închise, persoana va fi sub influența straturilor inconștiente și subconștiente ale psihicului său toată viața, fără a-și putea controla în mod conștient corpul, mintea și sentimentele.

Primii 7 pași din yoga Patanjali corespund celor 7 chakre din corpul uman, iar al 8-lea pas corespunde chakrei situate deasupra capului.

Hatha Yoga este o succesiune precisă a anumitor acțiuni care aduce oameni de diferite tipuri în aceeași stare: liniștea calităților naturii în corp, sentimente, minte (primele cinci chakre). Acest lucru face posibilă devierea energiei de la stimulii externi către lumea interioară pentru a asigura un proces de înțelegere profundă.

Când corpul, sentimentele și mintea sunt calmate, energia se ridică liber prin canalul central - Sushumna, trezind toate chakrele, de la cea mai de jos la cea mai înaltă, iar o persoană are ocazia să înțeleagă cel mai înalt principiu, care prin natura este întregul manifestat. lume. Drept urmare, o persoană părăsește puterea circumstanțelor externe și devine conducătorul vieții sale, câștigând libertatea.

De aceea, Yoga lui Patanjali este adesea numită „Raja Yoga”, care se traduce prin „Yoga regală” sau „Yoga regilor”.

Filosofia yoga într-un sens larg poate fi numită învățătura antică despre auto-îmbunătățirea spirituală a omului, care a venit la noi din civilizația ariană și s-a dezvoltat în forma cunoscută astăzi în domeniul religios. şcoli filozofice India antică și medievală.

Yoga este una dintre Darshanas, cele șase școli de gândire ortodoxe (urmând tradiția spirituală a Vedelor) din India. Teoriile și principiile sale sunt expuse în lucrarea fondatoare a acestei școli, Yoga Sutre și comentariile asupra acestei lucrări. Nu știm practic nimic despre autorul Yoga Sutrelor, Patanjali. În India, din cele mai vechi timpuri a fost considerat un mare profesor, yoghin și filosof care a trăit în secolul al II-lea. î.Hr Cu toate acestea, astăzi majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că, în ceea ce privește conținutul și terminologia, Yoga Sutra ar trebui să fie datată din secolul al II-lea d.Hr.

Patanjali nu a fost persoana care a inventat predarea yoga. Originile yoga pe care a schițat-o el le găsim în cel mai vechi monument al culturii mondiale - Vedele, textele sacre ale Indiei (mileniul II î.Hr. Patanjali a acționat ca un sistematizator al acestei învățături).

Trecand direct la filosofia yoga clasica, vom evidentia doua categorii fundamentale care contin toata existenta, tot ce exista. Acestea sunt Purusha și Prakriti - substanțe spirituale și materiale.

Prakriti (materia) este tot ceea ce vedem, auzim, atingem sau simțim în orice alt mod. Acesta este tot ce pot înregistra cele mai avansate instrumente, de la cele mai mici particule până la obiecte la scară cosmică. Conceptul de Prakriti conține întregul univers, toate obiectele fizice și câmpurile energetice.

Prin Purusha se înțelege Spiritul etern, principiul spiritual. Purusha este partea cea mai înaltă a existenței. El nu are formele caracteristice lui Prakriti, prin urmare nu poate fi imaginat. El este conștient în timp ce materia este inconștientă. Cu toate acestea, nu ar trebui să identificăm Purusha cu învățătura despre Dumnezeu care este familiară oamenilor occidentali. Purusha este lipsit de orice atribute personale. Zeul yoga clasică - Ishvara - este o manifestare a lui Purusha, dar El nu creează lumea și nu o controlează. În afară de El, există și alți zei în Spirit, dar Ishvara este cea mai înaltă dintre toate ființele spirituale. De asemenea, are cea mai importantă proprietate pentru filosofia yoga de a conecta și separa Purusha și Prakriti.

Înainte de unirea Spiritului și materiei, aceasta din urmă se află într-o stare nemanifestată. Aceasta înseamnă că universul nu există, iar cele trei proprietăți sau forțe de bază (gunas) ale lui Prakriti sunt în echilibru. Guna sattva este responsabil pentru principiul clarității, rajas - pentru principiul mișcării, activitate, tamas - pentru principiul păcii, inerției. Când Spiritul și materia se unesc, Purusha, ca principiu conștient, începe să controleze Prakriti într-un anumit sens și să provoace schimbări în ea. Guna-urile încep să interacționeze între ele în multe combinații și, trecând prin anumite etape, formează lumea obiectivă în toate formele ei. În acest caz, primul produs al interacțiunii gunasului devine Buddhi-Mahat. Acest concept important de filozofie yoga denotă baza ideală a tuturor univers viitor. În cursul evoluției ulterioare, printr-o serie de etape, se formează cinci elemente primare: eter, aer, foc, apă, pământ, din care sunt compuse toate obiectele.

Spre deosebire de Prakriti, Purusha nu poate suferi modificări. Prin urmare, putem spune că el este în afara timpului și spațiului.

Acum să ne uităm la învățăturile yoga clasică despre om. Aici este necesar să înțelegem o idee care este neobișnuită pentru conștiința omului occidental modern. În antropologia yoga, lumea interioară a unei persoane corespunde ființei exterioare. O persoană este considerată un microcosmos, care, în structura sa, este identic cu macrocosmosul exterior lui. Astfel, omul este și rezultatul unirii lui Purusha și Prakriti.

Purusha în om este conștiință pură, Spiritul său, adevăratul său Sine Yoga presupune existența multor „părți mici” ale Purusha, suflete individuale care se manifestă prin diferite ființe în Prakriti. Adevăratul nostru Sine este etern și neschimbător. Este conștient și direcționează toate procesele din sfera Prakriti. Modelul unirii lui Purusha și Prakriti într-o persoană este adesea comparat cu doi oameni pierduți în pădure. Unul dintre ei este fără picioare (Purusha), iar celălalt este orb (Prakriti). Este clar că, unindu-se, vor putea începe să iasă din pădure. Purusha, interacționând cu Prakriti, umple buddhi-ul individual al unei persoane, matricea tuturor fenomenelor sale mentale, cu capacitatea de conștientizare de sine. Prin urmare, noi, neștiind despre Purusha, suntem conștienți de noi înșine în activitatea noastră mentală.

Așadar, după ce am examinat principalele categorii filozofice ale yoga clasică, trecem la teoria eliberării, învățătura centrală despre sensul existenței umane, de dragul căreia au fost scrise atât Yoga Sutra, cât și comentariul acesteia. Eliberarea este separarea în om a Spiritului și materiei, Purusha și Prakriti. De ce este necesară o astfel de împărțire? Faptul este că o persoană în starea sa obișnuită nu își cunoaște adevăratul Sine și se identifică, în cel mai bun caz, cu buddhi-ul său individual. Dar capacitatea lui Buddhi de a se realiza pe sine nu este mai mult decât o iluzie, pentru că numai Purusha are adevărata conștiință. Ne spunem mereu: „Mă plimb, simt, gândesc”, etc., limitându-ne astfel existența la cadrul Prakriti. După cum știm deja, orice manifestări ale Prakriti sunt doar consecințe ale interacțiunii gunasului. Ele sunt schimbătoare și nicio formă nu este eternă. Noi, identificându-ne cu psihicul nostru, ne atașăm de manifestările lui și de formele lumii obiective. Toată suferința noastră vine din acest atașament. Atașamentele dau naștere la dorințe și așteptări în raport cu lumea din jurul nostru și cu noi înșine. Dar lumea se schimbă - oamenii apropiați îmbătrânesc și mor, lucrurile pe care le facem nu aduc aceeași satisfacție, emoțiile negative sunt înlocuite cu unele pozitive, orice plăcere se termină întotdeauna. Ne dorim un sentiment constant de satisfacție, dar acest lucru nu este realizabil și, de regulă, cu cât avem mai multă plăcere de la ceva, cu atât mai mare este dezamăgirea mai târziu. Mai mult decât atât, dorința pentru formele de Prakriti dă existență karmei noastre.

Karma este o relație cauză-efect generată de oameni și alte ființe. Prin atracția noastră față de o formă sau alta de Prakriti, determinăm cum vom fi în viitor. De exemplu, dacă avem tendința de a fi amabili și cinstiți, ne dorim să fim prețuiți în funcție de aceste virtuți, ceea ce, la rândul său, dă naștere dorinței noastre de a fi la fel și în viitor. Aspirațiile lasă, la figurat vorbind, amprente (vasanas) în buddhi-ul nostru individual. În fiecare moment facem ceva, simțim, gândim, adăugând noi amprente. După moartea fizică, esența noastră spirituală este întruchipată într-un alt corp (reîncarnare), iar vasanele sunt păstrate, determinând viața noastră viitoare. Atâta timp cât rămâne aderarea noastră la formele Prakriti, buddhi-ului i se adaugă noi amprente, ceea ce asigură nașterile ulterioare. Astfel, suntem într-o serie de renașteri (roata samsarei), suferind veșnic în lumea în schimbare a Prakriti.

Eliberarea de suferință este posibilă, iar urmărirea acesteia este cel mai înalt scop posibil al existenței. Prin practicarea yoga și a reflecției filozofice, o persoană devine treptat din ce în ce mai conștientă de ființa sa cea mai înaltă, Purusha, atinge nepasiunea spirituală completă și încetează să lupte în interior pentru orice în lumea materială. Atunci karma lui nu mai este creată și el ajunge la separarea Spiritului de materie, părăsește cercul samsarei și atinge eliberarea absolută. O astfel de persoană nu se va naște din nou, dar poate continua să trăiască în viața sa prezentă, fiind în conștientizarea constantă a lui însuși ca Spirit etern și neschimbabil. Aceasta este starea unui zeu în esență egală cu Ishvara. Această existență nu poate fi descrisă în cuvinte, dar este greu de imaginat existența mai bine de atât, în care nu există nici măcar posibilitatea potențială de suferință sau vreo nemulțumire și, în același timp, există o conștientizare completă.

Yoga este adesea percepută ca un fel de varietate estică de fitness, sau predarea este învăluită într-o aură de magie și misticism. De fapt, yoga este un sistem indian complex antic, ale cărui metode și practică ajută la atingerea armoniei sufletului și corpului. Filosofia sistemului se bazează pe o percepție specială a Universului și a rolului uman în formarea acestuia. Scopul global pe care yoga îl stabilește fiecărui practicant este eliberarea de iluziile existenței și unificarea cu Brahman - principiul etern transcendental. Dacă te hotărăști să studiezi yoga, îți recomandăm să citești și articolul nostru.

Conţinut:

Bazele filozofiei yoghinilor

Filosofia yoga cere trecerea de la iluzii la realitate, de la tranzitoriu la adevărat și etern

Conform conceptului yoghin, omul este o conștiință care are o formă și este întruchipată în lumea vizibilă. Sufletul, sau atman, este el însuși nelimitat și lipsit de atașament și sentimente. Corpul este muritor, nu poate trăi decât o vreme, după care moare. Conștiința este eternă, după moartea corpului, ea se reîncarnează în altul și astfel vine din nou și din nou în lumea fizică. Un astfel de ciclu nesfârșit de renaștere în filosofia hindusă se numește samsara. Viața într-o astfel de realitate este doar o iluzie, condamnând pe unul sau pe altul suferinței. Poți scăpa complet de suferința lumească doar distrugând iluziile imaginare și eliberându-te de a te identifica cu corpul, rupând astfel lanțul renașterilor.

Iluminarea supremă, sau uniunea absolută cu Bharman, se numește starea Samadhi. Aceasta este ceea ce yoghinii încearcă să obțină printr-o combinație de practici diferite.

Adevăratul Sine al fiecăruia dintre noi experimentează o stare de beatitudine eternă și este inseparabil de sursa primordială a tuturor lucrurilor și conceptelor. Filosofia Yoga cere trecerea de la iluzii la realitate, de la tranzitoriu la adevărat și etern.

Opt etape de realizare

Yoga Sutra este prima descriere a yoga de către înțeleptul Patanjali în jurul secolului al II-lea î.Hr. e. Sistemul include 185 de aforisme, al căror nume general este „Rozariul prețios”. Ei dezvăluie filosofia yoga și înțeleg obstacolele pe calea yoghinului către cel mai înalt obiectiv. Patanjali a fost cel care a venit cu conceptul „Calei în opt ori”, care reprezintă în mod logic succesiunea tuturor etapelor unei practici cuprinzătoare. Se mai numește și „pași pentru căutarea sufletului”.

• Prima etapă este Yama. Respectarea preceptelor și regulilor morale care modelează relațiile interumane;
• A doua etapă este Niyama. Responsabil cu controlul intern si autodisciplina;
• Al treilea pas este Asana.Îngrijirea sănătatea fizică printr-un sistem de exerciții (posturi);
• A patra etapă este Pranayama. Exerciții de respirație care vizează controlul și gestionarea fluxurilor Prana;
• A cincea etapă este Pratyahara. Abstinența și controlul asupra simțurilor;
• A șasea etapă este Dharana. Concentrarea și concentrarea gândurilor;
• A șaptea etapă este Dhyana. Meditaţie;
• A opta etapă este Samadhi. Fuziunea cu Mintea Superioară sau iluminarea.

Sistemul în opt pași constă din componentele unei vieți fericite și împlinite. Se completează reciproc și sunt interdependenți. Toți pașii duc la un singur obiectiv final - Samadhi. Orice lacune în îmbunătățirea unuia dintre ele va servi drept obstacol în calea realizării de sine.

Nu trebuie să devii pustnic pentru a practica yoga.

În filosofia yoghină rol important are conceptul de dharma. Acesta este un cod moral și etic care constă din următoarele principii:

1. Ahimsa (a se abține de la a provoca vătămări corporale sau gândite);
2. Articolul (adevar și onestitate în gânduri și cuvinte);
3. Asteya (abținerea de la furt);
4. Brahmacharya (castitatea și controlul impulsurilor carnale);
5. Karuna (compasiune);
6. Maitri (milă).

Există o părere că pentru a practica yoga trebuie să devii pustnic, să stai într-o peșteră și să meditezi tot timpul, lăsând în urmă toate necazurile și bucuriile existenței lumești. Această cale există, dar este doar una dintre multe altele. Schitul de dragul opririi dialogului intern și al realizării Samadhi se numește sannyasin. O altă opțiune de practică mai accesibilă pentru oamenii moderni este yoga în acțiune.

Tipuri de yoga

În filosofia yoga, există șapte ramuri ale practicii care conduc la înțelegerea adevărurilor și la auto-îmbunătățire. Practicienii cu experiență aleg mai multe stiluri în funcție de propriile nevoi, abilități și preferințe.

• Raja Yoga. A scăpa de samsara prin meditație și concentrare pe termen lung asupra propriilor senzații;
• Janana Yoga sau yoga înțelepciunii implică o înțelegere treptată a legilor Universului;
• Yoga Karmei sau acțiunii. Scopul dezvoltării karmei unei persoane prin acțiuni corecte care conduc la îmbunătățire;
• Bhakti. Realizarea Samadhi prin rugăciuni și extaz religios;
• Mantra yoga. Tip de sunet, în timpul practicii căruia se cântă și se scandează cântări și mantre speciale;
• Tantra yoga. Practică internă lucrul cu energiile subtile și cu biocâmpul;
• Hatha yoga sau power yoga. Asociat cu transformarea corpului fizic prin asane.

Tratamentul bolilor cu asane. Yoga ca medicament

Unele școli yoghine au dezvoltat un întreg sistem de stări incorecte ale conștiinței umane care contrazic legile naturii. Aceste încălcări duc direct la boli. Medicina modernă are și o tendință similară - psihoimugologia. Punctul de plecare al oricărei boli este o stare distorsionată a conștiinței. De exemplu, dacă o durere în gât este cauzată de o părere neexprimată sau de incapacitatea de a explica ceva altora, atunci o răceală este o consecință a bârfei și a criticii față de cei dragi.

Datorită faptului că boala provoacă tulburări spirituale la nivel subtil, medicina tradițională cu ajutorul chimicalelor și metodelor chirurgicale nu poate elimina decât simptomele superficiale, în timp ce rădăcina bolii rămâne în minte.

Filosofia yoga oferă practicienilor o abordare diferită pentru tratarea afecțiunilor. Sistemul hatha yoga presupune că fiecare asana afectează într-un fel sau altul toate sistemele corpului, ajutând la eliminarea cauzei bolii. Asanele ajută la intrarea în acea stare foarte corectă, conectând procesele fizice și mentale.

Conform scripturii, asanele au fost date omului de către zeul Shiva pentru a obține sănătatea corpului și a gândurilor. În timpul executării asanelor, corpul intră într-o anumită ipostază, executând-o atât static, cât și dinamic. Asanele sunt clasificate în poziții contemplative, inversate, de echilibru etc. Procesele mentale din timpul practicii asanelor sunt direct legate de activitatea musculară. Întreaga practică este însoțită de o respirație controlată în trei pași.

Practicarea regulată a asanelor are un efect terapeutic și reparator. Hatha yoga îmbunătățește funcționarea sistemului digestiv, endocrin, respirator, cardiovascular, nervos, excretor și musculo-scheletic.

Mai jos este o listă scurtă a celor mai populare asane cu o descriere a efectului terapeutic.

Una dintre pozițiile de conducere și universale în practica hatha yoga este Shavasana sau poza cadavrului. Implementarea sa implică relaxarea completă a corpului și a minții. Fiziologic, Savasana corect efectuată poate înlocui câteva ore de somn plin.

După ce a stăpânit asanele, practicantul stă la baza posibilităților de reglare a tuturor proceselor care au loc în organism. Punându-și corpul în diverse ipostaze, yoghinul, prin concentrare și respirație, trimite energie vindecătoare către anumite organe.

Yoga este un proces, o serie de acțiuni, transformare, mișcare către un scop

Sănătatea și armonia absolută nu apar repede - este rezultatul muncii cuprinzătoare asupra propriei persoane și al transformării interne. Fiecare începător care vrea să stăpânească yoga ar trebui să fie pregătit pentru schimbări de sine. Când ne este frică de schimbare, aceasta nu vine niciodată. Cel mai important lucru este voința, autodisciplina, cursuri regulateși o mare dorință de a atinge un obiectiv dat.

Pe în acest moment Conform statisticilor, yoga este practicată de peste 20 de milioane de oameni de pe tot globul. Ce îl face atât de popular și relevant?

1. Yoga este cheia sănătății întregului corp. Ea este capabilă să revigoreze corpul, să-l umple cu putere și energie;
2. Yoga are un efect pozitiv asupra nivelului fizic, emoțional și spiritual, conectând sufletul și corpul într-un singur întreg. Mintea devine limpede și strălucitoare, iar gândurile devin clare și de înțeles;
3. Practicanții de yoga scapă de multe boli într-o manieră cuprinzătoare, spre deosebire de modul în care o face medicina occidentală, tratând simptomele separat și recurgând la medicamente scumpe;
4. Yoga te învață să te implici în fluxul evenimentelor de zi cu zi, rămânând în același timp indiferent în interior și fără agitație;
5. Practica regulată insuflă obiceiuri bune, dorința de a trăi cinstit și drept, de a-și îndeplini îndatoririle și datoriile fără gânduri de răzbunare potențială și de a-și controla propriile gânduri și sentimente;
6. Yoga îți permite să te conectezi cu natura ta interioară, să obții cunoaștere profundă a Universului, să înțelegi legile lumii din jurul tău și să te cunoști pe tine însuți.

Trebuie amintit că yoga nu este scopul final în sine. Yoga este un proces, o serie de acțiuni, transformare, mișcare către un scop. Ideea principală a oricărei filosofii nu este rezultatul de dragul rezultatului, ci experiența realității transcendentale. Pentru un yoghin adevărat, nu contează ce face: spăla vasele sau ieși la plimbare. aer curat- va fi mereu fericit. Pentru că fericirea interioară nu depinde de evenimentele lumii iluzorii. Este liber, observă el, este simplu în viață și deci fericit.

Filosofia yogaîntr-un sens larg, o putem numi vechea doctrină a autoperfecționării spirituale a omului, care a venit la noi din civilizația ariană și s-a dezvoltat în forma cunoscută astăzi în școlile religioase și filozofice din India antică și medievală. Acest articol va discuta despre conceptele și conceptele filozofice de bază ale acestei învățături, care timp de aproape două mii de ani a fost pentru mulți admiratori ai spiritualității indiene un exemplu de înțelepciune care conduce o persoană la cel mai înalt scop posibil al vieții sale.

Yoga este unul dintre darshana, cei șase ortodocși (urmând tradiția spirituală Ved) școlile filozofice din India. Teoriile și principiile sale sunt expuse în lucrarea fundamentală a școlii, " Yoga Sutra", și comentarii la această lucrare. Nu știm practic nimic despre autorul Yoga Sutrelor, Patanjali. În India, din cele mai vechi timpuri a fost considerat un mare profesor, yoghin și filosof care a trăit în secolul al II-lea. î.Hr Cu toate acestea, astăzi majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că, în ceea ce privește conținutul și terminologia, Yoga Sutra ar trebui să fie datată din secolul al II-lea d.Hr.

Patanjali nu a fost persoana care a inventat predarea yoga. Originile yoga pe care le-a conturat-o găsim în cel mai vechi monument al culturii mondiale - Vedele(~ mileniul II î.Hr.), texte sacre ale Indiei. Învățătura despre elementele de bază ale practicii yoghine - concentrarea, contemplarea, controlul conștiinței și termenul însuși „yoga” - este prezentă la începutul Upanishads(~ secolele VI – III î.Hr.), comentarii la Vede. Un loc special în protoyoga este ocupat de lucrările epice antice din India: RamayanaŞi Mahabharata(~ mileniul I î.Hr.). Se numește partea din Mahabharata care iese cel mai bine în evidență aici Bhagavad Gita. Conține multe părți importante ale învățăturilor yoga, îi lipsește doar sistematizarea și clasificarea categoriilor - concepte filosofice de bază - care este necesară pentru filosofie. Patanjali a acționat ca un astfel de sistematizator, rezumand și formulând pe scurt cunoștințele spirituale străvechi. Teoria și practica Yoga Sutrelor au rezistat pe deplin testului timpului și și-au câștigat dreptul de a fi numit yoga clasică.

Lucrarea lui Patanjali, la fel ca multe tratate din acea vreme din India, este o colecție de propoziții scurte (sutre). Pentru studenți, este posibil să fi servit ca un memento pentru reconstruirea cursului raționamentului oral complex. Cu toate acestea, pentru descendenții care nu au posibilitatea de a comunica personal cu profesorul, sutrele scurte nu sunt adesea suficiente. Prin urmare, predarea yoga clasică care există astăzi a fost formată, pe lângă tratatul original al lui Patanjali, printr-o amplă literatură de comentarii. În acest articol ne concentrăm pe Yoga Sutra și pe cel mai autoritar comentariu aparținând filozofului Vyasa, „ Yoga bhashya„(secolul V d.Hr.).

Trecand direct la filosofia yoga clasica, vom evidentia doua categorii fundamentale care contin toata existenta, tot ce exista. Acest PurushaŞi Prakriti– substanţe spirituale şi materiale.

Prakriti (materia) este tot ceea ce vedem, auzim, atingem sau simțim în orice alt mod. Acesta este tot ce pot înregistra cele mai avansate instrumente, de la cele mai mici particule până la obiecte la scară cosmică. Conceptul de Prakriti conține întregul univers, toate obiectele fizice și câmpurile energetice.

Prin Purusha se înțelege Spiritul etern, principiul spiritual. El este transcendental pentru Prakriti, adică este dincolo de întreaga Natură. Purusha este partea cea mai înaltă a existenței. El nu are formele caracteristice lui Prakriti, prin urmare nu poate fi imaginat. El este conștient în timp ce materia este inconștientă. Cu toate acestea, nu ar trebui să identificăm Purusha cu învățătura despre Dumnezeu care este familiară oamenilor occidentali. Purusha este lipsit de orice atribute personale. Zeul yoga clasică - Ishvara- o manifestare a lui Purusha, dar El nu creează lumea și nu o controlează. În afară de El, există și alți zei în Spirit, dar Ishvara este cea mai înaltă dintre toate ființele spirituale. De asemenea, are cea mai importantă proprietate pentru filosofia yoga de a conecta și separa Purusha și Prakriti.

Înainte de unirea Spiritului și materiei, aceasta din urmă se află într-o stare nemanifestată. Aceasta înseamnă că universul nu există, ci trei proprietăți sau forțe de bază ( gunas) Prakriti sunt în echilibru. Guna sattva este responsabil pentru principiul clarității, rajas– pentru principiul mișcării, activității, tamas– pentru principiul păcii, al inerției. Când Spiritul și materia se unesc, Purusha, ca principiu conștient, începe să controleze Prakriti într-un anumit sens și să provoace schimbări în ea. Guna-urile încep să interacționeze între ele în multe combinații și, trecând prin anumite etape, formează lumea obiectivă în toate formele ei. În acest caz, primul produs al interacțiunii gunasului devine Buddhi Mahat. Acest concept important de filozofie yoga denotă fundamentul ideal al întregului univers viitor. În cursul evoluției ulterioare, printr-o serie de etape, se formează cinci elemente primare: eter, aer, foc, apă, pământ, din care sunt compuse toate obiectele.

Interacțiunea gunasului este o schimbare continuă, ale cărei consecințe le observăm în lumea noastră în continuă schimbare. Aceste modificări ne determină simțul timpului. Adică putem spune că o secundă nu este o perioadă mică de timp, dar unele schimbări observăm, de exemplu, mișcarea acelui ceasului în următoarea poziție. Potrivit yoga clasică, timpul ca atare nu există, există doar momentul (acum) al schimbării. Orice schimbări sunt posibile într-un anumit spațiu, prin urmare lumea obiectivă este caracterizată și de categoria spațiului.

Spre deosebire de Prakriti, Purusha nu poate suferi modificări. Prin urmare, putem spune că el este în afara timpului și spațiului. Purusha este numit Spectatorul, observând imaginea care se desfășoară a schimbării materiei.

Acum să ne uităm la învățăturile yoga clasică despre om. Aici este necesar să înțelegem o idee care este neobișnuită pentru conștiința omului occidental modern. În antropologia yoga, lumea interioară a unei persoane corespunde ființei exterioare. O persoană este considerată un microcosmos, care, în structura sa, este identic cu macrocosmosul exterior lui. Astfel, omul este și rezultatul unirii lui Purusha și Prakriti.

Buddhi Mahat este stadiul de dezvoltare a Prakriti și baza universului. În ea, ca etapă în evoluția materiei, se formează un individ Buddhi, care este o bază ideală pentru psihicul uman. Ulterior, se formează elementele rămase ale microcosmosului. Acestea sunt organele percepției - auzul, vederea, atingerea, gustul, mirosul; organe de acțiune - brațe, picioare, organe de excreție și reproducere, organ de vorbire; organ al minții - minte ( manas). Deci, de fapt, tot ceea ce suntem obișnuiți să identificăm cu noi înșine, cu sinele nostru - corpul fizic, memoria, emoțiile, intelectul, imaginile mentale etc. - se referă la materie și este conținută potențial în Buddhi individual.

Purusha în om este conștiință pură, Spiritul său, adevăratul său Sine Yoga presupune existența multor „părți mici” ale Purusha, suflete individuale care se manifestă prin diferite ființe în Prakriti. Adevăratul nostru Sine este etern și neschimbător. Este conștient și direcționează toate procesele din sfera Prakriti. Modelul unirii lui Purusha și Prakriti într-o persoană este adesea comparat cu doi oameni pierduți în pădure. Unul dintre ei este fără picioare (Purusha), iar celălalt este orb (Prakriti). Este clar că, unindu-se, vor putea începe să iasă din pădure. Purusha, interacționând cu Prakriti, umple buddhi-ul individual al unei persoane, matricea tuturor fenomenelor sale mentale, cu capacitatea de conștientizare de sine. Prin urmare, noi, neștiind despre Purusha, suntem conștienți de noi înșine în activitatea noastră mentală.

Deci, luând în considerare principalele categorii filozofice ale yoga clasică, trecem la teorie eliberare, învățătura centrală despre sensul existenței umane, de dragul căreia au fost scrise atât Yoga Sutra, cât și comentariile la aceasta. Eliberarea este separarea în om a Spiritului și materiei, Purusha și Prakriti. De ce este necesară o astfel de împărțire? Faptul este că o persoană în starea sa obișnuită nu își cunoaște adevăratul Sine și se identifică, în cel mai bun caz, cu buddhi-ul său individual. Dar capacitatea lui Buddhi de a se realiza pe sine nu este mai mult decât o iluzie, pentru că numai Purusha are adevărata conștiință. Ne spunem mereu: „Mă plimb, simt, gândesc”, etc., limitându-ne astfel existența la cadrul Prakriti. După cum știm deja, orice manifestări ale Prakriti sunt doar consecințe ale interacțiunii gunasului. Ele sunt schimbătoare și nicio formă nu este eternă. Noi, identificându-ne cu psihicul nostru, ne atașăm de manifestările lui și de formele lumii obiective. Din acest atașament toate noastre suferinţă. Atașamentele dau naștere la dorințe și așteptări în raport cu lumea din jurul nostru și cu noi înșine. Dar lumea se schimbă - oamenii apropiați îmbătrânesc și mor, lucrurile pe care le facem nu aduc aceeași satisfacție, emoțiile negative sunt înlocuite cu unele pozitive, orice plăcere se termină întotdeauna. Ne dorim un sentiment constant de satisfacție, dar acest lucru nu este realizabil și, de regulă, cu cât avem mai multă plăcere de la ceva, cu atât mai mare este dezamăgirea mai târziu.

Mai mult decât atât, dorința pentru formele de Prakriti dă existență karmei noastre. Karma este o relație cauză-efect generată de oameni și alte ființe. Prin atracția noastră față de o formă sau alta de Prakriti, determinăm cum vom fi în viitor. De exemplu, dacă avem tendința de a fi amabili și cinstiți, ne dorim să fim prețuiți în funcție de aceste virtuți, ceea ce, la rândul său, dă naștere dorinței noastre de a fi la fel și în viitor. Aspirațiile lasă, la figurat vorbind, amprente ( Vasanas) în buddhi-ul nostru individual. În fiecare moment facem ceva, simțim, gândim, adăugând noi amprente. După moartea fizică, esența noastră spirituală este întruchipată într-un alt corp ( reîncarnare), iar vasanele sunt păstrate, determinând viața noastră viitoare. Atâta timp cât rămâne aderarea noastră la formele Prakriti, buddhi-ului i se adaugă noi amprente, ceea ce asigură nașterile ulterioare. Astfel, suntem într-o serie de renașteri ( roată samsara), suferind veșnic în lumea în schimbare a lui Prakriti.

Eliberarea de suferință este posibilă, iar urmărirea acesteia este cel mai înalt scop posibil al existenței. Prin practicarea yoga și a reflecției filozofice, o persoană devine treptat din ce în ce mai conștientă de ființa sa cea mai înaltă, Purusha, atinge nepasiunea spirituală completă și încetează să lupte în interior pentru orice în lumea materială. Atunci karma lui nu mai este creată și el ajunge la separarea Spiritului de materie, părăsește cercul samsarei și atinge eliberarea absolută. O astfel de persoană nu se va naște din nou, dar poate continua să trăiască în viața sa prezentă, fiind în conștientizarea constantă a lui însuși ca Spirit etern și neschimbabil. Aceasta este starea unui zeu în esență egală cu Ishvara. Această existență nu poate fi descrisă în cuvinte, dar este greu de imaginat o existență mai bună decât aceea în care chiar și posibilitatea potențială de suferință sau orice nemulțumire este absentă și, în același timp, există o conștientizare deplină.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că ideile de yoga pot fi găsite în toate școlile filozofice ortodoxe indiene, precum și în jainism, budism, sikhism, taoism, ca să nu mai vorbim de numeroasele direcții în yoga în sine care au apărut din forma sa clasică.

În perioada de colonizare activă a Estului de către țările europene, filosofia yoga începe să-și croiască drum spre Occident. Oamenii de știință din Europa, America și Rusia se familiarizează cu el. Au apărut și gânditori indieni, care au popularizat învățăturile yoga. Cei mai faimoși dintre ei sunt Ramakrishna (1836-1886), urmașul său Vivekananda (1869-1902) și Aurobindo Ghose (1872-1950). Baza filozofică yoga, răspândită în Occident, nu a suferit schimbari serioase, dar au existat tendințe spre o combinație între spiritualitatea yoga și realizările științei occidentale, precum și o sinteză a diferitelor învățături religioase.

În lumea modernă, yoga devine din ce în ce mai populară. Se filmează programe de televiziune despre asta, o practică în cluburi de fitness, artiști celebri vorbesc despre asta. Cu toate acestea, devenind disponibilă publicului, yoga și-a pierdut în mare parte partea ezoterică, iar oamenii de astăzi se străduiesc să trăiască mai bine în această lume cu ajutorul metodelor de yoga, fără a lupta pentru lumea de dincolo, pentru esența cea mai interioară a filozofiei yoga.